Święty Columba (521-597)

"Colum Cille", gołębica Kościoła

Jego imię chrzcielne brzmiało Colum; po łacinie Columba, "gołębica". Tradycja opowiada, że współuczniowie, poruszeni jego pobożnością i czasem spędzanym w kościele, dodali do imienia określenie kościelne: Colum Cille, "gołębica Kościoła"^[5]. Przydomek pozostał: pod nim Irlandia zawsze go znała i czciła. Symbolika jest przejrzysta: gołębica przywołuje Ducha Świętego i łagodność, ale także Noego wypuszczającego gołębicę nad wodami, obraz trafny dla człowieka, który przeprawi się przez morze, aby nieść pokój Boży obcemu ludowi.

Columba i Kolumban: nie mylić dwóch "gołębic"

Uporczywe zamieszanie zaciera pamięć o dwóch irlandzkich świętych VI wieku, których imiona są podobne:

Obaj są Irlandczykami, mnichami, misjonarzami i założycielami; ale Columba pozostaje wyspiarski (Irlandia i Szkocja), podczas gdy Kolumban niesie peregrinatio w samo serce kontynentu. Niniejszy artykuł dotyczy Columby z Iony; o drugim mówi osobny artykuł.

Święty znany dzięki Adomnánowi

Większość celtyckich świętych VI wieku rozpłynęła się w legendzie. Columba jest wyjątkiem, ponieważ sto lat po jego śmierci Adomnán -- dziewiąty następca Columby jako opat Iony, sam wybitny człowiek Kościoła i autor Prawa niewinnych -- ułożył Żywot rzadkiej jakości^[6]. Pisał na miejscu, na Ionie, w samym klasztorze założonym przez świętego, z pamięci wspólnotowej przekazanej przez mnichów, którzy znali tych, którzy znali Columbę.

Vita Columbae jest podzielona na trzy księgi tematyczne: proroctwa (księga I), cuda (księga II) oraz ukazania aniołów i światła (księga III)^[7]. Nie jest to układ chronologiczny: Adomnán zakłada znajomość ogólnej linii życia i komentuje ją przez epizody. Historyk musi więc odtwarzać chronologię z innych źródeł: Annales Ulsteru, Bedy Czcigodnego (który poświęca Columbie rozdział w Historii kościelnej) oraz dawnej irlandzkiej elegii Amra Choluimb Chille^[8][9].

"Nie mógł pozwolić, aby choć jedna godzina jego życia minęła bez oddania się modlitwie, czytaniu, pisaniu albo jakiejś innej pracy." -- Adomnán z Iony, Vita sancti Columbae, druga przedmowa^[10]

Książęce narodziny wśród Uí Néill

Columba urodził się, według tradycji, 7 grudnia 521 roku w Gartan, w dzisiejszym hrabstwie Donegal w północno-zachodniej Irlandii^[11]. Nie pochodził z nizin społecznych: przez ojca Fedelmida był praprawnukiem Nialla od Dziewięciu Zakładników, półlegendarnego przodka wielkiej dynastii Uí Néill, która przez stulecia dominowała w Irlandii; przez matkę Eithne wywodził się z królewskiej linii Leinsteru^[12][13]. To pochodzenie nie jest szczegółem: tłumaczy ciężar polityczny, który Columba zachowa przez całe życie. Mógł, jak mówiono, rościć sobie prawa do najwyższej królewskości Irlandii; wybrał habit.

W szkole świętych Irlandii

Irlandia VI wieku, schrystianizowana sto lat wcześniej przez świętego Patryka, stała się "wyspą świętych i uczonych", pokrytą klasztorami, które były zarazem szkołami. Młody Colum otrzymał formację elitarną. Najpierw powierzono go kapłanowi Cruithnechánowi, który go ochrzcił; potem studiował u świętego Finniana z Moville, następnie u świętego Finniana z Clonard, którego wielka szkoła formowała monastyczną elitę wyspy^[14]. Tradycja zalicza Columbę do "Dwunastu Apostołów Irlandii", grupy najwybitniejszych uczniów Clonard. Doskonalił się jeszcze u świętego Mobhiego z Glasnevin, niedaleko dzisiejszego Dublina.

Z tej formacji wyszedł jako kapłan, uczony, kaligraf i miłośnik ksiąg. Rękopis, w epoce, gdy każdy egzemplarz Biblii trzeba było przepisywać ręcznie, był dla niego skarbem świętym. Ta miłość do ksiąg stanie się paradoksalnie pośrednią przyczyną jego wygnania.

Założyciel opactw: Derry i Durrow — oraz przypadek Kells

Zanim opuścił Irlandię, Columba był już wielkim założycielem. Tradycja przypisuje mu utworzenie kilku klasztorów, z których najbardziej pewne i najdroższe były Derry (Daire Calgaich, ok. 546) i Durrow (Dair-mag, "równina dębów")^[15]. Jego imię wiąże się także z Kells (Cenannas), lecz inaczej: tradycja widzi w tym darowiznę uczynioną Columbie w VI wieku, natomiast kolumbański klasztor w Kells jest (re)fundacją z Iony — budowa rozpoczęta w 807 roku, kościół konsekrowany w 814 roku — po pierwszych najazdach wikińskich^[16]. Kells stanie się w ten sposób, po częściowym wycofaniu się z Iony pod naporem wikińskim, schronieniem wspólnoty kolumbańskiej i domem słynnego iluminowanego rękopisu, Book of Kells (zob. niżej, "Iona, latarnia chrześcijaństwa celtyckiego").

Te fundacje uczyniły Columbę, około czterdziestego roku życia, jednym z najbardziej wpływowych ludzi Kościoła irlandzkiego: szanowanym opatem, księciem z urodzenia, uczonym kapłanem. Nic nie zdawało się przeznaczać go do wygnania -- poza konfliktem, który wybuchł właśnie wokół księgi.

Psałterz przepisany potajemnie

Najbardziej znany epizod jego irlandzkiego życia -- choć przekazany głównie przez źródła późniejsze niż Adomnán -- to sprawa Cathach. Columba miał pożyczyć od swego dawnego mistrza Finniana z Moville cenny psałterz przywieziony z Rzymu i potajemnie, nocą, przepisać go na własny użytek. Gdy Finnian się o tym dowiedział, zażądał nie tylko swojej księgi, ale również kopii, powołując się na prawo właściciela do oryginału^[17].

Sprawa trafiła przed wysokiego króla Diarmaita mac Cerbailla w Tarze. Wyrok króla stał się w Irlandii przysłowiowy:

"Każdej krowie jej cielę; każdej księdze jej kopia." -- sentencja przypisywana wysokiemu królowi Diarmaitowi mac Cerbaillowi (ok. 560)^[18]

Innymi słowy: kopia należy do właściciela oryginału, jak cielę należy do właściciela krowy. Jest to przy okazji jedna z najstarszych znanych decyzji dotyczących prawa kopiowania. Columba uznał wyrok za niesprawiedliwy i odmówił podporządkowania się.

Bitwa pod Cúl Dreimhne i pokuta

Konflikt, połączony z innymi urazami między Columbą a wysokim królem, przerodził się w otwartą walkę. W 561 roku bitwa pod Cúl Dreimhne (Cooldrumman, niedaleko Sligo) przeciwstawiła krewnych Columby, północnych Uí Néill, siłom Diarmaita. Tradycja przypisuje Columbie część odpowiedzialności za wybuch starcia, które miało kosztować trzy tysiące istnień^[19].

Dotknięty wyrzutami sumienia albo skazany przez synod, Columba miał narzucić sobie straszliwą i płodną pokutę: opuścić Irlandię, aby zdobyć dla Chrystusa tyle dusz, ile istnień stracono w tej bitwie. Opowieść trzeba przyjmować z miarą: Adomnán, bardziej powściągliwy, nie czyni z bitwy centralnej przyczyny i przedstawia przede wszystkim dobrowolne wyjście dla Chrystusa^[20]. Poniższa tabela rozróżnia warstwę legendarną i bardziej pewną:

Niezależnie od szczegółów rezultat pozostaje ten sam: w 563 roku Columba wyruszył, aby już nie mieszkać w Irlandii. Historyk zachowuje przede wszystkim to, że to bolesne wyrwanie, penitencjalne albo czysto misyjne, było przeżywane jako męczeństwo wewnętrzne -- irlandzkie "męczeństwo białe", odrębne od "czerwonego" męczeństwa krwi i "zielonego" męczeństwa ascezy.

Przeprawa do Kaledonii

W wieku czterdziestu dwóch lat, z dwunastoma towarzyszami -- liczbą świadomie apostolską -- Columba wypłynął w morze łodzią currach, irlandzką łodzią z wikliny pokrytej skórami^[21]. Po dotknięciu kilku miejsc wylądowali, według Adomnána i tradycji, w wigilię Pięćdziesiątnicy, 12 maja 563 roku, na małej wyspie u zachodnich wybrzeży Szkocji: Ionie (gael. Í albo Hí)^[22]. Pobożna tradycja mówi, że wybrał tę wyspę, ponieważ z jej brzegu nie było już widać Irlandii -- aby nic nie ciągnęło go z powrotem.

Iona znajdowała się wtedy na granicy dwóch światów: na południu i zachodzie gaelickiego królestwa Dál Riata, zamieszkanego przez chrześcijańskich Irlandczyków osiadłych w Szkocji; na północy i wschodzie rozciągał się rozległy kraj wciąż pogańskich Piktów. Było to idealne miejsce na bazę misyjną.

Klasztor na Ionie

Na wyspie Columba zbudował klasztor według modelu irlandzkiego: nie wielki kamienny kompleks, lecz święty obwód (vallum) z chatami z drewna i plecionki, kościołem, refektarzem, scriptorium, gdzie przepisywano Pismo, oraz celą opata, nieco na uboczu, na skalnym wzniesieniu^[23]. Życie było twarde: modlitwa dniem i nocą, post, praca ręczna, rolnictwo, hodowla, przepisywanie rękopisów, przyjmowanie gości i pielgrzymów.

Iona szybko stała się sercem federacji monastycznej (kolumbańskiej paruchia) rozciągającej się przez Szkocję i Irlandię. Jednak szczegółowa historia wyspy jako instytucji, jej wielowiekowego wpływu oraz Book of Kells, który z niej wyrośnie, należy do innego tematu; przedmiotem niniejszego tekstu pozostaje człowiek Columba.

"Choć miejsce to jest małe i ubogie, będzie cieszyć się wielką i szczególną czcią nie tylko u królów i ludów Szkotów, lecz także u władców narodów obcych i barbarzyńskich." -- Proroctwo Columby o Ionie, przekazane przez Adomnána, Vita Columbae, III, 23^[24]

Peregrinatio pro Christo

Wygnanie Columby nadaje najwyższą formę ideałowi właściwie irlandzkiemu: peregrinatio pro Christo, dobrowolnej wędrówce z miłości do Boga. Dla mnicha celtyckiego opuszczenie własnej patria -- ziemi, krewnych, klanu -- było najwyższym aktem ascetycznym, ponieważ tożsamość plemienna znaczyła wszystko. Stać się obcym dla Chrystusa znaczyło umrzeć dla najgłębszej przynależności i powierzyć wszystko Bogu. Columba doprowadził ten ideał do końca i przekazał go duchowym synom: sto lat później mnisi z Iony będą ewangelizować Northumbrię (święty Aidan), podczas gdy święty Kolumban poniesie ten sam płomień aż do Italii.

Spotkanie z królem Brude pod Inverness

Wielkim dziełem misyjnym Columby było nawrócenie Piktów Północnych. Wyruszył w górę Great Glen do twierdzy króla Brude (Bridei mac Maelchon), niedaleko dzisiejszego Inverness^[25]. Adomnán opowiada, że król, początkowo wrogi, kazał zamknąć bramy przed świętym. Columba nakreślił nad nimi znak krzyża: zasuwy cofnęły się same, a bramy się otworzyły. Poruszony król przyjął mnicha z czcią i stopniowo otworzył przed nim swoje królestwo^[26].

Historyk zauważy, że nawrócenie Piktów było prawdopodobnie wolniejsze i mniej jednolite, niż sugeruje hagiografia; ale rola Columby jako inicjatora ewangelizacji piktyjskiej jest potwierdzona przez samego Bedę:

"Columba przybył z Irlandii do Brytanii, aby głosić słowo Boże prowincjom Piktów Północnych [...] i otrzymał od Piktów wyspę Iona, aby założyć tam klasztor." -- Beda Czcigodny, Historia kościelna, III, 4^[27]

Bestia z Ness: najstarsza opowieść o "potworze"

To znów Adomnán przekazuje, nie wiedząc o tym, najstarsze pisemne świadectwo związane z legendą Loch Ness. Nad rzeką Ness Columba spotkał Piktów grzebiących człowieka, którego zabiła "wodna bestia". Gdy jeden z towarzyszy świętego musiał przepłynąć rzekę, bestia pojawiła się ponownie. Columba podniósł rękę, uczynił znak krzyża i rozkazał:

"Nie pójdziesz dalej i nie dotkniesz tego człowieka; natychmiast wróć!" -- Święty Columba, według Adomnána, Vita Columbae, II, 27^[28]

Bestia uciekła, jak mówi tekst, "jakby odciągnięta linami", a obecni poganie wielbili Boga chrześcijan^[29]. Z punktu widzenia wiary epizod jest typowy dla hagiografii misyjnej: natura, niebezpieczeństwo i pogański lęk ustępują przed imieniem Chrystusa. Z punktu widzenia historii warto zauważyć jedno: Adomnán mówi o rzece, nie o jeziorze, i nie buduje folkloru; opowiada cud jako znak mocy Bożej.

Misja, cuda i rozeznanie

Adomnán przedstawia Columbę jako człowieka obdarzonego proroctwem, uzdrowieniami i duchową władzą. Przepowiada burze, odkrywa ukryte grzechy, rozpoznaje z daleka śmierć przyjaciół, błogosławi wodę, chleb, zwierzęta i plony. Te opowieści tworzą portret mnicha zanurzonego w Bogu, nie maga. W świecie Piktów, gdzie królewscy magi zachowują jeszcze wpływ, święty odpowiada nie sztuką tajemną, lecz znakiem krzyża, modlitwą i prawdą Ewangelii^[30][31].

Ani godziny bez Boga

Portret duchowy Columby u Adomnána jest niezwykle spójny. Święty jest człowiekiem modlitwy nieprzerwanej, ale także pracy: modli się, czyta, pisze, przyjmuje gości, rządzi wspólnotą, idzie na pola, błogosławi zapasy. Jego asceza nie jest ucieczką od obowiązków. Przeciwnie: dlatego, że szuka Boga, potrafi nosić ciężar braci.

Ta równowaga jest typowa dla monastycyzmu irlandzkiego: surowość, umiłowanie Pisma, rękopisy, pielgrzymka, posłuszeństwo opatowi i misyjna odwaga. Columba śpi, według tradycji, na nagim kamieniu, z kamieniem zamiast poduszki; ale jednocześnie płacze ze starym koniem i troszczy się, aby mnisi mieli dość ziarna na rok^[32][33].

Pisarz i miłośnik ksiąg

Księga jest jednym z kluczy do jego życia. Młodość naznacza spór o przepisaną księgę; śmierć zastaje go przy przepisywaniu psalterza. Między tymi dwoma scenami rozciąga się całe powołanie mnicha-skryby: słowo Boże trzeba czytać, przechowywać, kopiować, przekazywać. W świecie, w którym rękopis jest skarbem, kaligrafia nie jest ozdobą intelektualną; jest służbą Kościołowi.

Właśnie dlatego dziedzictwo Iony i Kells nie jest przypadkowym dodatkiem. Z duchowości Columby rodzi się kultura, która nie oddziela modlitwy od nauki. Mnich przepisujący psalm uczestniczy w misji równie realnie jak misjonarz stający przed królem Brude.

Druim Cett: święty jako mediator

Około 575 roku Columba wrócił do Irlandii na synod lub zgromadzenie Druim Cett, w obecności Áeda mac Ainmuirecha i Áedána mac Gabráina, króla Dál Riata^[34]. Tradycja przypisuje mu tam dwie interwencje: uregulowanie relacji między irlandzkim królestwem a szkocką Dál Riatą oraz ocalenie stanu poetów (filid), którym groziło wygnanie, pod warunkiem reformy.

Epizod pokazuje, że Columba nie był samotnikiem odciętym od historii. Jego pochodzenie królewskie, autorytet opata i reputacja świętości czyniły go mediatorem między Kościołem, królami i kulturą. W nim asceta i mąż polityczny nie wykluczają się: modlitwa daje mu wolność wobec władzy.

Iona, latarnia chrześcijaństwa celtyckiego

Już za życia Columby Iona stała się nerwowym centrum rozległej sieci duchowej. Po jego śmierci wpływ tylko wzrósł: z Iony w 635 roku święty Aidan wyruszył, aby założyć Lindisfarne i chrystianizować Northumbrię; tradycja Iony spotkała się z rzymskim zwyczajem dotyczącym daty Wielkanocy i tonsury na synodzie w Whitby (664), pod autorytetem świętej Hildy. A w orbicie Iony i Kells powstało arcydzieło iluminacji insularnej, Book of Kells.

Ten instytucjonalny wpływ przekracza jednak ramy naszego artykułu: należy do historii Iony jako miejsca oraz do sztuki insularnej, które zasługują na osobne opracowanie.

Ostatnie dni

Opis śmierci Columby u Adomnána, w księdze III, należy do szczytów średniowiecznej hagiografii przez swoją powściągliwość i czułość^[35]. Stary święty przeczuwa koniec. W sobotę idzie ze swoim wiernym sługą Diormitem odwiedzić klasztorny spichlerz i błogosławi zapasy, szczęśliwy, że braciom niczego nie zabraknie przez rok. W drodze powrotnej siada, aby odpocząć -- i wtedy rozgrywa się scena z koniem (zob. niżej).

Następnie święty wraca do ostatniej pracy: przepisywania psalterza. Zatrzymuje się przy wersecie Psalmu 33 (34):

"Szukający Pana nie zaznają braku żadnego dobra." (Ps 33[34], 11) -- werset, przy którym Columba zatrzymał kopię, mówiąc: "Tutaj, u dołu strony, muszę się zatrzymać; to, co następuje, niech napisze Baithéne."^[36]

Dla Adomnána wybór wersetu nie jest przypadkiem: Columba zatrzymuje się przy słowie, które streszcza jego życie -- szukać Boga -- i zostawia ciąg dalszy następcy, Baithénemu, wskazanemu w ten sposób do kontynuowania dzieła.

"Zachowajcie pokój i szczerą miłość"

Tego samego wieczoru Columba kieruje do mnichów swoje ostatnie słowa, brzmiące jak testament:

"Oto, moje dzieci, ostatnie słowa, które do was kieruję: zachowajcie między sobą wzajemny pokój i szczerą miłość; a jeśli pójdziecie za przykładem świętych Ojców, Bóg, który pociesza dobrych, będzie wam pomocą." -- Święty Columba, ostatnie słowa do mnichów według Adomnána, Vita Columbae, III, 23^[37]

Potem, o północy, gdy tylko rozlega się dzwon niedzielnego oficjum nocnego, stary opat wstaje szybko i, wyprzedzając wszystkich, biegnie do kościoła, wchodzi sam i klęka przed ołtarzem. Diormit, przybywszy po nim, znajduje go leżącego. Columba raz jeszcze podnosi rękę, aby pobłogosławić braci, i oddaje ducha. Miał, według tradycji, około siedemdziesięciu sześciu lat; była noc z 8 na 9 czerwca 597 roku^[38][39].

Biały koń

Przed tą ostatnią nocą Adomnán umieszcza scenę niezwykłej piękności, jedną z najsłynniejszych w Vita. Gdy Columba odpoczywał w drodze ze spichlerza, stary biały koń klasztoru, noszący dzbany mleka, podszedł do niego, położył głowę na jego piersi i zaczął, "jak człowiek", ronić obfite łzy, przeczuwając odejście pana. Diormit chciał odpędzić zwierzę; święty go powstrzymał:

"Pozwól mu, pozwól temu mojemu przyjacielowi wylać na moją pierś łzy swego bólu. Ty, człowiek obdarzony rozumną duszą, nie mógłbyś nic wiedzieć o moim odejściu poza tym, co właśnie ci objawiłem; temu zaś nierozumnemu stworzeniu [...] sam Stwórca jasno dał poznać, że jego pan ma odejść." -- Święty Columba, według Adomnána, Vita Columbae, III, 23^[40]

Ta scena, w której czułość wobec zwierzęcia objawia delikatność serca całkowicie zjednoczonego z Bogiem, mówi lepiej niż traktat o łagodności świętego, którego współcześni nazwali "gołębicą".

Trzej patronowie Irlandii, apostoł Szkocji

Columba został pochowany na Ionie przez swoich mnichów. Bardzo szybko czczony, stał się, razem z świętym Patrykiem i świętą Brygidą, jednym z trzech patronów Irlandii^[41]. Szkocja uważa go za swego narodowego apostoła: zaniósł Ewangelię Piktom i założył Kościół, który z Iony promieniował na całą północną Brytanię. Miasto Derry, które założył, pozostaje szczególnie związane z jego pamięcią. Jako święty sprzed rzymskiej procedury kanonizacyjnej należy do świętych "pre-congregation", których kult ustalił się przez natychmiastową cześć ludu chrześcijańskiego.

Relikwie i wspomnienie liturgiczne

Relikwie Columby podzieliły los skarbów epoki wikińskiej. Wobec skandynawskich najazdów, które pustoszyły Ionę od 795 roku, wspólnota zabezpieczyła szczątki świętego: część przeniesiono do Irlandii (zwłaszcza do Downpatrick i Kells), część pozostała w Szkocji^[42]. Jego relikwiarz, Breccbennach (tradycja identyfikuje go z relikwiarzem znanym jako Monymusk Reliquary), miał być niesiony przed szkockimi wojskami -- nawet pod Bannockburn w 1314 roku, według legendy narodowej.

Jego święto obchodzi się 9 czerwca, w dzień śmierci. Pierwszy poetycki hołd złożony mu, Amra Choluimb Chille ("Elegia o Colum Cille"), ułożony przez barda Dallána Forgailla niedługo po 597 roku, należy do najstarszych zachowanych poematów w języku irlandzkim -- wspaniały sposób, w jaki filid, których uratował w Druim Cett, podziękowali mu^[43].

Dziedzictwo, które ukształtowało chrześcijańską Północ

Dziedzictwo Columby znacznie przekracza jego osobę. Z Iony wyszły pokolenia mnichów, biskupów i świętych; przez Ionę nawrócono Northumbrię, sztuka insularna osiągnęła szczyty, a liturgia i dyscyplina celtycka zostawiły trwały ślad w Kościele wysp. Gdy na synodzie w Whitby (664) Kościół wysp przyjął rzymski zwyczaj daty Wielkanocy, nie wyrzekł się Columby: nie kwestionowano świętości apostoła Piktów, lecz jedynie zwyczaj kalendarzowy. Wielka postać gołębicy Iony pozostała dla Irlandii i Szkocji jednym z filarów ich chrześcijańskiej tożsamości.

Po piętnastu stuleciach Columba wciąż posiada szczególną moc, by poruszać.

Przypomina najpierw cenę oderwania. Książę, który mógł rządzić, opat już otoczony szacunkiem, opuścił wszystko -- ziemię, klan, język, rangę -- dla smaganej wiatrem wyspy, z której brzegu nie było już widać ojczyzny. Jego peregrinatio mówi, że naprawdę niesie się Chrystusa innym dopiero po pozwoleniu, by zostać oderwanym od tego, co nas trzyma.

Przypomina też, że pokuta może stać się misją. Jeśli tradycja ma rację, z winy i rozlewu krwi Columba zaczerpnął impuls, by zdobywać dusze; jego wygnanie nie było ucieczką, ale zadośćuczynieniem przemienionym w płodność. Niewiele żywotów pokazuje tak jasno, jak Bóg pisze prosto po naszych krzywych liniach.

Wreszcie przypomina łagodność świętego. Człowiek, który rozkazywał bramom królów i bestiom rzek, płakał ze starym koniem i zostawiał innemu dokończenie swojej strony. Jego ostatnim słowem nie był rozkaz, lecz prośba: "miejcie między sobą szczerą miłość". Gołębica dobrze zasłużyła na swoje imię.

"Szukający Pana nie zaznają braku żadnego dobra." -- Werset (Ps 33[34], 11), przy którym Columba przestał przepisywać w przeddzień śmierci: całe jego życie zawiera się w jednym słowie, szukać Boga^[44].

• Święty Kolumban -- drugi wielki irlandzki mnich misjonarz, założyciel Luxeuil i Bobbio, którego nie należy mylić z Columbą z Iony.
• Święty Patryk -- apostoł Irlandii, u początku "wyspy świętych", z której wyszedł Columba.
• Święty Aidan z Lindisfarne -- mnich Iony posłany do ewangelizacji Northumbrii: bezpośrednie dziedzictwo misyjne Columby.
• Święta Hilda z Whitby -- postać Kościoła celtyckiego na synodzie w Whitby (664), gdzie ważyła się przyszłość tradycji kolumbańskiej.
• Święty Kevin z Glendalough -- inny wielki założyciel wczesnego monastycyzmu irlandzkiego.
• Święty Beda Czcigodny -- historyk, który przekazał pamięć o Columbie i misji Iony w Northumbrii.