Абу Бакр (ок. 573–634)

Рождение и семья

Абу Бакр рождается в Мекке около 573 года, в клане Бану Тайм — ветви племени курайшитов, специализировавшейся на торговле и разборе межплеменных долговых споров.^[15] Его отец, Абу Кухафа 'Усман ибн 'Амир, проживёт достаточно долго, чтобы увидеть сына халифом, и сам примет ислам после взятия Мекки в 630 году; его мать, Умм аль-Хайр Сальма бинт Сахр, также принадлежит к клану Бану Тайм.^[16] Его имя при рождении, 'Абд Аллах («раб Божий»), почти полностью стирается из мусульманской памяти за его прозвищем Абу Бакр — буквально «отец верблюжонка», вероятно намекающим на его признанное знание верблюдов.^[17]

Торговец-грамотей, славившийся честностью

До ислама Абу Бакр торгует в Мекке сукном, сколотив значительное состояние, которое затем поставит на службу первой гонимой мусульманской общине.^[18] В отличие от большинства сограждан, он умеет читать и писать — редкое умение в Аравии VI века — и стяжает славу знатока племенных генеалогий и толкователя снов; эти два знания дают ему неформальный авторитет далеко за пределами одного лишь богатства.^[19] Биографическое предание подчёркивает его характер ханифа — арабского доисламского единобожия, отвергавшего культ идолов Каабы, не примыкая ни к иудаизму, ни к христианству, — и утверждает, что он «никогда не поклонялся идолу» за всю жизнь, даже до формального обращения.^[20] Эта слава вошедшей в пословицу честности — признанной за ним мекканскими сверстниками ещё до ислама — прямо питает, по преданию, то немедленное доверие, с которым он встречает проповедь Магомета, лично знакомого ему с детства.^[21]

«Первый из свободных мужей, кто уверовал»

Когда Магомет начинает проповедь около 610 года, наиболее распространённое биографическое предание — переданное, в частности, Ибн Исхаком в редакции Ибн Хишама, а затем воспринятое Ибн Касиром, — представляет Абу Бакра как первого взрослого свободного мужчину, принявшего ислам, сразу после возвещения, сделанного самим Магометом.^[22] Это первенство, дотошно оспариваемое классическими биографами между Абу Бакром, Али (обратившимся ребёнком) и Хадиджей (первой женой Магомета), остаётся тем не менее версией, принятой подавляющим большинством суннитского предания: Абу Бакру не нужно никакого внешнего доказательства, его обращение проистекает из немедленного узнавания искренности давнего друга.^[23]

Став мусульманином, Абу Бакр тут же превращается в первого миссионера новой веры, используя сеть торговых связей и нравственный авторитет, чтобы за несколько лет обратить нескольких ближайших сподвижников Магомета: Усмана ибн Аффана, аз-Зубайра ибн аль-'Аввама, Тальху ибн 'Убайд Аллаха, Са'да ибн Абу Ваккаса, Абу 'Убайду ибн аль-Джарраха и 'Абд ар-Рахмана ибн 'Ауфа — то есть шестерых из десяти сподвижников, которым суннитское предание обещает рай ещё при жизни.^[24] В 613 году, по преданию, Абу Бакр произносит первую публичную речь, призывая мекканцев признать Магомета; молодые люди из курайшитов избивают его тогда до потери сознания — эпизод, после которого его собственная потрясённая мать, увидев его приходящим в себя, будто бы тоже обратилась.^[25]

Выкуп и освобождение гонимых рабов

Значительная часть торгового состояния Абу Бакра употребляется с первых лет на выкуп и освобождение рабов-мусульман, особенно подверженных преследованиям со стороны мекканских хозяев из-за их социально незащищённого положения без племенного покровительства. Лучше всего засвидетельствован случай Билала ибн Рабаха, будущего первого муэдзина ислама, чьё освобождение Абу Бакром подтверждается Сахихом аль-Бухари; биографическое предание добавляет других выкупленных рабов, чьи имена и число разнятся от рассказа к рассказу и не установлены по странице проверяемого первичного источника.^[26] Этот жест, восхваляемый преданием как первое конкретное проявление зарождавшейся исламской благотворительности, даёт Абу Бакру особое место в мусульманской памяти: сподвижника, чья материальная щедрость равна духовной верности.

Титул ас-Сиддик: Ночное путешествие

Прозвище, навсегда закрепившееся за Абу Бакром, — ас-Сиддик, «Правдивейший» или «Свидетель истины», — связывается, по наиболее распространённому преданию, с эпизодом Ночного путешествия (аль-Исра' ва-ль-Ми'радж), около 620–621 годов: Магомет сообщает, что за одну ночь был перенесён из Мекки в Иерусалим, а затем вознесён через небеса. Перед насмешливым недоверием мекканских противников Абу Бакр, по традиционному рассказу, отвечает без колебаний: «Раз он это сказал, значит, это правда», — добавляя, что верит Магомету в вещах куда больших — а именно в само откровение, нисходящее ему с Неба каждый день.^[27] Вслед за этим ответом Магомет будто бы и дал ему титул ас-Сиддик, с тех пор удерживаемый всем мусульманским преданием как знак безоговорочной веры.

Энциклопедическая строгость требует отметить, что этот точный рассказ о происхождении титула, переданный поздними цепочками, принадлежит к жанру назидательных анекдотов классической мусульманской биографической литературы, и что некоторые исламоведы замечают: близкий термин сиддик обозначает в коранической и древнеарабской лексике человека исключительной прямоты и правдивости — при этом нельзя с абсолютной филологической достоверностью установить точный момент закрепления прозвища за Абу Бакром.^[28] Что остаётся твёрдо засвидетельствованным, так это единодушие позднейшего предания — суннитского как, в меньшей мере, и шиитского — в признании в нём человека, чья верность Магомету никогда не поколебалась, с первого часа мекканской проповеди до смерти Пророка.

Ночной тайный уход

В 622 году, после более чем десятилетия растущих преследований маленькой мусульманской общины Мекки, Магомет решает переселиться в Ясриб (будущую Медину), куда его пригласили племена в качестве третейского судьи. По единогласно передаваемому преданию, Абу Бакр — единственный сподвижник, заранее извещённый об уходе и лично приглашённый сопровождать Пророка; эту привилегию биографическое предание толкует как самое осязаемое доказательство абсолютного доверия, которое оказывал ему Пророк.^[29] Опасаясь преследования курайшитов, решивших помешать бегству Магомета, оба мужа идут не прямо северной дорогой в Медину, а сперва направляются на юг, к горе Саур, где три дня укрываются в тесной пещере, прежде чем, когда поиски стихнут, вновь отправиться путём в Медину.^[30]

«Второй из двоих»: кораническое свидетельство

Этот эпизод пещеры прямо упоминается самим Кораном — в аяте, который предание единогласно относит к Абу Бакру и который составляет одно из редких коранических неявных упоминаний сподвижника, опознаваемого по контексту:

«[…] когда неверующие изгнали его, [его,] второго из двоих, когда оба они были в пещере, когда он говорил своему спутнику: "Не скорби, ибо Бог с нами"». — Коран, сура ат-Тауба, 9:40, аят, который мусульманское предание единогласно относит к эпизоду пещеры Саур^[31]

Позднейшее предание обогащает рассказ о пещере подробностями, призванными подчеркнуть божественное покровительство двум беглецам: паук будто бы соткал паутину у входа в пещеру, а голубь свил там гнездо, отведя тем самым внимание преследователей, пришедших обыскать это место.^[32] Энциклопедическая строгость требует указать, что эти детали о голубе и паутине, столь любимые мусульманским благочестием, в самом Коране не встречаются и принадлежат к повествовательному украшению, засвидетельствованному лишь в более поздних биографических источниках, — что не ставит под сомнение сам факт, твёрдо засвидетельствованный, пребывания обоих мужей в пещере перед прибытием в Медину.^[33]

Путь в Медину

Когда погоня стихает, Абу Бакр и Магомет покидают пещеру Саур и достигают Медины; по рассказу о хиджре, переданному биографическим преданием (Ибн Исхак в редакции Ибн Хишама), их ведёт проводник-бедуин 'Абд Аллах ибн Урайкит, нанятый за опытное знание пустынных троп, хотя он ещё не мусульманин.^[34] Всё по тому же традиционному рассказу, дети Абу Бакра играют деятельную роль в обеспечении бегства: его сын 'Абд Аллах каждый вечер приносит новости и слухи, распространяемые курайшитами в Мекке, а его дочь Асма — прозванная «обладательницей двух поясов» (зат ан-Ниtакайн) за то, что, как говорят, разорвала свой пояс надвое, чтобы привязать дорожные припасы, — каждый день приносит им пищу.^[35] Это семейное соучастие, подробно удержанное преданием, показывает масштаб вовлечённости всего дома Абу Бакра в служение зарождавшемуся делу.

Брак Аиши

В 623 году, вскоре после обустройства в Медине, уже условленный брак Магомета с Аишей, дочерью Абу Бакра, вступает в силу, надолго скрепляя узы между двумя семьями.^[36] Это родство делает Абу Бакра, наряду с Умаром — чья дочь Хафса также выходит за Магомета в 625 году, — одним из двух ближайших к Пророку тестей; положение, которое тяжело скажется в спорах о преемстве после смерти Магомета, разобранных в статье, посвящённой Аиша бинт Абу Бакр.

Бадр, Ухуд и великие мединские кампании

Абу Бакр участвует, по преданию, почти во всех военных кампаниях Магомета после хиджры. В битве при Бадре (624 год), первой крупной военной победе мусульманской общины, он стоит у шатра Пророка, обеспечивая его охрану, а не сражается прямо на передовой.^[37] Именно по итогам этой битвы происходит спор, переданный Сахихом Муслимом, о судьбе курайшитских пленников: Абу Бакр выступает за их освобождение за выкуп, тогда как Умар доказывает необходимость их казни; Магомет становится на сторону Абу Бакра, прежде чем, по преданию, нисходит коранический аят как порицание этого решения.^[38]

В битве при Ухуде (625 год) Абу Бакр сражается и оказывается перед болезненным эпизодом: его собственный сын 'Абд ар-Рахман, тогда ещё не мусульманин и сражающийся в рядах курайшитов, вызывает его на поединок — бой, который сам Магомет прерывает, чтобы не допустить религиозного братоубийства.^[39] Затем Абу Бакр принимает участие в битве у Рва (627 год), осаде Бану Курайза (627 год), договоре при Худайбии (628 год), взятии Хайбара (628 год) — где ему не удаётся овладеть крепостью аль-Камус, победу над которой одержит в итоге Али, — в завоевании Мекки (630 год) и битвах при Хунайне и осаде Таифа (630 год), где при первоначальной панике мусульманских войск в Хунайне лишь девять сподвижников, среди них Абу Бакр, остаются рядом с Магометом.^[40]

| --- | --- | --- | | Бадр | 624 | Охрана шатра Пророка; выступает за освобождение пленников за выкуп | | Ухуд | 625 | Сражается; вызван на поединок собственным сыном, тогда ещё не мусульманином | | Ров | 627 | Участие в обороне Медины | | Худайбия | 628 | Свидетель, подписавший договор с курайшитами | | Хайбар | 628 | Неудачная попытка взять крепость аль-Камус | | Завоевание Мекки | 630 | Участие в мирном вступлении в город | | Хунайн | 630 | Среди девяти сподвижников, оставшихся рядом с Магометом при первоначальной панике | | Табук | 630 | Отдаёт всё личное состояние на экспедицию |

Ключ к таблице: Абу Бакр участвует во всех великих мединских кампаниях Магомета, но его самая решающая роль остаётся политической и финансовой, а не строго военной — профиль, предвещающий стиль правления, который он примет как халиф.^[41]

«Мне не осталось ничего, кроме Бога и Его посланника»

Во время похода на Табук в 630 году, последней великой кампании при жизни Магомета, Абу Бакр жертвует всё личное состояние на финансирование военных усилий — жест, который предание удерживает как вершину его щедрости и который сопоставляет с более скромным даром Умара в том же случае.^[42] На вопрос Магомета, что он сохраняет для собственной семьи, Абу Бакр будто бы ответил:

«Им остаются Бог и Его посланник». — Ответ, приписываемый Абу Бакру Магомету во время похода на Табук, 630 год^[43]

Глава паломничества 631 года

В 631 году (9 год хиджры) Магомет поручает Абу Бакру руководство группой примерно из трёхсот паломников для ежегодного паломничества в Мекку — одну из первых официальных публичных должностей, ему доверенных. Вскоре после выхода группы Магомет посылает Али всенародно возвестить первые аяты суры ат-Тауба, объявляющие, что многобожники отныне не будут допускаться к Каабе и располагают четырёхмесячным сроком, чтобы обратиться или покинуть священную территорию; этот эпизод некоторые комментаторы, суннитские как и шиитские, обсуждают в вопросе о его точном значении для отношения власти между Абу Бакром и Али на эту точную дату.^[44]

Руководство молитвой во время последней болезни

В конце жизни, когда болезнь усиливается, Магомет просит своих жён позволения провести последние дни в комнате Аиши.^[45] Именно там он назначает Абу Бакра заменять его во главе общинной молитвы в дни, когда сам он слишком слаб, чтобы служить, — выбор, который суннитское предание ретроспективно прочтёт как неявное указание в пользу его преемства в халифате, хотя Магомет, по подавляющему большинству источников, не назначил при жизни никакого явного преемника.^[46]

Магомет умирает 8 июня 632 года. По преданию, потрясённый Умар сперва отказывается верить в его смерть и угрожает всякому, кто назовёт Пророка умершим. Абу Бакр, придя из соседнего дома своей дочери Аиши, возвращает спокойствие, напоминая, что Магомет, как всякий человек, был смертен, и цитирует коранический аят, уже прокомментированный в статье, посвящённой Магомет:

«Мухаммад — лишь посланник; до него проходили другие посланники. Если он умрёт или будет убит, обратитесь ли вы вспять?» — Коран, сура Аль 'Имран, 3:144, аят, цитированный Абу Бакром, чтобы вернуть спокойствие верующим при смерти Магомета^[47]

Собрание в Сакифе

Едва объявлено о смерти Пророка, часть ансаров («Помощников», мединских мусульман) собирается в крытом зале (сакифа) клана Бану Са'ида, сперва не пригласив мухаджиров («Эмигрантов», пришедших из Мекки), чтобы назначить преемника из собственных рядов; мединский вождь Са'д ибн 'Убада выглядит естественным кандидатом.^[48] Извещённые Абу Бакр, Умар и Абу 'Убайда ибн аль-Джаррах спешат к месту собрания, тогда как Али и близкие семьи Пророка остаются отсутствующими, занятые приготовлением тела Магомета к погребению.^[49]

По рассказу, переданному Ибн Исхаком, Абу Бакр берёт слово, чтобы предупредить собрание, что «арабы не признают ничьей власти, кроме племени Магомета, курайшитов», настаивая на давности обращения мухаджиров и их более прямом родстве с Пророком.^[50] Он предлагает тогда собранию выбрать между Умаром и Абу 'Убайдой в преемники — жест, который исламовед Уилферд Маделунг толкует как тактический ход, представляющий его самого приемлемым компромиссным кандидатом.^[51] Вспыхивает физическое столкновение, в частности между Умаром и Са'дом ибн 'Убадой; мединский сподвижник аль-Хубаб ибн аль-Мунзир предлагает в качестве выхода, чтобы курайшиты и ансары выбрали каждый своего вождя, — предложение отвергнуто.^[52] Умар первым приносит присягу верности (бай'а) Абу Бакру, увлекая за собой собрание.^[53]

Законность, спорная с самого начала

Энциклопедическая строгость требует указать, что сам Умар в знаменитой проповеди, переданной преданием, позже назовёт это избрание фальта — поспешным и импровизированным решением, — добавив при этом, что «Бог отвратил от него зло».^[54] Уилферд Маделунг в эталонном исследовании о преемстве Магомета замечает, что в Сакифе присутствовали лишь три мухаджира, что большинство близких Пророка там отсутствовало и что более широкое совещание всей общины (шура) вероятно склонилось бы в пользу Али — как по ансарским семейным связям, так и по поддержке некоторых курайшитских кланов.^[55] Это прочтение, однако, не разделяется классическим суннитским преданием, которое удерживает избрание Абу Бакра как учредительный, законный и промыслительный акт единства молодой мусульманской общины.

Однажды облечённый властью, Абу Бакр, по преданию, переданному, в частности, ат-Табари, произнёс речь при вступлении, оставшуюся знаменитой формулировкой политического смирения: он представляет себя облечённым властью, не будучи лучшим в общине, просит помогать ему, если он поступает хорошо, и поправлять его, если поступает дурно, и требует послушания лишь настолько, насколько сам он повинуется Богу и Его посланнику.^[56]

Отказ Али сразу присягнуть

По нескольким источникам — суннитским как и шиитским — Али ибн Абу Талиб и группа близких не сразу присягают Абу Бакру, собираясь скорее в доме Фатимы аз-Захры, дочери Магомета и жены Али. Этот эпизод и спорный вопрос, применил ли там Умар силу, разобраны подробно в статье, посвящённой Умар ибн аль-Хаттаб, и в статье о Фатима аз-Захра, поскольку именно Умару — а не прямо Абу Бакру — предание, суннитское как и шиитское, приписывает деятельную роль в этом столкновении.^[57] Али в итоге, по почти всем источникам, присягает Абу Бакру — обычно это относят на несколько месяцев после избрания, к смерти самой Фатимы, — при этом источники не согласны о степени принуждения или подлинного примирения, сопровождавших этот запоздалый жест.^[58]

Просьба Фатимы

Вскоре после смерти Магомета Фатима аз-Захра в сопровождении своего дяди аль-'Аббаса предстаёт перед Абу Бакром, требуя свою долю наследства из имуществ, оставленных её отцом: в частности сельскохозяйственное владение Фадак, оазис близ Хайбара, доходы с которого лично принадлежали Магомету после бескровной сдачи в 628 году, а также её долю в доходах Хайбара.^[59] Абу Бакр отказывает, ссылаясь на слово, которое, по его сообщению, он слышал прямо из уст Магомета:

«Мы, пророки, не оставляем наследства; то, что мы оставляем, — милостыня (садака)». — Слово Магомета, сообщённое Абу Бакром в обоснование отказа в Фадаке Фатиме, Сахих аль-Бухари, хадисы 6725–6726^[60]

По тому же хадису, переданному в эталонном суннитском каноническом сборнике, уязвлённая этим отказом Фатима с тех пор перестаёт обращаться к Абу Бакру и умирает, так и не примирившись с ним, примерно через полгода после смерти отца.^[61] Таблица двух традиционных прочтений этого эпизода приведена в статье, посвящённой Фатима аз-Захра.

Два непримиримых прочтения

Суннитское предание отстаивает юридическую и богословскую правомерность решения Абу Бакра: оно покоится на удостоверенном слове самого Пророка, а Фадак, считающийся имуществом общины (фай'), а не передаваемой личной собственностью, по праву отходит в государственную казну, а не отдельной наследнице.^[62] Шиитское предание, напротив, считает этот отказ умышленным отказом в правосудии, направленным на материальное и политическое ослабление семьи Пророка в пользу новой халифской власти; оно напоминает, в частности, что сам Коран упоминает наследование Давида Соломоном (Коран 27:16) и обещанное Захарии (Коран 19:5–6), что, по его мнению, противоречит идее общего исключения пророков из наследственного права.^[63]

Современные академические исламоведы замечают, не вынося окончательного решения по богословской сути спора, что эпизод Фадака кристаллизует с первых месяцев халифата структурное напряжение между зарождающейся политической властью и имущественными притязаниями семьи Пророка — напряжение, отзвук которого пронизывает всю последующую историю отношений суннизма и шиизма.^[64] Аббасид аль-Ма'мун, халиф IX века, известный сочувствием к некоторым шиитским позициям, впрочем, временно вернёт владение Фадак потомкам Фатимы — жест единичный, без решающего доктринального значения, но показывающий живучесть этого дела в политической памяти мусульман последующих веков.^[65]

Всеобщее восстание после смерти Пророка

Едва избранный, Абу Бакр должен встретить самый тяжёлый кризис своего короткого халифата: в месяцы после смерти Магомета несколько областей Аравии восстают против мединской власти, отказываясь далее платить законную милостыню (закят) или вовсе отделяясь от ислама.^[66] Этот кризис, известный как войны Ридды («отступничества»), грозит в несколько месяцев разнести хрупкое единство, которое Магомет с трудом строил последние десять лет жизни.

Перед этим восстанием Абу Бакр занимает линию абсолютной твёрдости, в том числе к племенам, ещё признававшим Магомета пророком, но отказывавшимся платить закят его преемникам, — позицию, суммированную оставшимся знаменитым словом:

«Клянусь Богом, если мне откажут хотя бы в верблюжьем недоуздке, который отдавали посланнику Божьему, я буду сражаться с теми, кто отказывает». — Абу Бакр, переданный ответ тем, кто предлагал терпеть отказ от закята, переданный Сахихом аль-Бухари^[67]

Главные очаги восстания

Этот кризис складывается из нескольких отдельных движений, часть которых возглавлена претендентами на пророчество, соперниками Магомета:

Ключ к таблице: не менее четырёх отдельных движений «лжепророчества» заявляют о себе за несколько месяцев вокруг смерти Магомета — знак, по мнению историков, религиозного и племенного оспаривания куда более широкого, чем один лишь налоговый отказ, и структурной хрупкости зарождавшейся мединской власти.^[68]

Битва при Ямаме и её последствия

Решающее столкновение происходит в декабре 632 года против Мусайлимы, вождя племени Бану Ханифа, чьё войско, по арабским хронистам, будто бы насчитывало несколько десятков тысяч бойцов — цифру современные историки считают, вероятно, преувеличенной преданием, не ставя под сомнение реальный масштаб сражения.^[69] Полководец Халид ибн аль-Валид, посланный Абу Бакром, одерживает там решительную победу, положившую конец восстанию Бану Ханифа, но ценой тяжёлых потерь среди мусульманских бойцов — включая значительное число чтецов Корана (курра'), заучивших наизусть обширные части священного текста и павших в бою, прежде чем их память была закреплена письменно.^[70]

Тревога Умара после Ямамы

Именно в непосредственном контексте этих потерь завязывается, по каноническому рассказу, переданному Сахихом аль-Бухари, учредительный эпизод официального письменного закрепления Корана. Умар, встревоженный числом чтецов, павших при Ямаме, приходит к Абу Бакру убеждать его приказать собрать коранический текст, опасаясь, что подобные потери на других полях сражений сметут целые пласты откровения.^[71] Будущий составитель, Зайд ибн Сабит, бывший писец Магомета, сам передаёт своё первоначальное нежелание:

«Как вы можете делать то, чего не делал посланник Божий?» — Зайд ибн Сабит, первоначальное возражение, переданное Абу Бакру и Умару, Сахих аль-Бухари, хадис 4986^[72]

Абу Бакр и Умар настаивают, считая замысел необходимым несмотря на отсутствие прямого пророческого прецедента; Зайд в итоге принимает поручение и берётся собирать рассеянные фрагменты коранического текста с разнородных носителей — пальмовых рёбер, кусков кожи, каменных плиток — и из памяти многочисленных ещё живых сподвижников.^[73]

Частная рукопись, ещё не официальная

Труд Зайда ибн Сабита завершается единственным рукописным экземпляром (мусхаф), хранимым самим Абу Бакром до его смерти, затем переданным Умару, а после смерти последнего вверенным его дочери Хафсе бинт Умар.^[74] Эта частная рукопись, лишённая на этом этапе обязательного официального статуса для всей общины, послужит затем существенной справочной основой комитету под руководством Зайда ибн Сабита под властью Усмана, который выведет из неё около 650 года официальную и единственную редакцию Корана, разобранную в статье, посвящённой Усман ибн Аффан.^[75] Решение Абу Бакра составляет таким образом, в глазах мусульманского предания как и современных исламоведов, первое звено цепи текстового закрепления, завершившейся лишь два десятилетия спустя.

Открытие иракского фронта

Когда Аравия умиротворена, Абу Бакр с 633 года разрешает первые вылазки за пределы полуострова. В феврале 633 года племенной вождь аль-Мусанна ибн Хариса, чьё племя уже некоторое время совершало набеги на южную границу Сасанидской империи, прибывает в Медину известить Абу Бакра об уязвимости этих территорий; халиф посылает туда тогда Халида ибн аль-Валида во главе примерно тысячи человек.^[76] Халид одерживает первую победу над сасанидским гарнизоном Убаллы, затем — поддержанный аль-Мусанной и его племенем Бану Шайбан — занимает аль-Хиру, областную столицу Нижней Месопотамии, в конце мая 633 года, уничтожив новое сасанидское войско и его арабских христианских союзников в битве при Уллайсе.^[77]

Начало сирийского фронта

Одновременно Абу Бакр приказывает отправить несколько колонн к византийской границе Сирии-Палестины под началом таких полководцев, как 'Амр ибн аль-'Ас, Язид ибн Абу Суфьян и Шурахбил ибн Хасана, — готовя почву для большого наступления, которое завершится при халифате Умара решительной победой при Ярмуке в 636 году.^[78] Абу Бакр, однако, не проживёт достаточно долго, чтобы увидеть завершение этих завоеваний: именно его преемникам, Умару в первую очередь, предстоит довершить то, что его короткий халифат лишь начал.^[79] Историк Хью Кеннеди подчёркивает, что эта стратегическая преемственность между двумя первыми халифатами — Абу Бакр открывает фронты, Умар разворачивает их в большом масштабе — во многом объясняет ошеломляющую быстроту, с которой зарождающаяся империя расширяется в следующее десятилетие.^[80]

Неизменный образ жизни

Став халифом, Абу Бакр продолжает, по преданию, заниматься торговлей сукном ради пропитания, сперва отказываясь от всякого публичного вознаграждения, связанного с должностью.^[81] Перед протестами близких, считающих, что бремя халифата мешает ему теперь нормально зарабатывать на жизнь, он в итоге соглашается на скромное содержание из общественной казны — лишь достаточное, по преданию, для нужд семьи без излишней роскоши.^[82] При смерти Абу Бакр приказывает, по черте, удерживаемой преданием как знаковой, чтобы вся накопленная сумма содержания была возвращена в общественную казну; жест, который биографы представляют как единственный среди всех позднейших халифов.^[83]

Милосердие в ведении войны

Посылая свои войска на север в 633–634 годах, Абу Бакр даёт им, по преданию, переданному, в частности, ат-Табари, знаменитые наставления о нравственном поведении: запрет убивать женщин, детей, стариков и монахов, удалившихся в монастыри, уничтожать плодовые деревья или жилища и увечить тела побеждённых врагов.^[84] Эти предписания, передаваемые как образец «справедливой войны» в классической мусульманской юридической литературе, не должны, однако, заслонять, как напоминают современные исламоведы, более суровую реальность самих войн Ридды, отмеченных племенной репрессией такой строгости, которую само предание документирует, не смягчая её жёсткости.^[85]

Болезнь и продиктованное завещание

В начале лета 634 года Абу Бакр, которому тогда около шестидесяти лет, тяжело заболевает — вероятно, упорной лихорадкой, по классическим источникам, без возможности уверенно установить точную природу его недуга.^[86] Чувствуя близкий конец, он созывает главных советников для обсуждения преемства и после совещания диктует Усману ибн Аффану, по преданию, переданному, в частности, Ибн Са'дом и ат-Табари, завещание, именующее Умара следующим халифом, с приказом слушать его и повиноваться ему.^[87]

Этот выбор, в отличие от импровизированного избрания в Сакифе двумя годами ранее, следует более обдуманной процедуре прямого назначения ('ахд) — образцу передачи власти, которому сам Умар при собственной смерти подражать откажется, предпочтя учредить избирательную коллегию из шести членов, разобранную в статье, посвящённой Умар ибн аль-Хаттаб.^[88]

Смерть и погребение

Абу Бакр умирает 23 августа 634 года (22 джумада аль-ахира, 13 год хиджры), после халифата чуть более двух лет.^[89] Согласно желанию, которое он будто бы выразил при жизни, он погребён в комнате Аиши, прямо рядом с Магометом, — месте, известном ныне как «Зелёная комната» Мечети Пророка в Медине, где десять лет спустя к нему присоединится Умар.^[90]

Суннитское почитание

Для суннитского предания Абу Бакр занимает первое место среди всех сподвижников Магомета, сразу после самих пророков в порядке признанного духовного достоинства. Часто цитируемый хадис, переданный несколькими классическими сборниками, приписывает Магомету слово, согласно которому вера Абу Бакра, взвешенная на весах против веры всей общины, перевесила бы, — образ, удерживаемый суннитским преданием как сильнейшее выражение его духовного первенства над всеми остальными сподвижниками.^[91] Первый из четырёх «праведных» халифов (аль-хулафа' ар-рашидун), он считается спасшим своей твёрдостью во время войн Ридды само существование едва родившегося ислама — суждение, разделяемое многими академическими историками независимо от всякого вероисповедания.^[92]

Шиитская критика

Для шиитского предания, напротив, Абу Бакр остаётся фигурой-основательницей узурпированного преемства. Помимо эпизода Сакифы и отказа в Фадаке, разобранных выше, двунадесятнический шиизм считает трёх первых халифов узурпаторами права Али ибн Абу Талиба, первого имама шиитской линии, назначенного, по этому преданию, самим Магометом во время эпизода Гадир Хумм на обратном пути с прощального паломничества в 632 году; этот эпизод, толкуемый суннизмом и шиизмом радикально различно, выходит за рамки этой статьи и относится к общей подборке Ислам.^[93] Нахдж аль-Балага, сборник проповедей, приписываемых Али, сохраняет след прочного негодования к сподвижникам, которые, по этому прочтению, нарушили присягу, которой были обязаны его законной власти.^[94]

Фигура, переосмысленная современной историографией

Помимо конфессионального размежевания, современные исламоведы в целом согласны об объективной исторической значимости краткого халифата Абу Бакра, независимо от религиозного суждения о его законности. У. Монтгомери Уотт в эталонной статье Энциклопедии ислама подчёркивает, что без твёрдости Абу Бакра во время войн Ридды ислам весьма вероятно исчез бы как организованное религиозное движение всего через несколько месяцев после смерти основателя — суждение, которое повторяет со строго исторической точки зрения значительная часть современной академической историографии, в том числе у авторов, в остальном весьма критичных к законности его избрания.^[95]

Твёрдость, предвещающая религиозное принуждение

Путь Абу Бакра показывает с первых месяцев институционализированного ислама напряжение, которое католическое предание веками богословски разрешало в свою пользу: между религиозным единством, навязываемым силой, и свободой совести. Войны Ридды — не только войны против «лжепророков», соперников Магомета; это также, в значительной мере, войны против племён, которые, искренне веря в миссию Магомета при его жизни, просто отказывались далее платить религиозный налог его преемникам, — отказ, который Абу Бакр явно приравнивает, в цитированном выше слове о «верблюжьем недоуздке», к форме вероотступничества, оправдывающей сражение.^[96] Это отождествление налогового несогласия с оставлением веры, закреплённое как юридическая доктрина в классическом исламе, лоб в лоб сталкивается с учением, которое Второй Ватиканский собор сформулирует тринадцать веков спустя о религиозной свободе:

«Человеческая личность имеет право на религиозную свободу […] так, чтобы в религиозных делах никто не принуждался действовать против своей совести и никто не лишался возможности […] действовать по своей совести, частно и публично, один или вместе с другими, в должных пределах». — Второй Ватиканский собор, декларация Dignitatis Humanae, § 2, 7 декабря 1965 года^[97]

Сама Католическая Церковь не всегда была верна этому принципу в своей истории, и интеллектуальная строгость требует признать это без обиняков; но она явно признала это ошибкой, подлежащей исправлению, тогда как классическая юридическая доктрина, вышедшая из войн Ридды, продолжает в части современного мусульманского мира обосновывать законную репрессию вероотступничества, которую Катехизис осуждает во имя достоинства человеческой личности, созданной свободной по образу Божьему.^[98]

Естественные добродетели и отсутствие сверхъестественного основания

В строго человеческом плане у католического предания нет причин отрицать подлинно достойное восхищения в личности Абу Бакра: его неколебимую верность другу, вошедшую в пословицу честность, признанную даже мекканскими противниками, материальную щедрость к первым гонимым мусульманам, нарочито суровый образ жизни вплоть до отправления верховной власти и жест, редкий среди политических вождей всех времён, — возвращение в общественную казну всей суммы халифского содержания.^[99] Эти качества относятся к тому, что католическое богословие всегда признавало подлинными естественными добродетелями, достижимыми вне таинственной благодати одной прямотой человеческого разума и воли.

Но признание этих естественных добродетелей никоим образом не означает признания спасительной ценности или пророческого авторитета за религиозной миссией, которой они служат. Абу Бакр умирает, исповедуя веру в послание, которое явно отрицает божественное сыновство Христа, Его искупительную смерть на Кресте и воскресение — не подлежащие обсуждению столпы христианской веры, — и которое основывает с первого халифа религиозное единство, обеспеченное столько же убеждением, сколько политическим и военным принуждением.^[100] Христос, напротив, отвергает меч, который протягивает Ему Пётр в Гефсиманском саду, и основывает Свою Церковь мученичеством, а не завоеванием; это различие природы двух оснований развивает также статья, посвящённая Умар ибн аль-Хаттаб, применительно ко второму халифу.

• Магомет (ок. 570–632) — жизнь пророка ислама, чьим ближайшим другом и первым обращённым был Абу Бакр.
• Аиша бинт Абу Бакр (ок. 614–678) — дочь Абу Бакра, жена Магомета и важнейший источник хадисов.
• Умар ибн аль-Хаттаб (ок. 584–644) — второй халиф, назначенный Абу Бакром преемником.
• Усман ибн Аффан (ок. 576–656) — третий халиф, создатель официальной редакции Корана на основе рукописи, составленной при Абу Бакре.
• Фатима аз-Захра (ок. 605–632) — дочь Магомета, чей спор с Абу Бакром о наследовании Фадака определяет шиитскую память.
• Ислам — общая доктринальная подборка о Коране и католическом апологетическом ответе.
• Что говорит Церковь об исламе? — современная магистериальная позиция, от Второго Ватиканского собора до Катехизиса.