Święty Malo (ok. 520–621)

Imię o czterech obliczach : Machutus, Maclovius, Malo, Maclou

Imię świętego występuje, zależnie od rękopisów i języków, w bardzo różnych formach : Machutus lub Machutes w najstarszych tekstach łacińskich, Maclovius w innych gałęziach tradycji rękopiśmiennej, Malo we współczesnym francuskim, Maclou w bardziej uroczystym francuskim użyciu liturgicznym oraz Sant Maloù po bretońsku^[8]. Ta różnorodność nie jest zwykłą pomyłką kopisty : walijski historyk Peter Bartrum zauważył, że najstarsze teksty przynoszą dwie łacińskie formy niesprowadzalne jedna do drugiej — z jednej strony Machutus/Machutes, z drugiej Maclovius — co skłoniło go do sugestii, że tradycja hagiograficzna mogła stopić dwie historycznie odrębne postacie w jedną złożoną figurę^[9]. Hipoteza ta wciąż jest dyskutowana : nie przekreśla ani starożytności, ani spójności kultu oddawanego „świętemu Malo”, ukazuje jednak ostrożność niezbędną wobec tak późnego zbioru dokumentów.

Późny zbiór hagiograficzny : pięć łacińskich Żywotów

Zasadniczo wszystko, co opowiada się o życiu Malo, pochodzi z zespołu pięciu średniowiecznych łacińskich Żywotów (po łacinie vitae), do których dochodzą relacja o przeniesieniu relikwii oraz relacja o cudzie umiejscowionym na wyspie Man^[10]. Poniższa tabela podsumowuje ich kolejność i charakter w postaci ustalonej przez krytykę tekstualną od czasów Ferdinanda Lota :

Jak czytać tabelę : żaden z tych pięciu Żywotów nie jest współczesny świętemu ; najstarszy, spisany przez Bielego, powstał dwa do trzech wieków po jego domniemanej śmierci, na podstawie tradycji ustnej i dziś zaginionych źródeł pisanych^[13].

Ferdinand Lot poświęcił w 1906 r. pogłębione studium krytyczne tym „różnym redakcjom Żywota świętego Malo”, w którym ustala zależności między pięcioma tekstami i przestrzega przed równorzędnym traktowaniem ich danych chronologicznych^[14]. Bernard Merdrignac w swoich Recherches sur l'hagiographie armoricaine kontynuował tę krytyczną pracę, umieszczając cały zbiór w szerszym kontekście bretońskiej twórczości hagiograficznej wczesnego średniowiecza i pokazując, że względny brak niezależnych źródeł współczesnych czyni odtworzenie wiarygodnej biografii Malo w nowoczesnym sensie tego słowa „całkowicie niedostępnym dla historyka”^[15][16].

Narodziny w Gwent, około 520 r.

Najpowszechniej przyjęta tradycja umieszcza narodziny Malo około 520 r. w Gwent, krainie na pograniczu walijskim odpowiadającej obecnemu Monmouthshire, niedaleko brzegów Kanału Bristolskiego^[17]. Krytyczne wydanie pióra dona François Plaine’a nosi zresztą już w samym tytule ostrożne datowanie wydawcy : « Vie inédite de saint Malo, évêque d'Aleth (510-621 ?) » — znak zapytania sygnalizuje, już w 1884 r., niepewność ciążącą nad tymi granicami chronologicznymi^[18]. Walijska tradycja genealogiczna w zestawieniu Petera Bartruma wiąże świętego z rodem, w którym występuje on jako syn Dervel, siostry niejakiego Amwn Ddu, co czyniłoby go kuzynem św. Samsona, innego wielkiego ewangelizatora Bretanii walijskiego pochodzenia — genealogię tę należy przyjmować z ostrożnością zwyczajową wobec hagiograficznych drzew genealogicznych wczesnego średniowiecza, budowanych raczej po to, by zakorzenić świętość w prestiżowym pokrewieństwie, niż by ustalić stan cywilny^[19].

Formacja w opactwie Llancarfan

Jeszcze jako dziecko Malo został powierzony opactwu Llancarfan, wielkiej szkole monastycznej południowej Walii założonej przez św. Kadoka^[20]. Wzrastał tam pod władzą opata, otrzymał święcenia kapłańskie i powierzono mu posługę kaznodziei — znak, już od młodości, uznanego daru głoszenia wiary^[21]. Llancarfan należało w VI wieku do wielkich ognisk monastycznych, które uformowały kilku przyszłych ewangelizatorów Armoryki ; w tym samym tyglu Malo stał się towarzyszem starszego mnicha, sławnego już ze swych żeglug : św. Brendana Żeglarza.

Siedem lat żeglugi w gatunku immram

Według tradycji przekazanej przez najstarsze łacińskie Żywoty Malo stał się umiłowanym uczniem Brendana i towarzyszył mu w morskich wyprawach w poszukiwaniu raju ziemskiego^[22]. Opowieść ta należy do gatunku literackiego dobrze rozpoznanego przez współczesnych celtologów : immram („żegluga” w staroirlandzkim), typu opowieści, w której mnisi wypływają w morze w poszukiwaniu cudownych wysp obrazujących rzeczywistości ostateczne — świętość, potępienie, Niebo ujrzane zawczasu^[23]. Żywoty Malo dają jedną z najstarszych zachowanych jego wersji, przekazaną już w IX wieku przez tekst Bielego. Po siedmiu latach żeglugi, według tej opowieści, Malo i jego towarzysze dotarli do wyspy Cézembre naprzeciw przyszłego miasta Aleth, zanim osiedlili się na stałe na wybrzeżach armorykańskich^[24].

Olbrzym Mildu i tajemnica paschalna

Najszerzej rozbudowany epizod tego cyklu morskiego opowiada o odkryciu przez mnichów ogromnego grobu olbrzyma imieniem Mildu na odludnej wyspie. Na rozkaz Brendana Malo wskrzesza olbrzyma, który wyznaje, że żył jako poganin i cierpiał męki piekła, po czym prosi o chrzest ; raz ochrzczony, Mildu prowadzi okręt mnichów ku wyspie Imma, aż burza zmusza załogę do zawrócenia i złożenia olbrzyma z powrotem w jego grobie^[25]. Bernard Merdrignac, który poświęcił temu epizodowi pogłębione studium, proponuje rozpoznać w nim chrześcijańskie przekształcenie walijskiej postaci Bendigeit Vrana („Brâna Błogosławionego”), opiekuńczego olbrzyma wyspiarskiej tradycji celtyckiej, i podkreśla, że opowieść działa mniej jak kronika przygód, a bardziej jak medytacja nad tajemnicą paschalną : wskrzeszenie olbrzyma odpowiada — w symbolicznej ekonomii tekstu — wskrzeszeniu Łazarza, czytanemu liturgicznie w Niedzielę Palmową — a całość zwieńczona jest, zdaniem autora, „dopełnieniem kapłaństwa Malo”, a nie zwykłą egzotyczną przygodą^[26].

Smok z Cézembre, pierwszy cud świętego

To z wyspą Cézembre, według łacińskich Żywotów, związany jest ten czyn, który Żywoty przedstawiają jako pierwszy własny cud Malo — odrębny od cudów dokonanych w towarzystwie Brendana : schwytanie smoka, czyli ogromnego węża pożerającego ludzi, którego święty strąca do morza, a w tak oczyszczonej jaskini sprawia wytryśnięcie cudownego źródła^[27]. Badacz Pierre-Yves Quémener, który przebadał cały motyw smoka w korpusie czternastu opowieści wyjętych z jedenastu żywotów świętych bretońskich spisanych między VIII a XII wiekiem, zauważa, że stworzenie niemal zawsze opisywane jest tam jako wielki wąż bez skrzydeł i łap, zamieszkujący grotę i strącany do morza samą duchową powagą świętego — nigdy walką fizyczną^[28]. Motyw ten zjednał Malo w bretońskiej ikonografii i pobożności ludowej tytuł świętego sauroktona („zabójcy smoka”), na równi z kilkoma innymi wielkimi postaciami założycielskimi chrześcijańskiej Armoryki.

Skała Aarona, naprzeciw podupadłego miasta Aleth

Około połowy VI wieku pustelnik imieniem Aaron osiedlił się samotnie na skalistej i dzikiej wysepce, naprzeciw miasta Aleth, pogrążonego wówczas w głębokim upadku^[29]. Édouard Prampain w swoim Saint-Malo historique z 1902 roku tak opisuje scenę poprzedzającą przybycie walijskiego świętego:

« Około połowy VI wieku pobożny pustelnik Aaron zbudował swoją chatę [...] na szczycie dzikiej skały. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, Amiens, Piteux frères, 1902, s. 3^[30]

Na tę samą skałę — która wkrótce miała przyjąć jego własne imię — przybył do pustelnika Malo, przybyły z Walii wraz z towarzyszami po latach żeglugi:

« Cudzoziemiec otrzymał od Aarona gościnę i stał się jego uczniem. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 3^[31]

Historia w tym miejscu opowieści splata się nierozerwalnie z legendą: nic pewnego nie wiadomo o dokładnych okolicznościach tego spotkania, poza tym, że Malo, raz osiadłszy, « dużo głosił kazania » w okolicznej krainie^[32].

Śmierć Aarona i wybór na biskupa wbrew jego woli

Po śmierci Aarona — którą niektóre tradycje umieszczają około 543 lub 544 roku — Malo kontynuował samotnie dzieło duchowe rozpoczęte na skale, w okręgu, który wkrótce miał przyjąć jego imię^[33]. Jego autorytet moralny rósł w całej krainie Koriozolitów, aż po Corseul, gdzie przypisuje się mu liczne cuda ewangelizacyjne^[34]. To właśnie ta rosnąca sława skłoniła, według tradycji, mieszkańców Aleth do wybrania go na biskupa:

« Mieszkańcy Aleth, świadkowie jego cudów, wybrali go, wbrew jego woli, na biskupa i pana. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 3^[35]

Lokalna tradycja przytoczona przez Prampaina umieszcza ten wybór ludu około roku 590^[36] — kilkadziesiąt lat po śmierci Aarona, co oznacza, jeśli trzymać się tej chronologii, że Malo pozostał najpierw przez długie lata zwykłym pustelnikiem-uczniem, zanim objął, już w podeszłym wieku, urząd biskupi.

Konsekracja zatwierdzona przez króla i przyjęta w Tours

Ludowy wybór Malo nie wystarczał, według ówczesnego porządku kanonicznego, aby uczynić go biskupem: musiał zostać zatwierdzony przez władzę królewską, a następnie dopełniony konsekracją przez metropolitę. Prampain tak opowiada dalszy ciąg wydarzeń:

« Król Domnonii, Judaël, zatwierdziwszy wybór ludu, Malo musiał udać się do Tours, aby przyjąć od metropolity konsekrację biskupią. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 4^[37]

Ta podróż aż do Tours, należącego wówczas do wielkich stolic metropolitalnych merowińskiej Galii, potwierdza włączenie młodej diecezji armorykańskiej w ówczesną frankijską organizację kościelną — powiązanie, które potwierdzają listy biskupów zachowane w Gallia Christiana^[38]. Późniejsza i mniej pewna tradycja, przytoczona przez niektóre współczesne noty encyklopedyczne, przypisuje Malo możliwe spotkanie z św. Kolumbanem w opactwie Luxeuil; wobec braku świadectwa w samych łacińskich Żywotach tradycję tę należy przyjmować ze szczególną ostrożnością — wskazuje ona co najwyżej, jeśli ma realne jądro, na poruszanie się Malo w tych samych sieciach monastycznych, co wielki irlandzki założyciel na kontynencie, bez możliwości ustalenia ani daty, ani okoliczności^[39].

Pastor wymagający dla trudnego ludu

Nic w dossier hagiograficznym nie sugeruje spokojnego episkopatu. Łacińskie Żywoty, mimo swego budującego tonu, pozwalają prześwitywać trwałym napięciom między walijskim biskupem — cudzoziemcem, przybyłym morzem, wymagającym w dyscyplinie kościelnej i w prawach doczesnych swojej stolicy — a przynajmniej częścią ludności Aleth, która ostatecznie zbuntowała się przeciw jego władzy.

Ekskomunika i odejście do Saintonge

Spór, który późniejsze źródła wiążą z kwestiami posiadania ziem i praw senioralnych nowego biskupstwa, przeciwstawił Malo części jego własnych diecezjan^[40]. Prześladowany przez tych samych, których miał za misję prowadzić, Malo wypowiedział przeciw nim wyrok ekskomuniki, zanim opuścił Aleth, by schronić się w Saintonge pod opieką biskupa Leonacjusza z Saintes^[41]. Prampain podsumowuje lakonicznie ten finał biskupa « prześladowanego » przez własny lud i zmuszonego do wygnania^[42].

Wezwanie powrotne w czas zarazy i głodu

Wygnanie nie było jednak ostateczne już od tego pierwszego odejścia. Według tradycji hagiograficznej epidemia dżumy, połączona z głodem, spadła na Aleth wkrótce po odejściu biskupa; lud, widząc w tym karę za swoją niewdzięczność, wysłał poselstwo do Saintonge, by błagać Malo, aby powrócił i zdjął wypowiedzianą ekskomunikę^[43]. Święty zgodził się powrócić tymczasowo do Aleth, zdjął wyrok i ujrzał ustąpienie plagi — zanim po raz ostatni podjął drogę dobrowolnego wygnania w Saintonge, gdzie spędził resztę swoich dni w samotnej pokucie^[44][45].

Śmierć w Archingeay

Malo zmarł, według najbardziej rozpowszechnionej tradycji, 15 listopada w Archingeay (czasem zapisywanym Archambiac), w Saintonge^[46][47]. To znów Prampain ustala w swoim streszczeniu rok tradycyjnie przyjęty przez lokalną historiografię:

« Malo, prześladowany, schronił się w Saintonge, gdzie zmarł (621). » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 4^[48]

Ta data 621 czyni z Malo, według tej samej tradycji, starca liczącego około stu jeden lat w chwili śmierci — wiek niezwykły, lecz niemający precedensu w celtyckiej hagiografii wczesnego średniowiecza, w której kilku wielkim założycielom (jak św. Kevinowi z Glendalough, zmarłemu w wieku stu dwudziestu lat według własnej tradycji) przypisuje się wyjątkowo długie żywoty, będące w mentalności epoki znakiem życia w całości poświęconego Bogu.

Sporna chronologia śmierci

Dawne źródła i współczesne opracowania nie są zgodne co do dokładnego roku zgonu, jak pokazuje poniższa tabela:

Lektura tabeli: różnica prawie trzydziestu lat między poszczególnymi propozycjami ukazuje kruchość chronologiczną właściwą dossier hagiograficznemu spisanemu kilka stuleci po wydarzeniach. Samo imię świętego — Machutus w jednych tekstach, Maclovius w innych — mogło sprzyjać, zgodnie z hipotezą Bartruma, zlaniu się dwóch różnych postaci, których odrębne tradycje zostały uzgodnione a posteriori, co częściowo tłumaczyłoby te rozbieżności^[49][50].

Święty nigdy formalnie niekanonizowany

Podobnie jak niemal wszyscy wielcy założyciele celtyccy i bretońscy sprzed XII wieku, Malo nigdy nie stał się przedmiotem uroczystej kanonizacji według scentralizowanej procedury rzymskiej, ustanowionej dopiero od XII-XIII wieku. Jego kult zrodził się spontanicznie z czci ludowej, na długo przed wprowadzeniem jakiegokolwiek dochodzenia kanonicznego^[63]. Figuruje dziś w Martyrologium Rzymskim pod datą 15 listopada i pozostaje patronem diecezji Pontoise, a także, naturalnie, miasta i diecezji noszących jego imię^[64].

Jeden z siedmiu świętych założycieli Bretanii

Malo należy do tradycyjnej grupy siedmiu świętych założycieli Bretanii, obok świętego Samsona (Dol), świętego Brieuca, świętego Tugduala (Tréguier), świętego Pawła Aureliana (Léon), świętego Korentyna (Quimper) i świętego Paterna (Vannes) — mnichów i biskupów przybyłych z Walii i Kornwalii w V-VI wieku, by ewangelizować Armorykę i zakładać pierwsze siedem biskupstw bretońskich^[65]. Historyk Joël Cornette podkreśla jednak, że zbiorowa legenda Siedmiu Świętych, jako zgrupowanie liturgiczne i symboliczne, stanowi « późną konstrukcję literacką i hagiograficzną », utrwaloną od XI wieku — choć kult każdego z siedmiu świętych wziętego z osobna, w tym kult Malo, jest sam w sobie znacznie starszy^[66]. Najstarszym znanym tekstem rękopiśmiennym wspominającym Siedmiu świętych założycieli poprzez wspólną modlitwę jest Mszał z Saint-Vougay, datowany na XI wiek^[67]. Z tego zgrupowania miała zrodzić się w następnych stuleciach wielka pielgrzymka Tro Breiz, objazd Bretanii łączący siedem miast biskupich założonych przez tych świętych^[68].

Triumfalny powrót na skałę Saint-Aaron

Według tradycji przytoczonej przez Prampaina dopiero długo po śmierci świętego jego szczątki powróciły na skałę, którą rozsławił:

« Siedemdziesiąt pięć lat minęło, gdy triumfalnie sprowadzono z powrotem jego relikwie na skałę Saint-Aaron, która odtąd miała być skałą Saint-Malo. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 4^[69]

Ten powrót wyznacza dokładny moment, w którym imię świętego zastępuje imię jego mistrza Aarona w nazwie założycielskiej wysepki — przesunięcie toponimiczne, które stulecia później miało dać nazwę całemu miastu.

Zagrożenie normańskie i rozproszenie relikwii

W IX-X wieku bretońskie wybrzeża cierpiały z powodu powtarzających się najazdów najeźdźców normańskich, które bezpośrednio zagroziły bezpieczeństwu relikwii przechowywanych w Aleth. Około 963-965 biskup Salvator z Aleth i opat Junanus zdecydowali o przeniesieniu relikwii świętego do Paryża, gdzie złożono je najpierw w kościele Saint-Barthélemy, a następnie w opactwie Saint-Victor^[70]. Inne fragmenty czczono później w opactwie Saint-Saulve w Montreuil, zaś stopniowe rozproszenie ciała świętego, powszechne w przypadku wielkich relikwii wczesnego średniowiecza, zaniosło jego cząstki aż do Brugii i Rouen^[71].

Przeniesienie siedziby biskupiej przez Jeana de Châtillon

Dopiero między 1144 a 1146 rokiem biskup Jean de Châtillon, zwany Jean de la Grille, ostatecznie przeniósł siedzibę biskupią z antycznego miasta Aleth na ufortyfikowaną wyspę, która już od czasu powrotu relikwii nosiła nazwę skały Saint-Malo^[72][73]. To przesunięcie, dokonane kilka stuleci po śmierci założyciela, przypieczętowało ostateczne przejście imienia świętego na nowe miasto biskupie, podczas gdy Aleth, na przeciwległym brzegu, podupadło do rangi zwykłego przedmieścia — dzisiejszego Saint-Servan, dzielnicy przyłączonej do miasta Saint-Malo^[74].

Miasto, które wciąż nosi jego imię

Siedziba biskupia Saint-Malo pozostała aż do rewolucji francuskiej jednym z dziewięciu historycznych biskupstw Bretanii — siedmiu założonych przez świętych założycieli, do których dochodziły Rennes i Nantes^[75]. Dziś przypisana diecezji Rennes, Dol i Saint-Malo, miejscowość wciąż nosi w samej swej nazwie pamięć o walijskim mnichu przybyłym z krańca celtyckiego świata, by osiąść wraz ze swym mistrzem Aaronem na skale, którą miał już nigdy nie opuścić inaczej niż z przymusu.

Brzemię przyjęte « wbrew sobie »

Najstalszym rysem, jaki źródła zachowują z osobowości Malo, jest jego początkowa niechęć do przyjęcia brzemienia biskupiego : mieszkańcy Aleth musieli, zgodnie z tradycją, wybrać go « wbrew niemu samemu »^[76]. To spontaniczne odrzucenie zaszczytu, po którym nastąpiła zgoda z czystego posłuszeństwa wobec wezwania ludu i Boga, jest stałym rysem świętości biskupiej, tak jak rozumie ją tradycja chrześcijańska od Ojców pustyni : prawdziwy pasterz nigdy nie zabiega o brzemię dla niego samego, lecz poddaje mu się, gdy wspólnota i Opatrzność mu je nakładają. Ten sam schemat odnajdujemy, niemal identyczny, u wielu wielkich biskupów założycieli wczesnego średniowiecza, jak św. German z Auxerre, powołany na biskupstwo wbrew swemu pragnieniu ustronnego życia monastycznego.

Miłość wobec ludu prześladowcy

Jeszcze bardziej godne uwagi jest zachowanie Malo w chwili wezwania go z powrotem z wygnania : choć prześladowany i wypędzony przez część własnego ludu, nie waha się wrócić, by zdjąć ekskomunikę, którą słusznie wypowiedział, skoro tylko ten sam lud, dotknięty plagą, błaga o przebaczenie^[77]. To postępowanie konkretnie ukazuje naukę Chrystusa o przebaczaniu zniewag : « Miłujcie waszych nieprzyjaciół, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą » (Łk 6, 27). Malo nie poprzestaje na przebaczeniu słowami : zgadza się ponownie przeprawić przez morze, ponownie wziąć na siebie brzemię ludu, który go wypędził, z jedynego powodu jego cierpienia i jego skruchy — by następnie, skoro tylko niebezpieczeństwo minie, powrócić do samotności swego dobrowolnego wygnania w Saintonge. To przeplatanie się wymagającego rządzenia pasterskiego z osobistym pokutnym wycofaniem kreśli portret biskupa, który nigdy nie myli sprawowania władzy z poszukiwaniem wygody czy panowania.

Założyciel na służbie rodzącego się Kościoła

Cała droga Malo — od pilnego posłuszeństwa młodego mnicha z Llancarfan aż po wytrwałość sędziwego prześladowanego biskupa — wpisuje się w wielki ruch ewangelizacji, który dał Armoryce jej pierwsze biskupstwa i jej pierwsze pokolenie świętych założycieli. Podobnie jak jego współcześni, Walijczycy i Irlandczycy zaangażowani w to samo dzieło, Malo nie dąży ani do ucieczki od trudności swego brzemienia, ani do zawłaszczenia go sobie : przyjmuje je, służy mu wytrwale i oddaje je Bogu, gdy ciężar ludzki staje się nadmierny — dyskretny, lecz spójny wzór świętości biskupiej bretońskich początków.

• św. Patryk — apostoł Irlandii, w tym samym wielkim ruchu misyjnym z Wysp Brytyjskich na kontynent.
• św. Kolumba — opat Iony, współczesny Malo w celtyckiej ekspansji monastycznej VI wieku.
• św. Kolumban — inny wielki założyciel monastyczny przybyły z wysp, działający na kontynencie w tej samej epoce.
• św. Kevin z Glendalough — współczesny irlandzki założyciel monastyczny, którego tradycyjny żywot był również niezwykle długi.
• św. German z Auxerre — biskup poprzedniego stulecia, powołany na biskupstwo wbrew swemu zamiłowaniu do ustronnego życia monastycznego.