Święty Stanisław ze Szczepanowa (1030-1079)

Pochodzenie i rodzina

Stanisław rodzi się 26 lipca 1030 roku w Szczepanowie, wsi w Małopolsce położonej koło Brzeska, na terenie późniejszej diecezji krakowskiej — stąd jego przydomek Szczepanowski.^[8][9] Jego rodzice, Wielisław (którego Catholic Encyclopedia latynizuje jako Belislaus) i Bogna, należą do drobnej szlachty i tradycja opisuje ich jako głęboko pobożnych.^[10][11] Wiele dawnych przekazów czyni go jedynakiem, długo wyczekiwanym, urodzonym z bezdzietnej pary: klasyczny rys hagiograficzny, który już od kołyski wpisuje jego życie w znak daru od Boga.

Polska, w której przychodzi na świat, jest królestwem młodym i kruchym. Ochrzczona niespełna wiek wcześniej wraz z Mieszkiem I (966), dynastia Piastów z trudem buduje w niej nowe jeszcze chrześcijaństwo, wstrząsane pogańskimi buntami i chwilowym upadkiem prowincji kościelnej w Gnieźnie. To właśnie w tym świecie pogranicza — między Cesarstwem niemieckim, Czechami, Rusią Kijowską a Węgrami — Stanisław dorośnie i zostanie pasterzem.

Lata studiów: Gniezno, a może Paryż?

Stanisław otrzymuje staranne wykształcenie. Tradycja każe mu studiować w szkole katedralnej w Gnieźnie, ówczesnej stolicy i siedzibie metropolitalnej Polski, a następnie — według tradycji późniejszej i mniej pewnej — za granicą: Catholic Encyclopedia wymienia Paryż (z ostrożnym znakiem zapytania), inne zaś przekazy wspominają Liège albo długi siedmioletni pobyt u benedyktynów w Saint-Germain-des-Prés.^[12][13] Historyk zapamięta przede wszystkim solidność jego formacji duchownej ; szczegół paryski należy raczej do upiększeń biograficznych niż do faktu udokumentowanego.

Kapłan, kanonik i kaznodzieja krakowski

Po powrocie do Polski Stanisław przyjmuje święcenia kapłańskie z rąk Lamberta Suły, biskupa krakowskiego, który mianuje go proboszczem w Czemboczu, a następnie kanonikiem i kaznodzieją katedralnym.^[14] Jego sława kaznodziei i mądrości szybko rośnie: przedstawia się go jako kierownika szkoły katedralnej i wikariusza generalnego diecezji.^[15] Należy on — co rzadkie w tamtym czasie — do pierwszego pokolenia biskupów polskiego pochodzenia — nie duchownych przybyłych z Cesarstwa, lecz synów tej ziemi, wykształconych na miejscu: znak, że młody Kościół w Polsce zaczyna wydawać własnych pasterzy.

Wybór pod władzą Rzymu

Po śmierci Lamberta Suły duchowieństwo i lud Krakowa wybierają Stanisława na jego następcę. Według tradycji najpierw odmawia przyjęcia urzędu z pokory i zgadza się dopiero na wyraźny rozkaz papieża Aleksandra II — szczegół, który wpisuje jego biskupstwo w znak posłuszeństwa Rzymowi.^[16][17] Zostaje biskupem krakowskim około 1072 roku, w wieku około czterdziestu dwóch lat.

Pasterz reformator

Stanisław sprawuje swoje biskupstwo w klimacie wielkiej reformy gregoriańskiej, która pod św. Grzegorzem VII stara się wówczas wyrwać Kościół spod władzy świeckich, zwalczać symonię i podnosić karność duchowieństwa. Biskup krakowski okazuje się w tym dziele aktywny: sprowadza do Polski legatów papieskich i pracuje nad odnowieniem metropolii gnieźnieńskiej, której reorganizacja była warunkiem, by książę Bolesław mógł otrzymać w 1076 roku koronę królewską z rąk Kościoła.^[18] Wspiera też fundacje klasztorne, służące dalszej ewangelizacji kraju. Daleki od bycia wrodzonym wrogiem władzy, Stanisław najpierw służył wyniesieniu królewskiemu Bolesława, zanim stał się — w sprawie sprawiedliwości — jego sędzią.

Król wojownik i gwałtowny

Bolesław II, zwany Śmiałym albo Szczodrym (Bolesław Śmiały / Szczodry), to władca ambitny i wojowniczy. Ukoronowany na króla w 1076 roku, prowadzi długie wyprawy wojenne, zwłaszcza przedłużającą się wyprawę z 1069 roku przeciwko wielkiemu księstwu Kijowa.^[19] To właśnie z tej dalekiej wojny zrodzi się, według najbardziej rozpowszechnionej tradycji, dramat, który przeciwstawi go jego biskupowi: dezercje, represje, a potem zerwanie między królem a pasterzem.^[20][21]

Przyczyny konfliktu: trzy opowieści

Dawne źródła różnią się co do początku zerwania i uczciwość nakazuje przedstawić je obok siebie:

• Wincenty Kadłubek (kronikarz z końca XII wieku) podaje, że podczas niekończącej się wyprawy na Ruś żołnierze dezerterowali, by wrócić do domów ; po powrocie król ukarał ich z okrucieństwem, a ich niewierne żony ukarał w sposób barbarzyński. Stanisław miał powstać przeciwko tej tyranii.^[22][23]
• Jan Długosz (historyk XV wieku) przenosi akcent: biskup miał wyrzucać królowi jego własną niemoralność i rozwiązłość obyczajów.^[24][25]
• Trzecia sprawa, bardziej przyziemna, dotyczy sporu o własność: zatargu o ziemie nabyte przez Kościół nad Wisłą od strony Lublina od człowieka imieniem Piotr (Piotr).^[26]

Do tych przekazów należy dodać świadectwo, kluczowe i kłopotliwe, najstarszego kronikarza — Galla Anonima — do którego wrócimy dalej: nie precyzuje on zarzutów, lecz potępia zarazem gwałtowność króla i postępowanie biskupa. W głębi tych wersji kryje się ta sama struktura: pasterz, który stawia opór królowi, aż do publicznego zerwania.

Cud w Piotrowinie

Z tym sporem o własność wiąże się najsłynniejszy cud św. Stanisława ze Szczepanowa. Biskup kupił dla swojego Kościoła majątek od niejakiego Piotra z Piotrowina. Po śmierci Piotra jego spadkobiercy zakwestionowali sprzedaż i wnieśli sprawę przed sąd królewski, który wydał wyrok na niekorzyść biskupa z braku żyjących świadków. Według legendy Stanisław poprosił o trzy dni zwłoki, pogrążył się w modlitwie, kazał otworzyć grób Piotra i wskrzesił zmarłego, aby przyszedł złożyć świadectwo.^[27][28]

Przekaz, podany między innymi przez Augustyna Calmeta, głosi, że Piotr, wyszedłszy z grobu i odziany w płaszcz, stawił się przed sądem, potwierdził sprzedaż, zgromił własnych synów — a następnie, odmawiając pozostania w tym życiu, powrócił do swego spoczynku.^[29][30] Epizod ten stał się wielkim motywem ikonograficznym świętego: przedstawia się go często z Piotrowinem powstającym u jego stóp.^[31] Historycznie cud ten należy do dziedzictwa hagiograficznego utrwalonego przez średniowieczne Żywoty, a nie do dokumentalnego rdzenia; mówi on jednak prawdę duchową — o sprawiedliwości biskupa wspartej przez samego Boga wobec stronniczości sądu królewskiego.

Ekskomunika

Konfrontacja osiąga szczyt, gdy po modlitwach i daremnych upomnieniach Stanisław ekskomunikuje króla.^[32] Środek o skrajnej wadze: biskup zakazuje sprawowania oficjum Bożego w obecności władcy i wyklucza go z wejścia do kościołów, dopóki nie odprawi pokuty.^[33][34] Uderzając w ten sposób króla mieczem duchowym, Stanisław dostarcza swoim przeciwnikom politycznym groźnej broni: ekskomunika osłabia Bolesława II Śmiałego i karmi krążące przeciw niemu oskarżenia o tyranię.^[35][36] Według New Catholic Encyclopedia biskup miał nawet przyłączyć się do opozycji możnych (magnatów) przeciw królowi; ten w odpowiedzi oskarżył go o zdradę i skazał na śmierć przez ćwiartowanie.^[37] To właśnie ten wyrok wyjaśnia ciąg dalszy: śmierć Stanisława nie była zwykłym wybuchem gniewu, lecz egzekucją.

Śmierć przy ołtarzu

Rozwścieczony ekskomuniką Bolesław II Śmiały ściga biskupa aż do kaplicy św. Michała na Skałce («mała skała»), na przedmieściu Krakowa, gdzie Stanisław się schronił.^[38][39] Tradycja podaje, że król rozkazał swoim strażnikom zabić hierarchy; lecz ci, ogarnęci trwogą, odmówili podniesienia ręki na biskupa. Wtedy Bolesław, własną ręką, zabił Stanisława podczas Świętej Ofiary, 11 kwietnia 1079 według daty przyjętej w kalendarzu powszechnym^[40][41][42]

«Król uderzył go sam podczas Świętej Ofiary, gdy jego strażnicy odmówili dotknięcia biskupa.» — według Catholic Encyclopedia (Francis Mershman, 1912)^[43]

Ikonografia zachowała z tej sceny miecz jako atrybut świętego oraz jego łacińskie hasło: Victor sub gladio — «zwycięzca pod mieczem».^[44] Obraz ten to odwieczny wizerunek pasterza, który nie ucieka: ugodzonego przy ołtarzu, w samym sercu aktu, który czyni go kapłanem.

Poćwiartowane ciało i cztery orły

Do grozy mordu legenda dodaje zniewagę i cud. Strażnicy królewscy mieli poćwiartować ciało biskupa na kawałki i rozrzucić je na pastwę dzikich zwierząt.^[45] Lecz, jak głosi tradycja, członki cudownie się zrosły, a cztery orły przybyły strzec szczątków, odpędzając drapieżniki, aż wierni mogli zebrać nietknięte ciało.^[46][47]

Motyw rozdartego, a potem scalonego ciała daleko wykracza poza anegdotę: stanie się on, wieki później, najpotężniejszym symbolem samego narodu polskiego, poćwiartowanego, a potem przywróconego do jedności (zob. niżej). Na razie ciało zostaje pochowane w kaplicy na Skałce; w 1088 roku biskup Lambert II każe je uroczyście przenieść do katedry na Wawelu.^[48]

Upadek Bolesława

Mord biskupa przy ołtarzu wzbudził oburzenie królestwa. Pozbawiony poparcia Kościoła i szlachty, Bolesław II Śmiały utracił tron: zmuszony do ucieczki na Węgry, zmarł tam wkrótce potem, a jego brat Władysław I Herman objął po nim następstwo.^[49][50] Jak w przypadku św. Wacława z Czech, zamordowanego przez własnego brata półtora wieku wcześniej, krew świętego stała się, wbrew wszelkiej logice politycznej, zarodkiem niezniszczalnej pamięci.

Postać św. Stanisława ze Szczepanowa niesie historyczną dwuznaczność, której nie można uczciwie ukrywać. Jak piszą encyklopedie, «czy Stanisława należy uważać za zdrajcę czy za bohatera, pozostaje jednym z klasycznych nierozstrzygniętych pytań historii Polski».^[51][52]

Gall Anonim i słowo traditor

Najstarsze źródło, kronikarz Gall Anonim (ok. 1115), jest zarazem najbardziej niepokojące. Opisuje on dramat, potępiając obu mężów: okrucieństwo króla, który uderza w biskupa, ale także postępowanie biskupa, które określa jako traditor — «zdrajca».^[53][54] Gall nie wyjaśnia tego słowa; pozostawia otwarte podejrzenie: czy Stanisław maczał palce w spisku przeciw królowi?

Od Kadłubka do Długosza: budowa męczennika

Dopiero później, zwłaszcza u Wincentego Kadłubka (koniec XII – początek XIII w.), utrwala się odwrotny obraz: heroicznego pasterza broniącego sprawiedliwości i moralności przeciw tyranowi. Dla przygotowania kanonizacji Wincenty z Kielczy pisze około 1240 roku oficjalny Żywot, który utwierdza męczennika.^[55] Pamięć kościelna zachowała tę drugą lekturę — świętego biskupa zabitego za obronę prawa Bożego przeciw samowoli króla.

Hipotezy współczesne

Niektórzy współcześni historycy, rozwijając podejrzenie Galla, przypuszczają, że Stanisław mógł uczestniczyć w spisku politycznym — intrydze mającej obalić Bolesława na rzecz jego brata Władysława, z ewentualnym poparciem z zewnątrz.^[56] Encyclopædia Britannica idzie dalej i stwierdza bez hipotetycznych zastrzeżeń, że Stanisław przyłączył się do opozycji prowadzonej przez samego Władysława Hermana, zanim ekskomunikował króla.^[57] Lecz rekonstrukcje te pozostają hipotetyczne: opierają się na niewyjaśnionym słowie i na domysłach, nie na dowodach. Często stawiana paralela z mordem Tomasza Becketa przez ludzi Henryka II angielskiego (1170) oświetla strukturę dramatu: konflikt między mieczem duchowym a mieczem doczesnym, kończący się krwią biskupa.^[58]

Co zachowuje roztropność katolicka

Rozeznanie Kościoła nie polega na zaprzeczaniu niepewności dokumentalnej, lecz na nieprzyznawaniu jej ostatniego słowa. Słowo traditor u Galla jest realne; nie stanowi jednak dowodu. Żadne źródło nie udowadnia zdrady; wszystkie natomiast poświadczają biskupa ugodzonego przy ołtarzu przez ekskomunikowanego przez siebie króla. Sprowadzanie z zasady męczennika do spiskowca to zakładanie z góry tego, co należałoby udowodnić — i to odrzucanie, w imię podejrzenia, stałego osądu Kościoła, który po zbadaniu uznał w nim męczennika sprawiedliwości. Roztropna historia trzyma oba końce: uznaje cień padający na źródła i odmawia przemiany hipotezy w wyrok przeciw kanonizowanemu świętemu.

Proces i Asyż

Na początku XIII wieku biskup krakowski Iwo Odrowąż wszczyna procedurę kanonizacyjną, a Wincenty z Kielczy układa Żywot męczennika.^[59] Proces dochodzi do skutku za pontyfikatu Innocentego IV, który ogłasza Stanisława świętym 17 września 1253 roku, w Asyżu — mieście św. Franciszka.^[60][61] W roku następnym, 8 maja 1254, wielka uroczysta procesja, w obecności biskupów i książąt polskich, wyznacza triumfalne wejście nowego świętego do pobożności narodowej.^[62]

Relikwie Wawelu i koronacje królewskie

Ciało św. Stanisława ze Szczepanowa, przeniesione na Wawel już w 1088 roku, spoczywa w sercu katedry, w srebrnym sarkofagu ofiarowanym przez króla Władysława IV Wazę w XVII wieku (obecny, wykonany na nowo około 1671 roku po zniszczeniach szwedzkiego Potopu).^[63][64] Grób stał się świętym sercem polskiej monarchii: niemal wszyscy królowie Polski, począwszy od Władysława I Łokietka, przychodzili klękać przed sarkofagiem świętego przed koronacją lub po niej, na znak poddania władzy doczesnej sprawiedliwości Bożej, której symbolem stał się Stanisław.^[65]

Patron Polski

Św. Stanisław ze Szczepanowa jest czczony jako główny patron Polski, obok św. Wojciecha z Pragi, św. Floriana i Najświętszej Maryi Panny Królowej Polski; jest także patronem miasta i diecezji krakowskiej, kilku innych polskich diecezji (warszawskiej, płockiej), żołnierzy w walce oraz ładu moralnego.^[66][67][68] Tradycja zachowała jego obraz jako pasterza, który głosił kazania przeciw grzechowi bez względu na stan społeczny — to właśnie ta wolność słowa, aż przed obliczem króla, przyniosła mu śmierć.^[69] Jego święto obchodzone jest 11 kwietnia w kalendarzu powszechnym (data przyjęta w 1969 roku jako data jego śmierci^[70]) oraz 8 maja w Polsce; dawne Martyrologium Rzymskie wspominało go 7 maja.^[71][72]

Żaden polski święty nie uniósł ciężaru narodowego porównywalnego z ciężarem Stanisława. Powód tkwi w samej legendzie jego męczeństwa: jego poćwiartowane, a potem zrośnięte ciało stało się, w wiekach wielkich prób, przypowieścią o samej Polsce.

W czasie rozbiorów (XVIII–XIX w.), gdy królestwo zostało rozdarte między Rosję, Prusy i Austrię i wymazane z mapy, Polacy wierzyli, że Polska złączy się pewnego dnia, tak jak złączyły się członki ciała św. Stanisława.^[73] Męczennik z 1079 roku stał się ikoną rozdartego i obiecanego zjednoczenia narodowego.

Polska odrodzi się pewnego dnia, tak jak odrodziły się członki ciała św. Stanisława. — New World Encyclopedia, Saint Stanislaus of Krakow^[74]

Ten symboliczny ładunek osiągnął szczyt w 1979 roku. Na 900. rocznicę męczeństwa papież Jan Paweł II — który był arcybiskupem krakowskim jako Karol Wojtyła i który nazywał św. Stanisława patronem ładu moralnego — chciał wrócić do Polski już w kwietniu. Reżim komunistyczny, obawiając się doniosłości wydarzenia, przesunął jego datę; lecz podróż odbyła się w czerwcu 1979 roku i stała się jednym z aktów założycielskich duchowego przebudzenia, które dziesięć lat później przyczyniło się do upadku komunizmu.^[75][76] Dziewięć wieków po śmierci biskup zabity przy ołtarzu wciąż ważył na historii swego ludu.

Poza sporami historyków św. Stanisław ze Szczepanowa pozostaje dla Kościoła postacią dobrego pasterza, który życiem zapłacił za obronę sprawiedliwości. Jego męczeństwo jest dosłownym wypełnieniem słowa Chrystusa:

Ja jestem dobrym pasterzem. Dobry pasterz daje życie swoje za owce. — Jezus Chrystus, Ewangelia według św. Jana 10, 11^[77]

Ugodzony nie w ucieczce, lecz przy ołtarzu, w chwili składania Ofiary, Stanisław nie rozdzielił kapłana od męczennika: umarł w samym akcie swego kapłaństwa. Jego opór wobec potężnego króla ukazuje inne słowo, które Kościół zawsze odczytywał w życiu swych męczenników:

Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich. — Jezus Chrystus, Ewangelia według św. Jana 15, 13^[78]

Wobec władcy, który mógł wszystko nad ciałami, biskup wybrał bać się tylko Boga — zgodnie z przestrogą Chrystusa: Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, lecz duszy zabić nie mogą (Mateusz 10, 28).^[79] Wytrwał do końca w walce, o której św. Paweł mówi u kresu życia: W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary ustrzegłem (2 Tymoteusz 4, 7).^[80] Do tego świadka krwi Kościół odnosi obietnicę Apokalipsy:

Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci wieniec życia. — Jezus Chrystus, Apokalipsa 2, 10^[81]

Jego postać łączy się z postaciami innych świętych książąt i pasterzy tej epoki — św. Wacław czeski, św. Włodzimierz Kijowski — oraz z wielkimi współczesnymi reformatorami monastycznymi, św. Odylonem i św. Romualdem, którzy innymi drogami pracowali nad zakorzenieniem Ewangelii w Europie roku tysięcznego. Stanisław dodaje do tego świadectwo krwi: świadectwo biskupa, który wobec samowoli władzy nie cofnął się.

• Św. Wacław (903-935) — książę-męczennik Czech zamordowany przez brata; bliźniacza postać świętego Słowianina, którego krew zakłada naród.
• Św. Włodzimierz Kijowski (956-1015) — chrzciciel Rusi, ku której Bolesław II prowadził właśnie swe wyprawy.
• Św. Grzegorz VII (ok. 1015-1085) — papież reformy gregoriańskiej, współczesny Stanisławowi, który chciał wyzwolić Kościół spod ręki królów.
• Św. Odylon z Cluny (960-1049) i Św. Romuald (951-1027) — wielcy reformatorzy monastyczni tego samego pokolenia, inne oblicza świętości roku tysięcznego.
• Św. Odon z Cluny (878-942) i Św. Kunegunda (978-1039) — sąsiedzi Stanisława w galerii świętych wczesnego średniowiecza.