No ponto mais alto de Paris, uma cúpula de um branco quase irreal domina a cidade desde o cume da colina de Montmartre. Milhões de visitantes sobem até lá todos os anos pela vista ; muitos ignoram que pisam um dos mais antigos lugares sagrados da capital, cujo próprio nome guarda a memória do sangue derramado : Mons Martyrum, o « monte dos Mártires ».[1][2]
Montmartre não é um santuário, mas três santuários sobrepostos na mesma colina. No século III, a tradição situa aí o martírio de são Dinis, primeiro bispo de Paris, decapitado na colina. Em 1534, numa cripta da encosta da colina, Inácio de Loyola e seis companheiros pronunciam o « voto de Montmartre », que será o germe da Companhia de Jesus. Por fim, a partir de 1875, a França ferida pela guerra ergue no cume a basílica do Sagrado Coração, santuário do Voto nacional, onde uma adoração eucarística perpétua prossegue dia e noite desde 1.º de agosto de 1885, com a única exceção do ofício de Sexta-feira Santa.[3][4][5][6]
O santuário de Montmartre deve a sua singularidade a esta estratificação espiritual : um sangue de mártir nas origens, uma consagração religiosa no coração da história da Igreja, uma reparação nacional no cume. Ao contrário de Lourdes ou de Fátima, nenhuma aparição está na origem do lugar ; e ao contrário de Ars, não foi a santidade de um só homem que o fez nascer. O que reúne estes três estratos é uma mesma lógica : a adoração e a reparação.
Este artigo apresenta o santuário tal como se constituiu : a colina e o seu nome, o martírio fundador de são Dinis, o voto jesuíta de 1534, depois a história do Voto nacional, a construção da basílica, a adoração perpétua, e o que o peregrino aí encontra hoje. Para a biografia completa das personagens, ver os artigos São Dinis e Inácio de Loyola.
Montmartre, o « monte dos Mártires »
Uma colina sagrada a norte de Paris
A colina de Montmartre é uma colina calcária que culmina a cerca de 130 metros, ponto natural mais elevado de Paris. Durante muito tempo aldeia de vinhas, moinhos e pedreiras de gesso fora das muralhas da cidade, só foi anexada a Paris em 1860. Mas muito antes de ser o bairro dos pintores, a colina era já, na memória cristã, um lugar de martírio.[7]
Esta altitude não é um detalhe. O santuário de Montmartre é, por natureza, um lugar elevado : sobe-se até ele, no sentido próprio como no sentido espiritual. A basílica do cume é hoje visível de quase toda Paris, e a colina continua a ser, para a devoção católica, uma montanha santa acima da cidade.
Mons Martyrum ou Mons Martis ? Um nome debatido
A origem do nome Montmartre é discutida pelos historiadores. Duas etimologias disputam a colina :
- Mons Martyrum, o « monte dos Mártires », em memória do martírio de são Dinis e dos seus companheiros ;
- Mons Martis (« monte de Marte ») ou Mons Mercurii (« monte de Mercúrio »), do nome dos templos romanos que teriam coroado a colina na época galo-romana.[8]
A forma Mons Martyrum está atestada no século IX pela pena de Hilduíno, abade de Saint-Denis — mas este testemunho é precisamente o de um autor empenhado em promover a lenda dionisiana, o que convida à prudência. A hipótese mais frequentemente acolhida pelos linguistas é a de um antigo « monte de Marte » reinterpretado, na Idade Média cristã, como « monte dos Mártires ».[9][10]
Para o assunto que nos ocupa, o essencial não é decidir este debate erudito, mas constatar que, há mais de mil anos, a memória cristã leu esta colina como o solo de um martírio. Foi essa leitura que fez de Montmartre um lugar sagrado, muito antes da basílica do século XIX.
São Dinis e o martírio fundador
Dinis, primeiro bispo de Paris
A tradição faz de Dinis (ou Dionísio) o primeiro bispo de Paris, enviado a evangelizar a Gália. A sua biografia histórica é frágil : as fontes antigas misturam dados fiáveis e ampliações lendárias, e várias personagens chamadas Dinis foram confundidas ao longo dos séculos — até à identificação, durante muito tempo admitida e depois abandonada, com Dinis, o Areopagita.[11]
O que permanece sólido é a antiguidade do culto : desde o século VI, Gregório de Tours relata a tradição de Dinis, bispo de Paris morto como mártir. O santuário de Montmartre não repousa, pois, sobre uma invenção tardia, mas sobre uma memória patrística contínua, fixada depois pelos grandes textos medievais.[12]
O martírio na colina : uma data incerta
A data do martírio de são Dinis não está fixada com certeza. As fontes oscilam entre cerca de 250 e 272, e hesitam sobre o imperador perseguidor : a perseguição de Décio (cerca de 250) ou a de Valeriano (cerca de 258).[13] Dinis teria sido decapitado com dois clérigos, tradicionalmente chamados Rústico e Eleutério, na colina que viria a ser Montmartre — situando algumas versões a execução a meia encosta e não no cume.
Esta incerteza cronológica não arruína a tradição : é o destino comum dos martírios do século III, cujos atos foram redigidos depois. A Igreja não pede que se sustente uma data precisa, mas reconhece em Dinis um mártir real das primeiras perseguições, cujo culto está atestado muito cedo.
A lenda cefalófora
O traço mais célebre da paixão de são Dinis é a sua dimensão cefalófora (do grego kephalê, « cabeça », e phorein, « levar ») : após a sua decapitação, Dinis ter-se-ia levantado, tomado a sua cabeça cortada entre as mãos e caminhado para norte durante vários quilómetros, até ao lugar da sua sepultura — a futura basílica de Saint-Denis, necrópole dos reis de França.
Segundo a Passio de são Dinis atribuída a Hilduíno de Saint-Denis (cerca de 835-840), retomada pela Legenda Áurea : decapitado na colina, Dinis levantou-se, tomou a sua cabeça entre as mãos e, guiado por uma luz celeste, caminhou até ao lugar onde hoje repousa — a futura basílica de Saint-Denis.[14][15]
Este relato, fixado pela Passio de Hilduíno e depois popularizado pela Legenda Áurea de Tiago de Voragine (século XIII), pertence ao património espiritual e iconográfico de França : são Dinis é quase sempre representado segurando a sua cabeça mitrada entre as mãos. A bússola católica não exige que se imponha o detalhe do prodígio como um dogma — é uma tradição hagiográfica, não um artigo de fé —, mas proíbe que se desqualifique por simples reflexo modernista : a tradição relata um facto transmitido como tal desde o século IX, e estruturou a devoção em Montmartre durante séculos.
O Martyrium : a memória fixada na pedra
O lugar presumido do martírio foi muito cedo venerado. Uma capela teria sido erguida desde a época merovíngia na encosta da colina ; na Idade Média, uma abadia de Montmartre (monjas beneditinas) aí manteve o culto. A sua igreja abacial, Saint-Pierre de Montmartre, consagrada em 1147 pelo papa Eugénio III e ainda de pé no cume da colina, a poucos passos da basílica, é hoje a segunda igreja paroquial mais antiga de Paris, depois de Saint-Germain-des-Prés.[16] Sobretudo, uma cripta do Martyrium — hoje no n.º 11 da rue Yvonne-Le-Tac, no 18.º bairro — perpetua a memória do lugar onde a tradição situa a decapitação de Dinis.[17][18]
Foi esta cripta, herdeira de um santuário bem anterior à basílica, que haveria de ser o teatro do segundo evento fundador de Montmartre : o voto jesuíta de 1534. A continuidade do lugar é aqui notável : o sangue de um mártir do século III fez um santuário ; esse santuário acolheu, treze séculos mais tarde, a consagração de homens que iriam transformar a Igreja.
O voto de Montmartre : o berço dos jesuítas (1534)
Inácio de Loyola e os seus companheiros
No início dos anos 1530, um antigo soldado basco convertido, Inácio de Loyola, estuda teologia na universidade de Paris. À sua volta forma-se um pequeno grupo de estudantes conquistados pelos Exercícios espirituais que ele compusera. Entre eles figuram nomes que marcarão a história : Pierre Favre (Pierre Lefèvre), saboiano e único sacerdote do grupo ; Francisco Xavier, o futuro grande missionário da Ásia ; Diego Laínez e Afonso Salmerón ; Nicolás Bobadilla ; e o português Simão Rodrigues.[19][20]
Este grupo de amigos ainda não tem nenhum projeto de ordem religiosa. São estudantes animados de um mesmo desejo : entregar-se inteiramente a Deus e, se possível, partir em peregrinação a Jerusalém para aí servir as almas. É esse desejo que vão selar em Montmartre.
A 15 de agosto de 1534, na cripta do Martyrium
A 15 de agosto de 1534, dia da Assunção da Virgem Maria, os sete companheiros sobem a colina de Montmartre e reúnem-se na cripta do Martyrium de são Dinis. Aí, Pierre Favre, único sacerdote, celebra a missa ; no momento da comunhão, cada um pronuncia os seus votos entre as suas mãos.[21][22]
A escolha do lugar não é indiferente : estes homens que se preparam para se entregar sem reserva vêm pronunciar a sua consagração sobre o solo de um mártir, no dia em que a Igreja celebra a Mãe de Deus elevada ao Céu. Montmartre, monte dos Mártires, torna-se assim o berço de um novo exército espiritual.
O que juraram
Os companheiros fazem voto de pobreza e de castidade, e comprometem-se a ir em peregrinação a Jerusalém para trabalhar na salvação das almas. Acrescentam uma cláusula decisiva : se, decorrido um prazo, a viagem à Terra Santa se revelar impossível, colocar-se-ão à inteira disposição do papa, prontos a ir para onde ele os enviar.[23][24]
« Fizeram voto, no momento da comunhão, de ir a Jerusalém e aí consagrar a sua vida ao bem das almas ; ou, se a viagem se tornasse impossível, de se oferecer ao Sumo Pontífice para que ele os empregasse onde julgasse bem. » — segundo os primeiros relatos da fundação da Companhia de Jesus[25]
Esta segunda cláusula — a obediência ao papa como alternativa a Jerusalém — contém já em germe a identidade jesuíta : uma disponibilidade total ao serviço da Igreja e do seu chefe visível. Estando as vias do Mediterrâneo fechadas pela guerra, é bem esta cláusula que se cumprirá : não podendo chegar a Jerusalém, os companheiros colocar-se-ão ao serviço de Roma.
De Montmartre à Companhia de Jesus (1540)
O voto de 1534 ainda não é a fundação de uma ordem ; é uma consagração pessoal comum. Mas é a sua raiz. Nos anos seguintes, os companheiros ganham a Itália, colocam-se à disposição do papa, e obtêm do papa Paulo III, pela bula Regimini militantis Ecclesiae de 27 de setembro de 1540, a aprovação oficial da Companhia de Jesus.[26]
Assim, a ordem que viria a ser uma das mais influentes da história da Igreja — pelas suas missões, colégios, teologia e mártires — reconhece em Montmartre o seu ponto de partida espiritual. A cripta da rue Yvonne-Le-Tac continua hoje a ser um lugar de peregrinação jesuíta, memorial discreto ao pé da grande basílica.
A basílica do Sagrado Coração : o Voto nacional
Três séculos após o voto jesuíta, a colina de Montmartre vai conhecer a sua terceira consagração, a mais visível : a edificação de uma basílica no cume, fruto de um voto coletivo nascido no desastre nacional.
O ano terrível : 1870-1871
Em 1870-1871, a França atravessa o que os contemporâneos chamam o « ano terrível » : a derrota frente à Prússia, a queda do Segundo Império, o cerco de Paris, depois a Comuna (março-maio de 1871) e a sua repressão sangrenta. Para muitos católicos, estas desgraças pedem um gesto de penitência e de reparação — a ideia de que a nação deve humilhar-se diante de Deus e consagrar-se ao Coração de Cristo.[27][28]
Impõe-se aqui uma precisão cronológica, porque é muitas vezes obscurecida : o Voto nacional é formulado em dezembro de 1870, antes da Comuna. Responde primeiro à derrota militar e ao cerco de Paris, não aos acontecimentos de 1871, que são posteriores. A Comuna reforçará o sentimento de urgência e dará à colina — alto lugar da insurreição — uma carga simbólica suplementar, mas não está na origem do voto.[29]
Legentil e Rohault de Fleury : o Voto nacional
A iniciativa cabe a um leigo, Alexandre Legentil, que formula uma primeira versão do Voto a 8 de dezembro de 1870 — festa da Imaculada Conceição — numa carta dirigida ao bispo de Poitiers, quando se refugiara fora da Paris sitiada. O seu cunhado Hubert Rohault de Fleury junta-se ao projeto, e o texto é retomado em janeiro de 1871.[30][31]
O Voto compromete os seus signatários a contribuir para a ereção, em Paris, de um santuário dedicado ao Sagrado Coração de Jesus :
« Perante as desgraças que desolam a França e as desgraças talvez ainda maiores que a ameaçam […] humilhamo-nos diante de Deus e, reunindo no nosso amor a Igreja e a nossa pátria […] prometemos contribuir para a ereção, em Paris, de um santuário dedicado ao Sagrado Coração de Jesus. » — Texto do Voto nacional, 1870-1871[32]
O movimento não é, pois, uma decisão do Estado : é um voto de fiéis, que só se tornará realidade com o apoio da autoridade eclesiástica e depois civil.
D. Guibert e a escolha de Montmartre
O projeto encontra o seu apoio decisivo na pessoa de D. Joseph Hippolyte Guibert, arcebispo de Paris. Ele aprova o Voto a 18 de janeiro de 1872 e, depois, no fim de 1872, escolhe a colina de Montmartre como localização do futuro santuário.[33][34]
A escolha de Montmartre conjuga várias razões : a altura, que tornará o santuário visível de toda Paris ; a memória dos mártires, que já sacraliza a colina ; e o alcance simbólico de edificar um lugar de oração e de reparação na colina que fora um dos focos da Comuna. A basílica torna-se assim, na intenção dos seus promotores, um ato de reconciliação mais do que um troféu.
A lei de utilidade pública (24 de julho de 1873)
Para adquirir os terrenos necessários no cume, o projeto precisa de um reconhecimento oficial. A Assembleia Nacional vota, pela lei de 24 de julho de 1873, a declaração de utilidade pública da construção do Sagrado Coração — autorizando a expropriação dos terrenos da colina em proveito do arcebispado.[35][36]
Esta lei inscreve o santuário numa história política agitada : ao longo de toda a Terceira República, a basílica será objeto de debates apaixonados entre católicos e anticlericais, chegando alguns a reclamar a sua demolição. Será, porém, levada a cabo, financiada não pelo Estado mas por centenas de milhares de donativos de fiéis, por vezes simbolizados por uma pedra ou uma capela « oferecida ».
Construir o santuário (1875-1919)
Paul Abadie e o estilo romano-bizantino
Um concurso de arquitetura é lançado em 1874 ; é ganho por Paul Abadie (1812-1884), já conhecido pelas suas restaurações de igrejas românicas do Sudoeste, nomeadamente a catedral de Saint-Front de Périgueux. Para o Sagrado Coração, Abadie concebe um edifício de estilo romano-bizantino : uma grande cúpula central rodeada de cúpulas mais pequenas, arcos de volta perfeita, uma silhueta que evoca o Oriente cristão mais do que o gótico parisiense.[37]
Com a morte de Abadie em 1884, vários arquitetos sucedem-se para concluir a obra, mas a fisionomia geral querida pelo primeiro mestre de obra é conservada. O resultado contrasta voluntariamente com Notre-Dame de Paris : onde a catedral gótica se enraíza na Idade Média francesa, o Sagrado Coração afirma uma devoção universal ao Coração de Cristo numa linguagem arquitetónica nova.
A pedra que embranquece
A brancura resplandecente da basílica não é um efeito de limpeza : vem da pedra escolhida. O travertino de Château-Landon (e de Souppes-sur-Loing), em contacto com a água da chuva, exsuda uma crosta branca de calcita que recobre a superfície e a embranquece com o tempo. Quanto mais chove, mais a basílica empalidece.[38]
Este detalhe técnico tornou-se um traço espiritual na devoção popular : um santuário que se purifica e embranquece sob a chuva, como uma imagem da alma lavada. A escolha desta pedra explica também por que o Sagrado Coração permanece luminoso acima de uma Paris durante muito tempo enegrecida pela poluição.
A primeira pedra e um estaleiro titânico
A primeira pedra é colocada a 16 de junho de 1875 pelo cardeal Guibert. O estaleiro revela-se imediatamente gigantesco : a colina, minada por antigas pedreiras de gesso, obriga a escavar até 33 metros para assentar o edifício sobre poços de fundação maciços ligados por arcos. Já se disse que a basílica repousa menos sobre a colina do que sobre pilares profundamente enterrados sob ela.[39]
O interior é aberto ao culto desde 1891 ; o campanário é concluído em 1912. Mas a conclusão completa é atrasada pela Primeira Guerra Mundial.
A Savoyarde, gigante de Annecy
Em 1895, a basílica recebe o seu sino principal, a Savoyarde (de nome de batismo Francisca-Margarida), fundida em Annecy pela célebre fundição Paccard e oferecida pelas dioceses da Saboia. Com um peso de cerca de 19 toneladas (≈ 18 835 kg) e um diâmetro de três metros, conta-se entre os maiores sinos do mundo.[40][41]
O seu transporte até ao cume da colina foi uma verdadeira epopeia popular, seguida pelas multidões parisienses. A Savoyarde dá ao santuário a sua voz grave, que ressoa sobre Paris nas grandes festas e no apelo à adoração.
O mosaico do coro e Gallia poenitens
Acima do coro estende-se um dos mais vastos mosaicos de França (várias centenas de metros quadrados), representando o Cristo em glória de Coração de ouro, rodeado da Virgem, dos santos e da França oferecendo a sua homenagem. Realizado entre 1918 e a sua conclusão em 1923, ostenta a inscrição latina que resume todo o sentido do santuário :[42]
« GALLIA PŒNITENS ET DEVOTA ET GRATA » — « A França penitente, fervorosa e reconhecida », inscrição do mosaico do coro do Sagrado Coração[43]
Esta divisa exprime o espírito do Voto nacional : não um monumento de triunfo, mas um ato de penitência, de devoção e de gratidão — a França de joelhos diante do Coração do seu Salvador.
Consagração (1919) e conclusão
A basílica está concluída em 1914, na véspera da guerra. A sua consagração solene só pode ter lugar após o conflito : é celebrada a 16 de outubro de 1919, na presença de numerosos bispos, alguns meses antes da canonização de Margarida Maria Alacoque (13 de maio de 1920), a grande mensageira do Sagrado Coração. Os trabalhos de decoração prolongar-se-ão até ao início dos anos 1920.[44]
Do voto de 1870 à consagração de 1919, passou-se quase meio século. Mas o coração do santuário — a adoração — batia, esse, desde 1885.
A adoração perpétua : o coração pulsante do santuário
1.º de agosto de 1885 : o turno começa
Muito antes da conclusão da basílica, quando só o coro e uma parte do edifício são utilizáveis, a adoração eucarística perpétua começa em Montmartre a 1.º de agosto de 1885. O Santíssimo Sacramento é exposto, e adoradores revezam-se para que nenhuma hora, de dia como de noite, fique privada de presença em oração diante de Cristo — exceto o ofício de Sexta-feira Santa, em que o Santíssimo Sacramento não é exposto.[45][46][47]
Uma adoração regular já existia desde os anos 1870, primeiro pontual e depois semanal ; mas é bem o 1.º de agosto de 1885 que marca o início do turno perpétuo, ininterrupto exceto o ofício de Sexta-feira Santa, que faz a fama espiritual de Montmartre.[48][49]
Dia e noite há 140 anos, sem outra interrupção
Desde essa data, a adoração nunca se interrompeu — com a única exceção do ofício de Sexta-feira Santa, em que a Igreja não expõe o Santíssimo Sacramento. Nem as duas guerras mundiais, nem as epidemias, nem as convulsões da cidade detiveram o turno : adoradores — religiosos, sacerdotes, leigos vindos por vezes de longe para uma noite — sucederam-se sem descontinuidade diante do Santíssimo Sacramento. Em 2025, o santuário celebrou os 140 anos desta adoração contínua.[50][51][52]
Esta continuidade faz de Montmartre um dos mais antigos focos de adoração perpétua do mundo. Acima do tumulto turístico da colina, numa basílica muitas vezes cheia de visitantes de passagem, uma oração silenciosa nunca cessa — exceto o silêncio da Sexta-feira Santa —, é aí, mais do que na pedra, que reside o verdadeiro santuário.
O sentido : adoração e reparação
A adoração de Montmartre é inseparável da devoção ao Sagrado Coração, tal como foi recebida na Igreja após as revelações feitas a santa Margarida Maria Alacoque em Paray-le-Monial. Adorar o Coração de Jesus é colocar-se diante do amor de Deus feito homem, e oferecer uma reparação pelos pecados — a mesma lógica que animava o Voto nacional.
Durante a sua visita a Montmartre, a 1.º de junho de 1980, João Paulo II ligou a adoração perpétua ao mistério do Coração trespassado :
« Vimos aqui ao encontro do Coração trespassado por nós, de onde jorram a água e o sangue. » — João Paulo II, na basílica do Sagrado Coração de Montmartre, 1.º de junho de 1980[53]
O papa sublinhava que este mistério, « adorado aqui noite e dia », faz da basílica um foco de onde o amor de Cristo « irradia misteriosa mas realmente » sobre a cidade, o país e o mundo. A adoração não é, pois, um retraimento : é, para a fé católica, uma fonte de graça oferecida a Paris desde a sua colina.[54]
O santuário de Montmartre hoje
Um lugar de oração numa maré de visitantes
O Sagrado Coração de Montmartre é hoje um dos edifícios religiosos mais visitados de França, com uma ordem de grandeza de 10 a 11 milhões de visitantes por ano — ao mesmo nível dos grandes monumentos parisienses.[55] A maioria sobe pela vista, a escadaria monumental, o funicular ou o ambiente da colina.
O desafio pastoral do santuário está precisamente aí : continuar a ser um lugar de oração no meio de um fluxo turístico considerável. A chamada ao silêncio, o convite à adoração, a presença permanente de adoradores e a celebração quotidiana das missas mantêm a vocação espiritual de um lugar que muitos veem primeiro apenas como um cenário.
Estatuto patrimonial : enfim protegido
Durante muito tempo não protegido a título de monumentos históricos — situação paradoxal para um edifício tão emblemático —, o Sagrado Coração foi inscrito a título de monumentos históricos a 22 de outubro de 2020, e depois classificado monumento histórico em dezembro de 2022. Este reconhecimento tardio consagra o valor arquitetónico e patrimonial de um santuário durante muito tempo olhado com olhos tendenciosos.[56]
Três santuários em um
O que faz a unidade do santuário de Montmartre é a sobreposição dos seus três estratos numa mesma colina :
| Estrato | Época | Lugar na colina | Sentido espiritual |
|---|---|---|---|
| O martírio de são Dinis | Século III (c. 250-272) | encosta da colina, futuro Martyrium | o sangue da testemunha, origem do Mons Martyrum |
| O voto de Montmartre | 15 de agosto de 1534 | cripta do Martyrium, rue Yvonne-Le-Tac | a consagração a Deus, berço dos jesuítas |
| A basílica do Voto nacional | 1875-1919 | cume da colina | a reparação e a adoração do Sagrado Coração |
Estes três momentos não estão justapostos por acaso : dizem uma mesma coisa sob três formas — o dom total a Deus. O mártir dá o seu sangue ; os companheiros de Inácio dão a sua vida ; a França do Voto nacional dá uma basílica e uma oração sem fim. Na colina que domina Paris, o santuário de Montmartre é, no fundo, o lugar onde se adora e onde se entrega.[57][58]
Para saber mais
- São Dinis — a vida e o martírio do primeiro bispo de Paris, na origem do nome da colina.
- Inácio de Loyola — o fundador, cujo voto de 1534 faz de Montmartre o berço dos jesuítas.
- A Companhia de Jesus — a ordem nascida do voto de Montmartre, aprovada em 1540.
- Santa Margarida Maria Alacoque — a mensageira do Sagrado Coração, cuja devoção inspira a adoração de Montmartre.
- A adoração eucarística — o sentido do face a face com Cristo presente, no coração do santuário.
- Notre-Dame de Paris — o outro grande santuário parisiense, gótico e medieval, em contraponto ao Sagrado Coração.
- Santuário de Ars — outro santuário francês nascido não de uma aparição, mas de uma santidade.
Notas e referências
Basílica do Sagrado Coração de Montmartre, verbete enciclopédico de referência (fr.wikipedia.org), confrontado com o sítio oficial sacre-coeur-montmartre.com. Dados : estilo romano-bizantino de Paul Abadie (concurso de 1874) ; pedra de Château-Landon autolimpante ; primeira pedra a 16 de junho de 1875 ; interior aberto em 1891 ; campanário concluído em 1912 ; conclusão 1914 ; consagração a 16 de outubro de 1919 ; mosaico do coro ; frequência de cerca de 10 a 11 milhões de visitantes por ano.
1 3 7 27 31 34 36 37 38 39 41 42 43 44 55 57Cripta do martyrium de são Dinis / Martyrium of Saint Denis, Montmartre (fr.wikipedia.org et en.wikipedia.org). Etimologia debatida : Mons Martyrum (« monte dos Mártires ») atestado no século IX por Hilduíno, abade de Saint-Denis, contra Mons Martis / Mons Mercurii (templos romanos). A cripta do Martyrium, no n.º 11 da rue Yvonne-Le-Tac, perpetua a memória do lugar presumido do martírio.
2 8 9 18Santuário de Montmartre, Le Vœu national (sacre-coeur-montmartre.com, rubrica « Notre histoire »). Cronologia : primeira formulação do Voto por Alexandre Legentil a 8 de dezembro de 1870 numa carta ao bispo de Poitiers ; adesão do seu cunhado Hubert Rohault de Fleury ; nova redação em janeiro de 1871 ; aprovação pelo cardeal Guibert a 18 de janeiro de 1872 ; escolha da colina de Montmartre no fim de 1872. O sítio reproduz o texto do Voto (« Perante as desgraças que desolam a França… prometemos contribuir para a ereção, em Paris, de um santuário dedicado ao Sagrado Coração de Jesus »). A notar : o Voto é anterior à Comuna (março-maio de 1871).
4 28 29 30 32 33Santuário de Montmartre, Adoration perpétuelle (sacre-coeur-montmartre.com, rubrica « Messes et prières »). O turno de adoração eucarística é ininterrupto, de dia como de noite, desde 1.º de agosto de 1885 ; uma adoração regular já existia a partir dos anos 1870.
5 45 48 50 58Solène Tadié, « We Never Leave the Lord Alone » : 135 Years of Eucharistic Adoration at Sacré-Cœur (National Catholic Register, 2020). « Since Aug. 1, 1885, […] the Body of Christ in the Holy Sacrament has been exposed and adored inside the basilica (except for Good Friday), whatever the external conditions, even the most extreme. »
6 47 49 52Dinis de Paris, verbete enciclopédico (fr.wikipedia.org). Primeiro bispo de Paris ; biografia em parte lendária ; martírio situado entre 250 e 272, sob Décio (~250) ou Valeriano (~258) ; decapitado com dois companheiros tradicionalmente chamados Rústico e Eleutério ; identificação, durante muito tempo admitida e depois abandonada, com Dinis, o Areopagita.
10 11 13Gregório de Tours, Historia Francorum (século VI), testemunha antiga da tradição de são Dinis, bispo de Paris morto como mártir — a menção mais antiga que atesta a antiguidade do culto dionisiano, anterior às ampliações lendárias medievais.
12Hilduíno de Saint-Denis, Passio sanctissimi Dionysii (Areopagitica, 836, a pedido de Luís, o Piedoso). Relato que fixa a tradição dionisiana, incluindo a marcha cefalófora do santo levando a sua cabeça até à sua sepultura.
14Tiago de Voragine, Legenda aurea (cerca de 1261-1266), verbete de são Dinis (festa de 9 de outubro). Retoma e difusão do relato do martírio e da marcha cefalófora ; fonte maior da iconografia de são Dinis segurando a sua cabeça.
15Igreja Saint-Pierre de Montmartre, verbete enciclopédico (fr.wikipedia.org). Igreja abacial fundada em 1134 pela rainha Adelaideia de Saboia para a abadia beneditina de Montmartre, consagrada na segunda-feira de Páscoa de 1147 pelo papa Eugénio III ; tornada igreja exclusivamente paroquial em 1686 ; segunda igreja paroquial mais antiga de Paris depois de Saint-Germain-des-Prés.
16Cripta do martyrium de são Dinis (fr.wikipedia.org). Lugar presumido do martírio de são Dinis ; santuário antigo (capela, abadia de Montmartre) ; é nesta cripta que, a 15 de agosto de 1534, Inácio de Loyola e os seus companheiros pronunciaram o « voto de Montmartre ». Endereço atual : n.º 11 da rue Yvonne-Le-Tac, Paris 18.º.
17 21Companhia de Jesus, verbete enciclopédico (fr.wikipedia.org). O « voto de Montmartre » de 15 de agosto de 1534, pronunciado na cripta do Martyrium ; missa celebrada por Pierre Favre, único sacerdote do grupo, recebendo os votos na comunhão ; votos de pobreza, de castidade e compromisso de peregrinação a Jerusalém, e na sua falta serviço do papa ; aprovação da Companhia pela bula Regimini militantis Ecclesiae de Paulo III, a 27 de setembro de 1540.
19 22 23 25 26Jesuítas da Província da Europa Ocidental francófona, Ignace, François Xavier, Pierre Favre (jesuites.com) e crónica da cripta do Martyrium (cryptemartyrium-paris.cef.fr). Confirmam o relato do voto de 1534 e identificam os companheiros de Inácio : Pierre Favre, Francisco Xavier, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla e Simão Rodrigues. A lista nominativa completa é reconstituída a partir de fontes jesuítas concordantes.
20 24Lei de 24 de julho de 1873 declarando de utilidade pública a construção de uma igreja (o Sagrado Coração) na colina de Montmartre, votada pela Assembleia Nacional, permitindo a expropriação dos terrenos em proveito do arcebispado de Paris (fr.wikipedia.org, Sacré-Cœur de Montmartre ; sacre-coeur-montmartre.com).
35A Savoyarde (Francisca-Margarida), sino da basílica do Sagrado Coração, fundida em Annecy pela fundição Paccard em 1895 e oferecida pelas dioceses da Saboia ; peso de cerca de 19 toneladas (≈ 18 835 kg) para um diâmetro de 3 metros, um dos maiores sinos do mundo (fr.wikipedia.org, Sacré-Cœur de Montmartre).
40Diocese de Paris, 140 ans d'adoration perpétuelle à Montmartre (dioceseparis.fr, 2025) ; completado por L'Homme Nouveau, « 140 ans d'adoration ininterrompue à Montmartre ». A adoração nunca cessou desde 1885, incluindo durante as guerras e as epidemias ; 140.º aniversário celebrado a 1.º de agosto de 2025.
46 51João Paulo II, Aos fiéis reunidos na basílica do Sagrado Coração de Montmartre, Paris, 1.º de junho de 1980, § 2 e § 4 (vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1980/june/documents/hf_jp-ii_spe_19800601_montmartre-paris.html). § 2 : « Vimos aqui ao encontro do Coração trespassado por nós, de onde jorram a água e o sangue » ; § 4 : o mistério eucarístico « adorado aqui noite e dia », foco « de onde o amor e a graça do Senhor irradiam misteriosa mas realmente sobre a vossa cidade, sobre o vosso país e sobre o mundo remido ».
53 54Reconhecimento patrimonial do Sagrado Coração, verificado : inscrição a título de monumentos históricos a 22 de outubro de 2020, depois classificação como monumento histórico em dezembro de 2022 (parecer favorável da Comissão nacional do património e da arquitetura a 8 de dezembro de 2022).
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