Święty Makary Wielki (300-391)

„Latarnia pustyni"

W pamięci Kościoła Makary zajmuje szczególne miejsce wśród Ojców Pustyni. Nie jest ani pierwszym ze wszystkich (ten zaszczyt przypada Antoniemu), ani wielkim prawodawcą życia wspólnego (nim będzie Pachomiusz): jest ojcem pustyni Sketis, mistrzem par excellence monastycyzmu półanachoreckiego — formy pośredniej, w której mnisi żyją samotnie w celi przez tydzień i gromadzą się tylko w sobotę i niedzielę na eucharystię i nauczanie^[7]. Jego sława świętości jest tak wielka, że już za życia nazywano go „Wielkim", a potomność nada mu tytuły „latarni pustyni" i „nosiciela Ducha"^[8].

Makary prawie nic nie napisał własną ręką: jak Antoni należy do świata przekazu ustnego, w którym mądrość otrzymuje się od starca i przechowuje w pamięci uczniów. Dlatego znamy go głównie z trzech źródeł: Apoftegmatów Ojców Pustyni, gdzie zajmuje jedną z najobszerniejszych serii; Historii lauzjackiej Palladiusza, który poznał go pośrednio przez jego uczniów; oraz Historii mnichów przypisywanej Rufinowi z Akwilei^[9][10][11].

Makary Egipcjanin i Makary Aleksandryjczyk

Częste nieporozumienie trzeba rozwiać od razu: na pustyni egipskiej w IV wieku żyje dwóch Makarych, współczesnych sobie i równie sławnych.

Obaj byli przyjaciółmi, dzielili to samo ariańskie wygnanie i tradycja często ich łączy; lecz to Makarego Egipcjanina — tego ze Sketis — określa się par excellence jako „Makarego Wielkiego", przedmiot niniejszego artykułu^[12][13].

Szabszir i zawód związany z natronem

Makary rodzi się około 300 roku w wiosce Szabszir (Szanszur), w Dolnym Egipcie, w regionie Delty Nilu^[14]. Tradycja koptyjska nadaje jego rodzicom imiona Abrahama i Sary, zamierzone echo wielkich postaci Starego Testamentu^[15]. To skromna chrześcijańska rodzina, stanu wiejskiego.

W młodości Makary wykonuje ciężki i samotny zawód: transport i handel natronem, naturalną saletrą zbieraną w sąsiednich pustynnych obniżeniach Nitrii, służącą do wyrobu szkła, mydła i do balsamowania^[16][17]. Praca ta prowadzi go regularnie na skraj pustyni: jeszcze o tym nie wiedząc, młody karawaniarz przemierza już pustkowia, na których spędzi życie. Opatrzność przygotowuje tak, przez niepozorny zawód, człowieka, który skolonizuje te piaski.

Małżeństwo, żałoba i pierwsze kroki w ascezie

Z woli rodziców Makary żeni się, lecz bardzo wcześnie wdowieje, a wkrótce potem traci rodziców^[18][19]. Wolny od wszelkich więzów, zaczyna prowadzić życie ascetyczne na skraju rodzinnej wioski, pod kierunkiem starego pustelnika, i otrzymuje święcenia lektora. Jak wcześniej Antoni, to ogołocenie z więzów świata — nie przez ucieczkę, lecz przez całkowitą dyspozycyjność wobec Boga — otwiera jego powołanie. Lecz przed pustynią próba naznaczy go na zawsze.

Niesłuszne oskarżenie

Młoda brzemienna kobieta z wioski oskarża go publicznie, że jest ojcem jej dziecka^[20][21]. Oskarżenie jest fałszywe, lecz Makary nie broni się. Zamiast dowodzić swojej niewinności i wchodzić w spór, przyjmuje hańbę w milczeniu. Bity i upokarzany przez wieśniaków, pracuje własnymi rękami — plotąc kosze — by utrzymać kobietę, która go oskarża, jakby rzeczywiście był winny^[22].

Scena ta, którą tradycja przekazuje z naciskiem, nie jest zwykłym rysem heroicznej pokory: odsłania już duchową doktrynę Makarego, tę, która ukształtuje całe jego nauczanie — umrzeć dla sądu ludzi, nie zależeć już ani od ich pogardy, ani od ich szacunku.

Uniewinnienie i ucieczka

Gdy nadchodzi czas porodu, kobieta nie może urodzić. W bólach w końcu publicznie wyznaje prawdę i wskazuje prawdziwego ojca^[23][24]. Makary zostaje uniewinniony; wioska, która go biła, chce go teraz czcić. Lecz Makary ucieka przed tą chwałą, tak jak znosił hańbę: by wymknąć się próżnemu poważaniu ludzi, zagłębia się na dobre w pustynię Sketis^[25]. Niesłuszne oszczerstwo staje się tak bramą jego powołania: opuszcza świat nie zgorzkniały, lecz wolny.

Dlaczego Sketis?

Sketis — dzisiejsze Wadi an-Natrun, około 90 kilometrów na południowy zachód od Aleksandrii — to jedna z najbardziej niegościnnych ziem Egiptu: długa słona depresja, bez wioski i obfitego źródła, godziny marszu od wszelkiego mieszkania^[26]. To właśnie ta skrajna izolacja pociąga Makarego. Tam, gdzie Nitria i Cele pozostawały względnie dostępne, Sketis oferowało najbardziej radykalną samotność. Osiedlając się tam, Makary czyni z tej pustyni trzecie wielkie ognisko monastycyzmu egipskiego.

Założenie kolonii monastycznej

Makary osiedla się w Sketis około 330 roku, jeszcze młody^[27]. Najpierw sam, wkrótce przyciąga uczniów, którzy osiedlają się wokół niego w rozproszonych celach. Tak rodzi się, pod jego ojcostwem, kolonia pustelników zorganizowana według modelu półanachoreckiego: każdy modli się i pracuje sam w swojej celi przez tydzień; wszyscy gromadzą się w sobotę i niedzielę na eucharystyczną synaksę i nauczanie starca^[28][29].

Tradycja koptyjska twierdzi, że został ojcem duchowym kilku tysięcy mnichów różnych narodowości, czyniąc ze Sketis prawdziwy lud pustyni^[30]. Z tej kolonii wyjdą cztery wielkie klasztory żywe do dziś w Wadi an-Natrun.

Uczeń świętego Antoniego

Makary pragnie spotkać największego z pustelników. Udaje się do świętego Antoniego Wielkiego, którego staje się uczniem, otrzymując od niego najczystszą tradycję anachorezy^[31][32]. Tradycja przekazuje, że widząc przejrzystość jego duszy, Antoni miał powiedzieć o nim to, co Chrystus mówił o Natanaelu:

„Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu." — słowa przypisywane świętemu Antoniemu o Makarym, nawiązujące do J 1, 47^[33]

Więź między tymi dwoma ludźmi ma znaczenie zasadnicze: czyni z Makarego bezpośredniego dziedzica Antoniego, ogniwo, przez które duch pierwszego pustelnika przekazuje się całej monastycznej potomności Sketis.

Kapłan pustyni około czterdziestki

W wieku około czterdziestu lat (a więc około 340 roku) Makary zostaje wyświęcony na kapłana^[34][35]. Święcenia te nie były upragnione przez mnichów, którzy strzegli się zaszczytów; odpowiadały na konkretną potrzebę: potrzeba kapłana, by sprawować święte misteria w niedzielę dla pustelników Sketis. Makary staje się tak faktycznym hegumenem (ojcem-opatem) kolonii, udzielając zarazem eucharystii i słowa duchowego.

Walka z demonami

Jak wszyscy Ojcowie Pustyni, Makary jest człowiekiem walki duchowej. Apoftegmaty i Historia lauzjacka pokazują go, jak stawia czoło demonom nie przemocą, lecz pokorą i modlitwą. Słynny apoftegmat przekazuje, że diabeł, spotkawszy go, wyznał mu własną porażkę:

„Wielką przemoc cierpię od ciebie, Makary, bo nie mogę cię zwyciężyć. Bo oto wszystko, co czynisz, i ja czynię: ty pościsz, a ja wcale nie jem; ty czuwasz, a ja nigdy nie śpię. Jedno tylko jest, w czym mnie przewyższasz: twoja pokora." — Apoftegmaty, seria Makary Wielki^[36]

Słowo to streszcza całą duchowość Ojców: sama asceza nie zbawia — demony „poszczą" bardziej niż ludzie; to pokora rozbraja Nieprzyjaciela.

Rozeznanie i łagodność

Palladiusz i Apoftegmaty kładą nacisk na łagodność Makarego, kontrastującą ze spektakularną surowością jego aleksandryjskiego imiennika. Jego stanowczość nigdy nie była twardością. Zapytany o sposób ucieczki od grzechu osądu, uczy przykładem raczej niż mowami, odmawiając potępienia grzesznika nawet schwytanego na gorącym uczynku, okrywając winę brata tak, jak okrywa się nagość^[37].

„Stań się martwy": umrzeć dla sądu ludzi

Serce nauczania Makarego zawiera się w scenie, która stała się jednym z najsłynniejszych apoftegmatów pustyni. Brat pyta go, jak być zbawionym. Makary posyła go na cmentarz, by znieważał zmarłych, a potem by ich chwalił. Brat wraca: zmarli nic nie odpowiedzieli, ani na zniewagi, ani na pochwały. A Makary kończy:

„Wiesz, jak bardzo ich znieważałeś, a nic ci nie odpowiedzieli; jak bardzo ich chwaliłeś, a nic ci nie powiedzieli. Ty też, jeśli chcesz być zbawiony, stań się martwy: nie zważaj ani na pogardę ludzi, ani na ich pochwały, jak zmarli; tak będziesz mógł być zbawiony." — Apoftegmaty, seria Makary Wielki^[38]

To dokładnie lekcja, której Makary nauczył się w próbie oszczerstwa: wolność wewnętrzna rodzi się ze śmierci dla spojrzenia innych. Dopóki dusza zależy od opinii ludzi, pozostaje niewolnicą; martwa dla tej zależności, staje się wolna dla samego Boga.

Krótka i nieustanna modlitwa

Makary jest też mistrzem modlitwy. Tym, którzy wierzyli w konieczność długości mów, przeciwstawia prostotę nieustannego błagania:

„Nie trzeba wygłaszać długich mów; wystarczy wyciągnąć ręce i powiedzieć: »Panie, jak chcesz i jak wiesz, zmiłuj się.«" — Apoftegmaty, seria Makary Wielki, 19^[39]

Słowo to z daleka zapowiada tradycję modlitwy Jezusowej i modlitwy serca, która stanie się bogactwem monastycyzmu wschodniego. Innym razem, rozpuszczając zgromadzenie mnichów, Makary po prostu kładł palec na ustach, mówiąc: „Uciekajcie od tego" — to jest od próżnych gadanin — zanim wrócił do swojej celi^[40].

Czaszka na pustyni: modlitwa za zmarłych

Poruszający apoftegmat ukazuje nadprzyrodzony wymiar przypisywany Makaremu. Idąc przez pustynię, znajduje wysuszoną czaszkę; dotykając jej laską, zagaduje ją, a czaszka mu odpowiada: była to czaszka pogańskiego kapłana. Zapytany o los potępionych, zmarły oświadcza, że w samej głębi otchłani, gdy Makary modli się za zmarłych, sami potępieni otrzymują chwilę ulgi, mogąc nieco dojrzeć nawzajem swoje twarze^[41]. Opowieść tę, czytaną z nadprzyrodzonym realizmem właściwym Ojcom, ukazuje moc wstawiennictwa świętych i wartość modlitwy za zmarłych — temat drogi tradycji katolickiej.

Wobec arianizmu: wygnanie za Walensa

W IV wieku Kościół rozdziera kryzys ariański, negujący pełne bóstwo Syna. Mnisi pustyni, a Makary na pierwszym miejscu, pozostają niezłomnie wierni wierze Nicei i obrońcy ortodoksji, jakim jest święty Atanazy z Aleksandrii.

Za cesarza Walensa, sprzyjającego arianom, ariański biskup Aleksandrii Lucjusz podejmuje złamanie oporu mnichów. Około 374 roku obaj Makarowie — Egipcjanin i Aleksandryjczyk — zostają pojmani i wygnani na wyspę na Nilu zamieszkaną przez pogan^[42][43]. Z dala od uciszenia ich, wygnanie obraca się w ich chwałę: przez swoje modlitwy uzdrawiają córkę pogańskiego kapłana wyspy; wstrząśnięci mieszkańcy nawracają się i zamieniają swoją świątynię w kościół^[44]. Dowiedziawszy się o tym odwróceniu, sam Walens pozwala obu świętym wrócić na pustynię^[45].

„Zostali zesłani na wygnanie na wyspę w Egipcie, gdzie nigdy nie słyszano o chrześcijaństwie… i tam przez swoje cuda nawrócili wszystkich mieszkańców." — według Sokratesa Scholastyka, Historia Kościoła, IV^[46]

Zmartwychwstały umarły przeciw heretykowi

Tradycja przekazuje inny olśniewający cud. By zawstydzić heretyka negującego zmartwychwstanie umarłych, Makary miał zaprowadzić go do grobu i przez swoją modlitwę sprawić, że umarły przemówił z głębi grobowca, świadcząc o rzeczywistości życia przyszłego^[47][48]. Czy czytać te opowieści jako historię, czy jako tradycję hagiograficzną, mówią one jedną prawdę o Makarym w pamięci Kościoła: uchodził za cudotwórcę, człowieka, przez którego Bóg objawiał swą moc przeciw błędowi.

Korpus makariański: Pięćdziesiąt homilii duchowych

Pod imieniem Makarego Egipcjanina krąży od starożytności zespół tekstów duchowych — na pierwszym miejscu słynne Pięćdziesiąt homilii duchowych (Homiliae spirituales)^[49]. Korpus ten, o wielkiej głębi, opisuje życie chrześcijańskie jako wewnętrzne doświadczenie działania Ducha Świętego, przemianę serca, w której dusza, zraniona grzechem, jest stopniowo zamieszkiwana i przebóstwiana przez łaskę. Znajdują się tam podziwu godne stronice o mieszkaniu Chrystusa w sercu:

„Dusza, która prawdziwie kocha Boga i Chrystusa, choćby spełniła tysiąc dzieł sprawiedliwości, uważa, że nic nie uczyniła, z powodu swego nienasyconego pragnienia Boga." — przypisywane Makaremu, Homilie duchowe^[50]

Ten nurt duchowy wywarł ogromny wpływ, na Wschodzie i na Zachodzie, na całą mistykę serca i doktrynę modlitwy nieustannej.

Kwestia autorstwa — i jej granice

Część współczesnej egzegezy podaje w wątpliwość przypisanie tych homilii historycznemu Makaremu ze Sketis. Niektórzy badacze (zwłaszcza za pracami Hermanna Dörriesa) wiążą je raczej z anonimowym autorem syryjsko-mezopotamskim z końca IV wieku, określanym umownie „Pseudo-Makarym", i podejrzewają, że korpus ten krążył w środowiskach naznaczonych mesalianizmem, nurtem duchowym podejrzanym o przewartościowanie zmysłowego doświadczenia łaski ze szkodą dla sakramentów^[51][52].

Hipotezę tę należy przedstawić uczciwie, lecz także zważyć z roztropnością:

• Opiera się na zbliżeniach literackich i doktrynalnych, nie na rozstrzygającym dokumencie wskazującym innego autora; to uczona rekonstrukcja, podlegająca rewizji, nie zamknięty dowód.
• Tradycja rękopiśmienna niezmiennie przekazywała te teksty pod imieniem Makarego: tego dawnego i jednomyślnego świadectwa nie odrzuca się jednym ruchem ręki.
• Podejrzenie mesalianizmu zakłada właśnie to, co należałoby udowodnić: kilka fragmentów korpusu jest przeciwnie w pełni ortodoksyjnych, kładąc nacisk na pokorę, walkę i konieczność łaski, a Kościół czytał je z pożytkiem przez wieki, nie widząc w nich herezji.

Słuszne jest zatem stwierdzenie, że bezpośrednie przypisanie Makaremu ze Sketis jest dyskutowane, bez dyskwalifikowania ani świętego, ani duchowego bogactwa tego korpusu. Historyczny Makary pozostaje przede wszystkim tym z Apoftegmatów — źródeł zwięzłych, dawnych i mocno zakorzenionych w pamięci pustyni — gdzie jego duchowa fizjonomia jest najlepiej poświadczona.

Śmierć około 391 roku

Po ponad sześćdziesięciu latach życia na pustyni Makary umiera około 391 roku, w wieku około dziewięćdziesięciu lat^[53][54]. Gaśnie pośród wspólnoty, którą założył, zostawiając po sobie nie dzieło pisane, lecz lud mnichów i żywą tradycję duchową.

Klasztor Świętego Makarego (Deir Abu Makar)

Z kolonii Sketis wywodzi się klasztor Świętego Makarego — Deir Abu Makar — jeden z czterech wielkich klasztorów wciąż czynnych w Wadi an-Natrun. Zamieszkany nieprzerwanie od IV wieku, należy do najstarszych czynnych klasztorów świata^[55]. Przechowuje relikwie świętego i długo był miejscem, gdzie wyświęcano i grzebano wielu koptyjskich patriarchów Aleksandrii. O zorganizowanym według spisanej reguły życiu monastycznym wspólnotowym, rozwijającym się równolegle, zob. świętego Pachomiusza; o jego późniejszym promieniowaniu na Wschodzie i Zachodzie, zob. świętego Bazylego Wielkiego i świętego Benedykta z Nursji.

Kult i wspomnienie liturgiczne

Makary czczony jest jako święty we wszystkich wielkich tradycjach chrześcijańskich. Jego wspomnienie obchodzi się:

• 19 stycznia w kalendarzu bizantyńskim (Kościoły prawosławne);
• 15 stycznia w Martyrologium Rzymskim (Kościół łaciński);
• 27 Paremhat (5 kwietnia) w Koptyjskim Kościele Ortodoksyjnym^[56][57].

Ikonografia przedstawia go jako starca z bardzo długą białą brodą, odzianego w mniszy kaptur; jedna tradycja ukazuje go w towarzystwie cherubina, na pamiątkę wizji przekazanej przez opowieści pustyni.

Potomstwo duchowe

Wpływ Makarego daleko wykracza poza jego własną postać. Przez Sketis ukształtował monastycyzm półanachorecki, który miał rozprzestrzenić się na cały Wschód. Wśród mnichów uformowanych w śladzie Sketis znajduje się Ewagriusz z Pontu, jeden z największych teoretyków życia duchowego, którego myśl przejdzie na Zachód przez Jana Kasjana. Przez Apoftegmaty głos Makarego — jego łagodność, pokora, jego „stań się martwy" — nigdy nie przestał żywić życia wewnętrznego chrześcijan. Wraz z Antonim pozostaje jedną z dwóch wielkich kolumn pustyni egipskiej, tej pustyni, która według słynnego słowa „stała się miastem".

• Święty Antoni Wielki — ojciec całego monastycyzmu, mistrz Makarego.
• Święty Pachomiusz — założyciel cenobityzmu, współczesny Makaremu.
• Święty Atanazy z Aleksandrii — obrońca Nicei, którego wspierali mnisi pustyni.
• Arianizm — herezja, która sprowadziła na Makarego wygnanie.
• Święty Bazyli Wielki i Święty Benedykt z Nursji — wielcy prawodawcy monastyczni, którzy zebrali dziedzictwo pustyni.