Усман ибн Аффан (по-арабски 'Усман ибн 'Аффан, ок. 576–656) — третий халиф ислама, правивший мусульманской общиной с 644 по 656 год. Богатый мекканский купец-курайшит из клана Омейядов, он входит в число самых первых обращённых в ислам и становится зятем Магомета, женившись последовательно на двух его дочерях, за что получает прозвище «Зу-н-Нурайн» — обладатель двух светов.[1] Избранный халифом после убийства Умара ибн аль-Хаттаба в 644 году, он возглавляет общину на протяжении более десяти лет территориальной экспансии — от Кипра до Ифрикии, от Армении до пределов Персии, — однако его правление заканчивается растущим недовольством, осадой его собственного дома в Медине и, наконец, его убийством в 656 году — событием, открывшим первую великую смуту (аль-фитна аль-кубра) в истории мусульман.[2]
Его самый долговечный вклад остаётся, впрочем, не политическим, а религиозным: именно при его власти комитет под руководством Зайда ибн Сабита установил около 650 года официальную редакцию Корана, ставшую единственным эталонным текстом ислама — как суннитского, так и шиитского — вплоть до наших дней, ценой изъятия конкурирующих сводов, принадлежавших другим сподвижникам, в частности Ибн Мас'уду.[3] Это решение, прославляемое суннитской традицией как акт провиденциального сохранения, остаётся предметом изучения современных исламоведов, которые ставят вопрос, в частности, о соответствии этой официальной версии редким более ранним рукописям, обнаруженным в XX веке, таким как Санаанский палимпсест.[4]
Его трагический конец — убит в собственном доме за чтением Корана — сделал его мучеником в глазах суннитской традиции, причисляющей его к четырём «праведным» халифам (аль-хулафа ар-рашидун), тогда как шиитская традиция запоминает прежде всего из его правления фаворитизм в отношении клана Омейядов и репрессии против сподвижников, близких к Али ибн Абу Талибу, таких как Аммар ибн Ясир и Ибн Мас'уд.[5] Это расхождение в оценках, заметное ещё при жизни самого Усмана, во многом определяет мусульманскую память о его халифате.
Эта статья излагает жизнь Усмана так, как её передаёт классическая мусульманская биографическая традиция — в частности ат-Табари — в сопоставлении с трудами современных академических исламоведов. Общее обсуждение Корана, биография Магомета и исламское вероучение здесь не излагаются: они развиты в статье, посвящённой Магомету, и в статье Что говорит Церковь об исламе?; за подробным рассказом о Верблюжьей битве, произошедшей вскоре после убийства Усмана, отсылаем к статье Аиша бинт Абу Бакр.
Вкратце о датах
- Около 576Рождение в Мекке
Усман рождается в омейядском клане Бану Аби аль-'Ас, ветви племени курайшитов, в семье преуспевающих купцов.[6]
- Около 611–613Обращение в ислам
- 615Изгнание в Абиссинию
Усман и его супруга Рукайя бинт Мухаммад переселяются в христианское царство Аксум, спасаясь от мекканских преследований.[8]
- 622Хиджра в Медину
Усман присоединяется к зарождающейся мусульманской общине в Медине вместе с первыми переселенцами.[9]
- 624Смерть Рукайи и битва при Бадре
Оставшись в Медине ухаживать за умирающей Рукайей, Усман не участвует в битве при Бадре; Магомет тем не менее выделяет ему долю добычи.[10]
- 630Поход на Табук
Усман финансирует значительную часть похода, и этот щедрый жест остался в мусульманской традиции пословичным.[11]
- 644Избрание халифом
После убийства Умара совет шести избирает Усмана третьим халифом по представлению Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.[12]
- Около 650Официальная редакция Корана
Комитет под руководством Зайда ибн Сабита фиксирует текст Корана на курайшитском диалекте; остальные своды изымаются из обращения.[13]
- 655Битва мачт
Мусульманский флот, созданный под началом Муавии ибн Аби Суфьяна, разбивает византийский флот у берегов Ликии.[14]
- 656Осада и убийство
Мятежники, прибывшие из Египта, осаждают дом Усмана в Медине и убивают его 17 июня, когда он читал Коран.[15]
От мекканских купцов к зарождающемуся исламу
Рождение в омейядском клане Бану Аби аль-'Ас
Усман рождается в Мекке, по мнению большинства хронистов, около 576 года — некоторые более поздние источники называют 573 год — в клане Бану Аби аль-'Ас, ветви могущественного курайшитского племени Бану Умайя.[16] Его отец, Аффан ибн Аби аль-'Ас, умирает, когда Усман ещё молод, оставив ему значительное наследство, которое тот вкладывает в торговлю, быстро став одним из богатейших людей Мекки.[17] Его мать, Арва бинт Курайз, приходится двоюродной сестрой Магомету по общему предку, что с самого рождения помещает Усмана в ближайшее окружение будущего пророка ислама.[18]
К этой семейной близости добавляется личная репутация: биографы описывают его как утончённого, элегантно одетого человека, известного своей исключительной скромностью (хайя) — чертой характера, которая будет постоянно возвращаться в позднейших рассказах о нём.[19] Хадис, переданный Аишей в сборнике Муслима, точно иллюстрирует эту черту:
«Пророк лежал на своей постели с обнажённым бедром или голенью, когда Абу Бакр попросил разрешения войти; он позволил ему и продолжал беседовать в этой позе. Затем разрешения войти попросил Умар; он позволил ему так же и продолжал беседовать. Затем разрешения войти попросил Усман; тогда Пророк выпрямился и поправил свою одежду» — на вопрос Аиши о причине такого различия в поведении Магомет ответил: «Разве мне не следует проявлять сдержанность перед человеком, перед которым сдержанны сами ангелы?»[20]
Раннее обращение и брак с дочерью Пророка
Согласно биографической традиции, Усман обращается в ислам около 611–613 годов, вскоре после начала проповеди Магомета, после беседы с Абу Бакром, с которым останется близок всю жизнь.[21] Он тем самым входит в число самых первых мусульман, наряду с Али ибн Абу Талибом, Зайдом ибн Харисой и самим Абу Бакром, — статус «предшественника» (сабик), особенно ценимый суннитской традицией.[22]
Магомет выдаёт за него свою дочь Рукайю, рождённую от его союза с Хадиджей. После смерти Рукайи во время битвы при Бадре в 624 году Магомет отдаёт ему в жёны вторую из своих дочерей, Умм Кульсум.[23] Этот двойной союз — единственный среди сподвижников Магомета — приносит ему знаменитое прозвище «Зу-н-Нурайн», «обладатель двух светов».[24] Умм Кульсум в свою очередь умирает около 630 года, и у супругов не остаётся выживших детей; затем Усман женится ещё несколько раз, в частности на Фахте бинт Газван, Умм аль-Банин Мулайке бинт Уяйна, Фатиме бинт аль-Валид и Наиле бинт аль-Фурафиса, последняя из которых находится рядом с ним в момент его убийства.[25]
«Зу-н-Нурайн» — обладатель двух светочей
Изгнание в Абиссинию
Перед лицом растущих преследований курайшитов против первых мусульман Усман ибн Аффан и Рукайя входят, в апреле 615 года, в небольшую группу из дюжины верующих, которые переселяются в христианское царство Аксум (современная Эфиопия) под защиту царя Негуса.[26] Эта первая хиджра, на семь лет предшествовавшая мединской, остаётся мало документированной в деталях, однако традиция сохранила, что Усман и его супруга пробыли там около четырёх лет, прежде чем вернуться в Мекку, поверив слухам — в итоге оказавшимся ложными — о переходе курайшитов в ислам.[27]
Рукайя, Ухуд и кораническое прощение
Усман ибн Аффан и Рукайя входят, в 622 году, в третью группу мусульман, совершивших хиджру в Медину.[28] Два года спустя, во время битвы при Бадре, Магомет просит Усмана остаться в Медине, чтобы ухаживать за умиравшей Рукайей; тем не менее он выделяет ему долю военной добычи, как если бы тот сражался.[29] Рукайя умирает в этот период, и Усман на время остаётся без прямой брачной связи с семьёй Пророка — вплоть до нового брака с Умм Кульсум.
Во время битвы при Ухуде (625 год) Усман оказывается среди мусульманских воинов, отступивших перед контратакой мекканцев, — эпизод колебания, который, по преданию, был прощён последующим кораническим откровением, что не мешает некоторым позднейшим политическим противникам ставить ему это в упрёк.[30]
Самый богатый сподвижник на службе общине
Колодец Рума
Среди наиболее известных эпизодов его жизни до халифата — приобретение колодца Рума близ Медины. В то время, когда питьевая вода города во многом зависела от этого колодца, владелец которого запрашивал цену, считавшуюся непомерной, Магомет, как передают, пообещал Рай тому, кто выкупит его на благо общины.[31] Согласно рассказу, переданному ат-Тирмизи, владелец отказался продать колодец целиком; тогда Усман договорился о покупке половины долей с правом пользования по очереди, после чего превратил весь колодец в вакф — вечное благочестивое пожертвование, — позволив всем, включая беднейших, черпать из него свободно.[32] Это основание входит сегодня в число древнейших непрерывно действующих вакфов в истории ислама, причём часть его нынешних земельных доходов, по данным саудовских управлений вакфов, по-прежнему направляется на благотворительность.[33]
Поход на Табук и вошедшая в пословицу щедрость
В 630 году, при подготовке похода на Табук против Византийской империи, Усман выделяется огромным финансовым вкладом: по словам Ибн Исхака, он единолично снаряжает почти треть армии и жертвует на это дело тысячу золотых динаров — сумму, не имевшую себе равных среди личных пожертвований сподвижников.[34] Эта щедрость, вместе с делом о колодце Рума, надолго формирует образ Усмана как самого богатого сподвижника, поставившего личное состояние на службу молодой мусульманской общине, — образ, который позже резко контрастирует с обвинениями в накоплении богатств, выдвинутыми против его халифата.
При халифате Абу Бакра (632–634), которому он обязан своим обращением, Усман поддерживает с ним самые близкие отношения: на смертном одре Абу Бакр диктует ему своё завещание, назначая Умара ибн аль-Хаттаба преемником.[35] Во время халифата Умара (634–644) Усман занимает положение уважаемого советника, сам не исполняя должности наместника, что делает его, к моменту смерти Умара, одним из немногих видных сподвижников, не наживших вражды в провинциях.
Избрание халифом (644 год)
Совет шести, учреждённый Умаром
Смертельно раненный персидским рабом Абу Лулуа в ноябре 644 года, Умар отказывается прямо назначить себе преемника и учреждает перед смертью совет из шести выборщиков (шура), призванный избрать будущего халифа из своей среды: Али ибн Абу Талиб, Усман ибн Аффан, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Аби Ваккас, аз-Зубайр ибн аль-Аввам и Тальха ибн Убайдуллах.[36] По мнению историка Уилферда Маделунга, Умар более всего опасался раскола молодой общины между двумя наиболее заметными кандидатами, Али и Усманом, и будто бы предостерёг каждого из них, а также Ибн Ауфа, от покровительства собственной родне в случае избрания.[37]
| Член совета | Курайшитский клан | Роль в процессе |
|---|---|---|
| Али ибн Абу Талиб | Бану Хашим | Кандидат; отказывается обязываться чем-либо сверх Корана и Сунны |
| Усман ибн Аффан | Бану Умайя | Избранный кандидат; соглашается следовать примеру Абу Бакра и Умара |
| Абд ар-Рахман ибн Ауф | Бану Зухра | Снимает свою кандидатуру; становится арбитром окончательного выбора |
| Саад ибн Аби Ваккас | Бану Зухра | Выборщик; двоюродный брат Ибн Ауфа |
| Аз-Зубайр ибн аль-Аввам | Бану Асад | Выборщик; склоняется в пользу Усмана |
| Тальха ибн Убайдуллах | Бану Тайм | Выборщик, отсутствовал в Медине при принятии окончательного решения |
Выбор Абд ар-Рахмана ибн Ауфа
Абд ар-Рахман ибн Ауф, сам снявший свою кандидатуру, получает поручение опросить общину и решить между двумя главными кандидатами. Согласно рассказу, переданному классическими суннитскими источниками, он по отдельности спрашивает Али и Усмана, обязуются ли они править по Книге Бога, практике Пророка и примеру двух его предшественников:
«Абд ар-Рахман спросил Али: "Если мы присягнём тебе, готов ли ты следовать Книге Бога, Сунне Посланника Бога и поступать так, как поступали два предыдущих халифа?" Али ответил: "Я буду следовать лишь Книге Бога и Сунне Посланника Бога".» — Заданный в тех же выражениях вопрос Усман получил положительный ответ: он принял все поставленные условия.[38]
Ибн Ауф публично объявляет свой выбор в мечети Медины: Усман становится халифом 6 ноября 644 года.[39] Ансары, мединские сподвижники, приютившие Магомета во время хиджры, не имеют ни одного представителя в этом узком совете, состоящем исключительно из мекканских курайшитов, — отсутствие, которое ряд современных историков отмечает как структурный фактор политической хрупкости выборной системы.[40]
Халифат укрепления и завоеваний (644–656 годы)
Управление: лены, наместники и обвинения в непотизме
Халифат Усмана, длившийся одиннадцать лет и восемь месяцев, отмечен централизацией имперского управления и постепенной заменой прежней племенной солидарности более прямой властью халифа.[41] Усман учреждает систему земельных ленов и снимает прежние ограничения на покупку сельскохозяйственных земель, одновременно повысив примерно на 25 % общественное пособие, выплачиваемое мусульманам.[42]
Именно распределение провинциальных наместничеств вызывает самую острую критику. Усман подтверждает или назначает нескольких близких родственников на ключевые посты: его единокровный брат по матери Муавия ибн Аби Суфьян сохраняет наместничество Сирии, уже данное ему Умаром; его двоюродный брат Абдаллах ибн Саад ибн Аби Сарх становится наместником Египта; аль-Валид ибн Укба, его единоутробный брат, а затем Саид ибн аль-Ас сменяют друг друга в Куфе; Абдаллах ибн Амир, также двоюродный брат, правит Басрой.[43] Историк Бернард Льюис обобщает эту тенденцию, замечая, что один за другим высшие посты империи доставались членам тех же омейядских семейств.[44] По мнению его защитников, эта политика отвечает прежде всего потребности в лояльности и проверенной административной компетентности; по мнению его хулителей, она открыто отдаёт предпочтение клану Бану Умайя в ущерб другим курайшитским ветвям и первым мединским мусульманам.
Новые завоевания: Кипр, Армения, Ифрикия
Правление Усмана продолжает территориальную экспансию, начатую при его предшественниках. В 647 году он посылает Абдаллаха ибн Саада и Абдаллаха ибн аз-Зубайра отвоевать Магриб у византийского экзарха Григория, который гибнет в битве при Суфетуле; последовавший разгром надолго дезорганизует византийскую оборону в Северной Африке.[45] Далее на востоке полководец аль-Ахнаф ибн Кайс отбрасывает сасанидские силы Йездегерда III вдоль Окса и выигрывает осаду Герата против коалиции персидских лоялистов и эфталитов, распространив мусульманскую власть до Хорасана и Трансоксианы.[46] По некоторым хроникам, военачальники Абдаллаха ибн Саада также совершали морские набеги на побережье Пиренейского полуострова, хотя реальный масштаб этого вторжения современными историками оспаривается.[47]
Битва мачт и первый мусульманский флот (655 год)
Главное военное новшество халифата Усмана — создание военного мусульманского флота. В 649 году он разрешает Муавии ибн Аби Суфьяну создать в Сирии флот, укомплектованный моряками-христианами — монофизитами, коптами и сирийскими яковитами — наряду с мусульманскими воинами.[48] Этот флот, ещё необкатанный, сначала обеспечивает завоевание Кипра, а затем одерживает в 655 году победу в битве мачт (Зат ас-Савари) над византийским флотом у берегов Ликии — морскую победу, надолго открывшую восточное Средиземноморье мусульманским флотилиям.[49]
Главное деяние: официальная редакция Корана
Почему единое издание стало необходимым
Самое долговечное наследие Усмана ибн Аффана связано не столько с политикой, сколько с передачей священного текста ислама. При жизни Магомета Коран заучивался наизусть и записывался на разрозненных носителях — пальмовых листьях, плоских костях, камнях — и единого издания так и не было составлено; первая частичная сводка была собрана при халифате Абу Бакра по инициативе Зайда ибн Сабита и отдана на хранение Хафсе бинт Умар, дочери Умара ибн аль-Хаттаба и вдове Пророка.[50] Во время военного похода в Армению и Азербайджан около 650 года полководец Хузайфа ибн аль-Йаман с тревогой замечает, что сирийские и иракские воины читают Коран в расходящихся вариантах, и предупреждает Усмана ибн Аффана об опасности религиозного раскола, подобного тому, который он приписывает иудеям и христианам в отношении их собственных Писаний.[51]
Метод комитета Зайда ибн Сабита
Усман ибн Аффан собирает тогда комитет из четырёх учёных курайшитов — Зайда ибн Сабита, Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Саида ибн аль-Аса и Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама — и приказывает им точно переписать корпус, хранившийся у Хафсы. Хадис, переданный аль-Бухари, приводит точное указание, данное халифом:
_«Если вы разойдётесь с Зайдом ибн Сабитом в чём-либо из Корана, пишите это на диалекте курайшитов, ибо именно на их языке он был ниспослан», — Усман ибн Аффан, цит. по Сахих аль-Бухари, Книга достоинств Корана, хадис 4987[52]
Установленный таким образом текст на курайшитском диалекте затем переписывается в нескольких экземплярах — шести согласно наиболее распространённому преданию — и рассылается в крупные центры империи: Медину, Дамаск, Куфу, Басру и, по расходящимся версиям, в Мекку, Йемен или Бахрейн, причём каждый экземпляр сопровождается обученными чтецами, призванными передавать его точное устное чтение.[53]
Сопротивление Ибн Масуда и уничтожение других сводов
Эта стандартизация проходит не без сопротивления. Абдаллах ибн Масуд, сподвижник с самых первых времён и обладатель личного свода, широко использовавшегося в Ираке, выступает против своего исключения из комитета по пересмотру, напоминая, что выучил многие суры непосредственно из уст Пророка ещё до обращения Зайда ибн Сабита.[54] Когда отдаётся приказ сдать все личные экземпляры для уничтожения, Ибн Масуд призывает своих сторонников сопротивляться:
_«Кто из вас может спрятать экземпляр, пусть спрячет его», — Абдаллах ибн Масуд, цит. по Ибн Аби Давуду, Китаб аль-Масахиф[55]
Свод Убаййа ибн Кааба, использовавшийся в Сирии, постигает та же участь. Предание сообщает, однако, что сам Али ибн Абу Талиб, будущий халиф, задним числом защищает решение Усмана ибн Аффана перед теми, кто обвинял его в том, что он «сжёг Коран»:
_«Остерегайтесь преувеличивать насчёт Усмана; что вы говорите: он сжёг Коран? Клянусь Аллахом, он сделал это лишь с согласия группы сподвижников Магомета. Если бы я был назначен так, как был назначен он, я поступил бы так же», — Али ибн Абу Талиб, передано Сувайдом ибн Гафлой, цит. по Ибн Аби Давуду, Китаб аль-Масахиф[56]
Что говорят древние рукописи: сананский палимпсест и бирмингемская рукопись
Два крупных документальных открытия XX и XXI веков позволяют академическим исламоведам измерить, независимо от самой мусульманской традиции, масштаб усмановской рецензии. Сананский палимпсест, найденный в 1972 году во время реставрационных работ в Великой мечети Саны в Йемене, содержит нижний стёртый, но частично читаемый текст, причём радиоуглеродный анализ датирует пергамент временем до 671 года с вероятностью 99 %.[57] Исламоведы Бехнам Садеги (Стэнфорд) и Мохсен Гударзи (Гарвард) описывают его как важнейший документ для истории коранического текста за пределами стандартной усмановской традиции, причём этот нижний текст содержит такое число вариантов, что некоторые увидели в нём остаток более ранней традиции, избежавшей уничтожения, предписанного Усманом ибн Аффаном.[58] Бирмингемская рукопись, датированная тем же методом периодом между 568 и 645 годами, со своей стороны подтверждает материальную древность коранических фрагментов, в целом соответствующих полученному усмановскому тексту.[59]
Французский историк Альфред-Луи де Премар, специалист по возникновению ислама, уточняет, однако, традиционный рассказ о немедленной и окончательной фиксации при Усмане ибн Аффане: опираясь на самих мусульманских историографов первых веков, он показывает, что составление коранического текста имеет более сложную историю, чем единичный акт 650 года, и что корпус, действительно закреплённый и общий для всех мусульман, появляется, по его мнению, лишь в X веке, с официальным ограничением допустимых чтений семью, а затем десятью системами рецитации.[60] Это историко-критическое прочтение остаётся предметом споров: оно опирается на изучение вариантов чтения (кираат) и внутренних разногласий, сообщаемых самой традицией, а не на гипотезу намеренной фальсификации, и оно не затрагивает вывод, разделяемый почти всеми исламоведами, о том, что консонантная основа усмановского текста засвидетельствована замечательно стабильно уже с VII века.[61]
Нарастающее недовольство (650–656)
Абу Зарр аль-Гифари и суд над богатством
Около 647 года Усман ибн Аффан раздаёт значительную часть добычи, привезённой из Ифрикии, близким — 500 000 дирхемов Марвану ибн аль-Хакаму, 300 000 аль-Харису ибн аль-Хакаму, 100 000 мединцу Зайду ибн Сабиту — вызывая возмущение сподвижника Абу Зарра аль-Гифари, аскета, известного своим строгим благочестием.[62] Абу Зарр публично ссылается на коранический аят о накоплении богатств:
_«О вы, которые уверовали! Воистину, многие из раввинов и монахов пожирают имущество людей без права и совращают с пути Аллаха. […] А тех, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, обрадуй мучительным наказанием», — Коран, сура ат-Тауба, аят 34, на который ссылался Абу Зарр аль-Гифари против накопителей богатств[63]
По словам турецкого учёного Халиля Ибрахима Ханчабая, чьё исследование, опубликованное в академическом журнале Ilahiyat Studies, заново рассматривает древние источники по этому делу, рассказы расходятся относительно точного характера его ухода в ар-Рабазу, в пустыне близ Медины: одни хроники представляют это как личный выбор аскезы, другие — как настоящее изгнание, навязанное халифом, уставшим от его публичной критики использования общественной казны.[64] Абу Зарр умирает в ар-Рабазе около 652 года, в нищете, оставшейся для позднейшей традиции символом напряжения между богатством халифата и идеалом бедности первых времён ислама.[65]
Аммар ибн Ясир и подавление критиков
Другие сподвижники, близкие к Али ибн Абу Талибу, также платят цену за поддержку Абу Зарра. Аммар ибн Ясир, ветеран ислама с самых истоков, открыто протестует против изгнания Абу Зарра, провоцируя столь ожесточённую стычку с халифом, что Усман ибн Аффан, согласно шиитскому преданию, приказывает своим слугам избить его.[66] Замысел изгнать из Медины также и Аммара окончательно оставляют лишь после совместного вмешательства клана Бану Махзум и лично Али ибн Абу Талиба.[67] Эти эпизоды, сообщаемые главным образом источниками, близкими к шиитской памяти, оспариваются по своему масштабу частью классической суннитской историографии, которая их преуменьшает или помещает в контекст взаимной напряжённости, а не одностороннего преследования, — расхождение источников, о котором следует честно сказать, а не разрешать его искусственно.
Расследование 654 года и обещания паломничества 655 года
Столкнувшись с умножением жалоб, Усман ибн Аффан созывает в 654 году всех двенадцать провинциальных наместников в Медину для обсуждения трудностей, о которых сообщают из провинций, а затем направляет посланцев для расследования на местах: Мухаммада ибн Масламу в Куфу, Усаму ибн Зайда в Басру, Аммара ибн Ясира в Египет и Абдаллаха ибн Умара в Сирию.[68] Аммар, в частности, так и не возвращается с отчётом о своей миссии — уже показательный признак радикализации египетского недовольства.[69] В 655 году, во время ежегодного паломничества в Мекку, Усман ибн Аффан публично приглашает всех, кто питает недовольство его управлением, явиться туда, обещая, что любая законная жалоба будет удовлетворена.[70]
| Очаг недовольства | Главный предводитель | Центральная жалоба | Исход |
|---|---|---|---|
| Медина | Абу Зарр аль-Гифари | Неравномерное распределение общественной казны | Ссылка в ар-Рабазу (ок. 650–652) |
| Медина | Аммар ибн Ясир | Солидарность с Абу Зарром | Побои, замысел изгнания оставлен |
| Куфа | Различные местные нотабли | Наместники, сочтённые произвольными или некомпетентными | Расследование Мухаммада ибн Масламы (654) |
| Египет | Мухаммад ибн Аби Хузайфа | Кумовство, правление Абдаллаха ибн Саада | Местный переворот (654), осада 656 года |
День дома: осада и убийство (656)
Задолго до того, как недовольство обострилось, предание сообщает, что сам Магомет предчувствовал грядущее испытание своего зятя. Согласно хадису, переданному Абу Мусой аль-Ашари, когда Пророк сидел на краю колодца в Медине, спустив ноги в воду, он принимал по очереди Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба, возвещая им Рай, а затем сказал, с приходом Усмана ибн Аффана:
_«Впусти его и возвести ему Рай после испытания, которое его постигнет», — Магомет, передано Абу Мусой аль-Ашари, цит. по Сахих аль-Бухари, хадис 3674[71]
Оспариваемое письмо
Около 654–655 годов делегации из Египта, Куфы и Басры сходятся к Медине, требуя смещения оспариваемых наместников. При посредничестве Али ибн Абу Талиба и Мухаммада ибн Масламы Усман ибн Аффан принимает несколько их требований, и делегации отправляются в обратный путь умиротворёнными.[72] По дороге египтяне, однако, перехватывают гонца с письмом, запечатанным печатью халифа, которое приказывает покарать их по прибытии в Египет. Почти все историки, древние и современные, приписывают это письмо не самому Усману ибн Аффану, а его секретарю и двоюродному брату Марвану ибн аль-Хакаму, действовавшему без явного одобрения халифа, — объяснение, которое выдвигает сам Усман ибн Аффан, не сумев убедить уже разъярённых мятежников.[73]
Осада и перекрытая вода
Делегации поворачивают обратно к Медине и осаждают резиденцию халифа. Абдаллах ибн аз-Зубайр, а также аль-Хасан и аль-Хусайн, сыновья Али ибн Абу Талиба, несут стражу у дверей осаждённого дома; сам Али ибн Абу Талиб следит за тем, чтобы вода продолжала поступать к Усману ибн Аффану во время блокады, несмотря на крайнее напряжение между двумя мужами.[74] 16 июня сподвижник Нийар ибн Ийад публично обращается к Усману ибн Аффану снаружи с требованием отречения; слуга Марвана убивает его камнем, что поджигает порох.[75]
Смерть за чтением Корана
17 июня 656 года (18 зу-ль-хиджа 35 года хиджры) нападающие поджигают часть дома и проникают через крыши соседнего жилища. Среди них находится Мухаммад ибн Аби Бакр, сын первого халифа, который сначала хватает Усмана ибн Аффана за бороду; напомнив о дружбе, связывавшей их отцов, он, как говорят, отступает, охваченный раскаянием, — но другие нападающие, среди которых Кинана ибн Бишр, Судан ибн Хумран и Амр ибн аль-Хамик, добивают халифа, когда он читает Коран в присутствии своей супруги.[76] Согласно наиболее распространённому рассказу, Наиля бинт аль-Фурафиса пытается отразить удар сабли собственной рукой, несколько пальцев которой отсекаются, прежде чем наносится смертельный удар.[77]
Его тело остаётся три дня в доме, прежде чем Наиля находит дюжину сторонников, согласившихся его похоронить; отвергнутое общим кладбищем Баки частью всё ещё враждебной толпы, оно ночью, даже без омовения по обычному обряду, предают земле на соседнем участке, который позднее будет включён в Баки, когда омейядские власти прикажут снести стену, разделявшую два ограждения.[78] Заупокойную молитву возглавляет Джубайр ибн Мутим.[79] Али ибн Абу Талиб провозглашается халифом в последующие дни, в присутствии вооружённых мятежников, — обстоятельство, сразу подрывающее легитимность его халифата в глазах части общины и открывающее первую фитну.[80]
Восприятие и наследие
Третий «праведный» халиф для суннитов
Классическая суннитская традиция хранит память об Усмане ибн Аффане как о третьем из четырёх «праведных» халифов (аль-хулафа ар-рашидун), чьё правление считается в целом соответствующим пророческому примеру, несмотря на критику его кадровой политики.[81] Его убийство за чтением Корана, от рук самих мусульман, делает его в глазах этой традиции невинным мучеником, жертвой неоправданной смуты (фитны), какова бы ни была обоснованность предшествовавших ей претензий. Его главное деяние — закрепление коранического текста — остаётся, в этом прочтении, его основной славой, куда более определяющей для коллективной памяти, чем административные трения его правления.
Спорная фигура в шиитской традиции
Шиитская традиция хранит заметно более критический образ. Она подчёркивает систематическое фаворитизм в отношении клана Омейядов — того самого, из которого несколько лет спустя выйдет соперничающая халифская династия Омейядов при Муавии ибн Аби Суфьяне, — а также жестокое обращение с близкими к Али ибн Абу Талибу сподвижниками, такими как Аммар ибн Ясир и Ибн Масуд, причём последний в некоторых шиитских источниках представлен как скончавшийся от последствий насилия, которому он подвергся за отказ отдать свой личный экземпляр Корана.[82] Это прочтение вписывается в более широкую память, где халифат Усмана предстаёт постепенным отходом от идеала преемственности, который, согласно шиизму, представляло назначение Али сразу после смерти Магомета.
| Аспект халифата | Классическое суннитское толкование | Классическое шиитское толкование |
|---|---|---|
| Избрание 644 года | Законный выбор совета шести, соответствующий совещанию (шуре) | Манёвр, отстранивший Али, хотя, согласно шиизму, он был назначен |
| Назначения наместников | Административная преемственность и доверие к проверенным близким | Систематический непотизм в пользу Омейядов |
| Кораническая рецензия | Промыслительный акт сохранения, одобренный даже Али | Единоличное решение, оттеснившее корпус Ибн Масуда |
| Убийство 656 года | Мученичество законного халифа, неоправданная смута | Предсказуемое следствие несбалансированного правления |
Первая фитна и приход Омейядов
Убийство Усмана без суда над его убийцами оставляет открытую рану, которую халифат Али так и не смог залечить: Тальха, аз-Зубайр и Аиша уже в 656 году поднимают против него войско в Верблюжьей битве, требуя возмездия, — эпизод, подробно разобранный в статье, посвящённой Аише бинт Абу Бакр.[83] Муавия ибн Аби Суфьян, наместник Сирии и родственник Усмана, в свою очередь ссылается на тот же долг мести, оспаривая власть Али в битве при Сиффине (657), а после гибели Али в 661 году основывает династию Омейядов, правившую мусульманским миром до 750 года. Правление Усмана знаменует, таким образом, как своим кораническим деянием, так и своей насильственной кончиной, переломный момент между исламом времён возникновения и его первым великим политическим расколом.
Католический взгляд на Усмана и его наследие
Католическая Церковь исторически никогда не имела прямых отношений с Усманом ибн Аффаном: восточные христиане его времени — копты, сирийцы и византийцы, завоёванные при его халифате, — знали его прежде всего как государя-завоевателя, а не как богословского собеседника. По существу вероучения позиция Церкви остаётся той, что изложена в Что говорит Церковь об исламе?: уважение к мусульманам, поклоняющимся единому Богу и ссылающимся на веру Авраама, но отказ признавать Магомета пророком в библейском смысле или Коран словом откровения, ибо публичное Откровение завершилось со Христом и апостолами.[84]
Эпизод, наиболее непосредственно значимый для внешнего и академического взгляда на наследие Усмана, — это закрепление коранического текста. Учёные споры об истории этой рецензии — о чём свидетельствуют как работы Садеги и Гоударзи о сананском палимпсесте, так и работы Альфреда-Луи де Премара о постепенном складывании корпуса, — относятся не к конфессиональной полемике, а к исторической и филологической дисциплине, сопоставимой с той, что изучает передачу библейских или античных классических текстов: они напоминают, что ни один древний религиозный текст не избежал материальной истории своей передачи, чьё строгое изучение, далёкое от враждебности, есть упражнение в истине, которое сам ислам, через собственных традиционалистов вроде Ибн Аби Дауда, широко документировал с самого начала.[85]
Для дальнейшего чтения
- Магомет (ок. 570–632) — жизнь пророка ислама, зятем и одним из самых первых сподвижников которого был Усман.
- Аиша бинт Абу Бакр (ок. 614–678) — подробный рассказ о Верблюжьей битве, последовавшей вскоре за убийством Усмана и столкнувшей Аишу с Али ибн Абу Талибом.
- Что говорит Церковь об исламе? — современная магистериальная позиция, от II Ватиканского собора до Катехизиса.
- Абу Бакр (ок. 573–634) — первый халиф, близким советником которого был Усман.
- Умар ибн аль-Хаттаб (ок. 584–644) — второй халиф, чьё убийство открывает путь к избранию Усмана.
- Али ибн Абу Талиб (ок. 600–661) — четвёртый халиф, провозглашённый после убийства Усмана при спорных обстоятельствах.
Примечания и источники
Encyclopaedia Britannica, статья « Uthman ibn Affan », онлайн-издание, обращение в июле 2026 г., об избрании 644 года, прозвище « Dhû'n-Nûrayn », административной централизации и причинах недовольства.
1 6 16 24 41G. Levi Della Vida [и R. G. Khoury], « ʿUthmān b. ʿAffān », Encyclopaedia of Islam, 2ᵉ édition, Brill, Leyde, ключевая статья о биографии, халифате и убийстве Усмана.
2Sahih al-Bukhârî, хадис 4987, Книга достоинств Корана (Kitâb Fadâ'il al-Qur'ân), обращение через Sunnah.com, о предупреждении Хузайфы ибн аль-Ямана, просьбе, обращённой к Хафсе бинт Умар, и указании Усмана комитету Зайда ибн Сабита при любом разногласии отдавать предпочтение курайшитскому диалекту.
3 13 50 51 52Behnam Sadeghi и Mohsen Goudarzi, « Ṣan'ā' 1 and the Origins of the Qur'ān », Der Islam, vol. 87, n° 1-2, 2012, p. 1-129, о радиоуглеродной датировке нижнего слоя сананского палимпсеста (до 671 года, вероятность 99 %) и анализе его разночтений по сравнению со стандартным усмановским текстом.
4 57 58Шиитская биографическая традиция о трениях между Усманом и Аммаром ибн Ясиром, а также Ибн Масудом, как её передают классические шиитские биографические сборники; источник, представленный как явно относящийся к этой конфессиональной традиции, а не как факт, консенсусно установленный всей мусульманской историографией.
5 66 67 82Перекрёстная энциклопедическая сводка биографических фактов (даты, генеалогия, назначенные наместники, завоевания, хронология осады), сверенных с примечаниями Encyclopaedia of Islam и Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad, со ссылкой, в частности, на Ibn Sa'd, Kitâb al-Tabaqât al-Kabîr, и al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, для просопографических данных, не имеющих иного источникового подтверждения в этой статье.
7 8 9 10 14 17 18 21 22 25 26 27 28 29 30 35 39 42 43 45 46 47 48 49 68 69 70 83Ibn Ishâq, Sîrat Rasûl Allah, в рецензии Ibn Hishâm, о финансовом вкладе Усмана в Табукский поход (630) — около трети снаряжения войска и тысяча золотых динаров, пожертвование, не имевшее равных среди сподвижников.
11 34Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, гл. 3, « ʿUthmān: the Vicegerent of God and the reign of ʿAbd Shams », p. 78-140, о составе совета шести, предостережениях Умара против фаворитизма и роли Абд ар-Рахмана ибн Ауфа в избрании Усмана.
12 36 37 38Хронологическая сводка осады и убийства Усмана (654–656), сверяющая Encyclopaedia of Islam и al-Tabari, The History of al-Tabari, vol. 15, The Crisis of the Early Caliphate, trad. R. Stephen Humphreys, State University of New York Press, Albany, 1990, охватывающая 24–35 годы хиджры (644–656), для подробной хронологии перехваченного письма, осады, последнего штурма и погребения.
15 72 73 74 75 76 77 78 79 80Rizwi Faizer, « Uthman Ibn Affan (R. 644-656) », Encyclopedia of Islam and the Muslim World, Encyclopedia.com, обращение в июле 2026 г., о нраве Усмана, составе совета шести, методе коранической рецензии и причинах его убийства.
19 23 40 81Sahih Muslim, хадис 2401, Книга достоинств сподвижников, переданный Аишей бинт Абу Бакр, обращение через Sunnah.com, о скромности (хайя) Усмана, перед которой Магомет поправляет свои одежды.
20Sunan al-Tirmidhî, хадис о приобретении Усманом колодца Рума и его учреждении в вечный вакф на благо мединской общины, обращение через Sunnah.com.
31 32Современная административная документация о непрерывности вакфа колодца Рума (Бир Рума) в Медине, управляемого саудовскими властями вакфа, приведённая в качестве иллюстрации материального наследия этого основания; не путать с первичным историческим источником о VII веке.
33Bernard Lewis, The Arabs in History, Hutchinson's University Library, Londres, 1950 (rééditions ultérieures), о сосредоточении провинциальных наместничеств в руках семей, родственных Усману, при его халифате.
44Сводка о рассылке официальных экземпляров усмановского Корана в Медину, Дамаск, Куфу и Басру, с чтецами, прикреплёнными к каждому экземпляру, сверяющая данные Encyclopaedia of Islam и Ibn Abî Dâwûd, Kitâb al-Masâhif.
53Abû Bakr Ibn Abî Dâwûd al-Sijistânî, Kitâb al-Masâhif (« Le Livre des exemplaires »), IXᵉ siècle, éd. Arthur Jeffery, о несогласии Ибн Масуда с его исключением из комитета по пересмотру, его призыве скрывать личные экземпляры и защите Усмана со стороны Али, переданной через цепочку передачи Suwayd ibn Ghaflah.
54 55 56Радиоуглеродная датировка бирмингемской рукописи (Mingana Islamic Arabic 1572a), выполненная лабораторией радиоуглеродного ускорительного анализа Оксфордского университета в 2015 году, датирующая пергамен между 568 и 645 годами; результаты, опубликованные Бирмингемским университетом и обсуждённые в исламоведческой литературе, посвящённой древним кораническим рукописям.
59Alfred-Louis de Prémare, Aux origines du Coran : questions d'hier, approches d'aujourd'hui, Téraèdre, Paris, 2004, о сложности редакционной истории коранического текста после Усмана и более позднем закреплении, по его мнению завершившемся в X веке, единого и общего корпуса чтений.
60 61 85Сводка сумм, розданных Усманом своим близким из ифрикийской добычи (ок. 647), сверенная с al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, и академической литературой, посвящённой Абу Зарру аль-Гифари.
62Коран, сура ат-Тауба (« Le Repentir »), аят 9:34, перевод на французский по смыслу арабского текста, об осуждении накопления золота и серебра, не расходуемых на пути Бога, — аят, на который ссылался Абу Зарр аль-Гифари против финансовой политики Усмана.
63Halil İbrahim Hançabay, « Was Abū Dharr al-Ghifārī "Exiled" to al-Rabadha? A Review on the Relations between Caliph ʿUthmān and Abū Dharr al-Ghifārī », Ilahiyat Studies, vol. 5, n° 1, 2014, p. 37-58, DOI 10.12730/13091719.2014.51.97, о расхождении древних источников относительно добровольного или вынужденного характера отъезда Абу Зарра в ар-Рабазу.
64 65Sahih al-Bukhârî, хадис 3674, Книга достоинств сподвижников Пророка (Kitâb Fadâ'il Ashâb al-Nabî), переданный Abu Musa al-Ash'ari, обращение через Sunnah.com, о возвещении Магометом Усману испытания, предшествующего его вхождению в Рай, у колодца Бир Арис в Медине.
71Concile Vatican II, Lumen Gentium, § 16, и Catéchisme de l'Église catholique, § 841, о взгляде Католической Церкви на мусульман и о завершении публичного Откровения со Христом и апостолами.
84