Слуга Божий Марсель Ван (1928-1959) — одна из самых удивительных духовных фигур азиатского XX века: вьетнамский брат-редемпторист, умерший в тридцать один год в коммунистическом лагере перевоспитания и оставивший после себя сотни листков мистических коллоквиев, где Иисус, Дева Мария и святая Тереза из Лизье разговаривают с ним с поразительной близостью.[1][2] Ребенок, израненный нищетой и жестоким обращением, в двенадцать лет получает решающую благодать — «преобразить страдание в счастье», — которая станет ключом всей его жизни.[3]
Брат-помощник скромного происхождения, без богословской учености, Ван получает от Христа широкую миссию: быть «малым апостолом Моей любви» для своих вьетнамских соотечественников, для Франции и для священников.[4][5] Его духовный руководитель, отец Antonio Boucher, неделя за неделей собирает листки, на которых молодой новиций записывает эти внутренние диалоги.[6] Арестованный режимом Северного Вьетнама и приговоренный к пятнадцати годам перевоспитания, Ван умирает от истощения и туберкулеза 10 июля 1959 года, став для заключенных рядом с ним лучом мира.[7][8]
Его дело о беатификации, открытое в 1997 году и некоторое время поддерживаемое кардиналом François-Xavier Nguyễn Văn Thuận, признает его Слугой Божиим.[9][10] Эта статья входит в серию Ignispedia о досточтимых и слугах Божиих, рядом со Слугой Божиим Жаком Фешем, досточтимым Жеромом Леженом и досточтимой Мартой Робен.
Вьетнамское детство, отмеченное страданием
Рождение в Нгам Зяо (1928)
Joachim Nguyễn Tân Văn родился 15 марта 1928 года в Ngăm Giáo, в провинции Bắc Ninh, в Тонкине (Северный Вьетнам), и был крещен уже на следующий день.[11][12] Он рос в семье, которую биографическая традиция называет «глубоко христианской»; очень рано ребенок выражает желание стать святым.[13] В 1932 году рождается его сестра Anne-Marie Tê.[14]
Но детство Вана быстро становится тяжелым. Уже с 1932 года его на некоторое время доверяют тете Khan, живущей в восьми километрах от деревни; он очень рано принимает Первое причастие и Миропомазание.[15] В мае 1935 года мать приводит его в приход Hữu Bằng и поручает аббату Nha ради будущего священнического образования: мальчик, как многие благочестивые дети, мечтает стать священником.[16][17]
Приход Хыубанг: избитый ребенок-слуга
Приход Hữu Bằng оказывается местом страдания — кардинал Schönborn говорит о «болезненном опыте прихода Hữu Bang».[18] Согласно биографическим заметкам, катехизатор по имени Vinh, как сообщается, сурово обращался там с ребенком (побои, лишение еды); эти подробности, сообщаемые лишь англоязычной заметкой, нуждаются в сверке с Автобиографией (т. 1 Полного собрания сочинений).[19] Затем, примерно в 1937-1938 годах, наводнения и голод разоряют семью Вана, которая больше не может платить за его содержание. Вместо обучения мальчик становится «boy» — маленьким слугой — у приходского священника, и путь к священству прерывается.[20][21]
Это раннее лишение — голод, побои, унижение, удаляющаяся мечта о священстве — не просто трагический фон. Оно становится почвой всей духовности Вана: это ребенок, который очень рано узнает изнутри страдание, которое Христос однажды попросит его не устранить, а преобразить.
Побеги раненого ребенка
Доведенный до предела, мальчик несколько раз убегает. В 1938 году он впервые пытается покинуть приход Hữu Bằng; летом 1940 года, отправленный в Thái Nguyên, снова бежит и возвращается к родителям, хотя мать вновь приводит его в Hữu Bằng; третий побег заставляет его около пятнадцати дней скитаться по области Bắc Ninh.[22] В мае 1940 года он все же получает свидетельство об окончании начальной школы — в двенадцать лет.[23]
Эти скитания раненого ребенка показывают хрупкость жизни без устойчивой опоры. И именно в сердце этой беды, осенью 1940 года, приходит благодать, которая все перевернет.
Благодать Рождества 1940 года: «преобразить страдание в счастье»
Осенью 1940 года, после пребывания у тети и возвращения в Ngăm Giáo, Ван переживает решающее внутреннее озарение, которое он свяжет с временем Рождества 1940 года.[24] Позднее в своей Автобиографии он даст этому простое и потрясающее описание:
« В тот момент я нашел самое драгоценное сокровище моей жизни… В одно мгновение моя душа была преображена. Я больше не боялся страдания. Бог доверил мне миссию: преобразить страдание в счастье. Я должен был не уничтожить его, а преобразить в счастье. » — Марсель Ван, Автобиография[25]
Весь Ван уже здесь. Не бегство от боли — он слишком хорошо знает ее тяжесть, — а ее внутреннее преображение любовью. Он не оставит эту программу как теорию: он испытает ее даже в трудовом лагере. Несколько лет спустя он так выразит ее тайну:
« Быть святым, стремиться к совершенству — прежде я думал, что это жизнь, полная очарования, как чудесная весна… Я думал, что святость — это постоянная радость, без тени печали. Но со временем, чем дальше я иду, тем больше вижу: святость — это жизнь, в которой нужно преобразовывать печаль в радость. » — Марсель Ван, Переписка, 28 января 1951[26]
Встреча со святой Терезой (1942)
«История одной души» и малый путь
В январе 1942 года Ван поступает в малую семинарию Lạng Sơn, которой руководят доминиканцы; но через несколько месяцев учебное заведение закрывается из-за японской военной оккупации.[27][28] Тогда его принимают в приход Святой Терезы Младенца Иисуса в Quảng Yên.[29] Там, летом 1942 года, он открывает Историю одной души Терезы из Лизье — чтение, которое он опишет как поворотный момент своей духовной жизни.[30]
Ван говорит не только о чтении. По его свидетельству, Тереза является ему и беседует с ним по-сестрински: она становится его небесной «сестрой» и учит его своему «малому пути» духовного детства, доверия и предания себя.[31][32] Первая встреча датируется октябрем 1942 года.[33] Из этого мистического братства рождается его прозвище: «малый брат Терезы».
«Молись за Францию»
Среди просьб, которые Ван получает от Терезы, одна особенно поражает: святая из Лизье просит его молиться за Францию, родину миссионера — Францию, которую колонизированный Вьетнам мог воспринимать как «врага».[34] Эта молитва за Францию, как и молитва за священников, сразу расширяет сердце подростка далеко за пределы его деревни: его призвание будет не замкнутым, а апостольским и вселенским.
В этот же период Ван дает обет девства (1941) и вместе с товарищами основывает детское объединение, которое называет «Ангелами сопротивления», — первый набросок его апостольского рвения.[35]
Брат-редемпторист в Ханое
Помощник садовника, затем новиций (1944-1945)
Поскольку священство для него закрыто, Ван стучится в двери редемптористов Ханоя. 2 августа 1944 года его принимают как помощника садовника; 17 октября 1944 года он входит в общину и получает монашеское имя Марсель.[36][37] 8 сентября 1945 года он принимает облачение и начинает новициат; 8 сентября 1946 года приносит временные обеты.[38]
Путь продолжается на Юг: отъезд в монастырь Сайгона в 1950 году, второй новициат в Đà Lạt в 1952 году и вечные обеты 8 сентября 1952 года.[39] Брат Марсель Ван отныне навсегда редемпторист.
Жертва не быть священником
Ван мечтал стать священником; ему придется принять, что он останется братом-помощником, без рукоположения. Этот отказ — пережитый на фоне ран прихода Hữu Bằng — не второстепенная деталь: он придает его призванию собственную форму. Там, где он не сможет приносить Мессу, он принесет свою жизнь; там, где не будет проповедовать, будет любить. Сам Христос в Коллоквиях помещает эту миссию на место неверных священников:
« Многие священники пользуются Моим именем, чтобы вести к погибели множество душ… Молись за этих несчастных священников… Я все еще люблю их и жду их… Дитя Мое! Люби Меня вместо них… » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 10[40]
Отец Antonio Boucher, «бородатый Иисус»
Провиденциальным человеком в жизни Вана становится отец Antonio Boucher, канадско-французский редемпторист, наставник новициев в Ханое и духовный руководитель Вана.[41][42] Брат, со своей обычной нежностью, ласково называет его «бородатым Иисусом».[43] По его просьбе Ван пишет Автобиографию, а затем записывает свои коллоквии на небольших листках, которые еженедельно передает наставнику.
Boucher, действуя осторожно, свидетельствует, что день за днем видел жизнь брата и рано распознал подлинность его души, оставляя окончательное суждение Церкви:
« Я смиренно признаю, что брат Марсель научил меня духовной жизни гораздо больше, чем я мог научить его сам. » — Отец Antonio Boucher, C.Ss.R., свидетельство[44]
Вот главные вехи его религиозной жизни и дела:
| Этап | Дата | Место |
|---|---|---|
| Рождение и крещение | 15-16 марта 1928 | Ngăm Giáo (Bắc Ninh) |
| Благодать «преобразить страдание в счастье» | Рождество 1940 | Ngăm Giáo |
| Встреча со святой Терезой | октябрь 1942 | Quảng Yên |
| Принят у редемптористов | 2 августа 1944 | Ханой |
| Облачение, начало новициата | 8 сентября 1945 | Ханой |
| Вечные обеты | 8 сентября 1952 | Đà Lạt |
| Возвращение на Север последним самолетом | 14 сентября 1954 | Ханой |
| Арест | 7 мая 1955 | Ханой |
| Приговор к 15 годам перевоспитания | май 1956 | Ханой |
| Перевод в лагерь № 2 Йенбинь (согласно биографическим заметкам) | август 1957 | Yên Bái |
| Смерть | 10 июля 1959 | Yên Bình (Yên Bái) |
| Открытие епархиального расследования | 26 марта 1997 | Белле-Арс (Франция) |
Коллоквии: когда говорят Иисус, Мария и Тереза
«Диктовка с неба», как у сестры Бениньи Консолаты
С 1945 года, в тишине новициата, Ван записывает коллоквии: внутренние диалоги, в которых Христос, Дева и Тереза говорят с ним, а он отвечает. Первый из этих коллоквиев показывает призыв Христа, Который приглашает Вана поступать подобно итальянской монахине сестре Bénigne Consolata Ferrero (1885-1916), «маленькой секретарше» Иисуса:
« Марсель! Смиренное дитя Моей любви, слушай слова, которые Я обращаю к тебе здесь, и записывай их… Я хочу, чтобы ты служил посредником Моей любви для твоих соотечественников во Вьетнаме. » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 1[45]
Ван, послушный, колеблется принять это, пока не сообщит своему духовному руководителю, — знак его послушания и защита от самообмана. Сам Христос побуждает его к этому. Сохранившиеся рукописи — сотни листков плохой бумаги, написанных бирюзовыми или фиолетовыми чернилами, — будут переведены с вьетнамского отцом Boucher после его возвращения в Канаду.[46]
«Малый апостол Моей любви»
Слово, которым Иисус обозначает доверенное Вану послание, — «Любовь Иисуса»; сам брат назван «малым апостолом Моей любви».[47][48] Его миссия не в том, чтобы рассуждать, а в том, чтобы позволить Богу пользоваться собой:
« Малый апостол Моей любви, будь для Меня как карандаш для Моего употребления. Хочу ли Я использовать его, чтобы писать, или оставить его в углу, ему все равно. » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 20[49]
Этот образ карандаша в руке Бога, которым Тереза уже пользовалась применительно к себе, выражает все смирение Вана: он не автор своего послания, а только инструмент. Кардинал Schönborn назовет это instrumentum animatum, живым инструментом, свободно отдающим себя руке, которая им пользуется.[50]
Невеста Христа и мать душ
Два удивительных выражения, примененные к юному монаху, структурируют Коллоквии: Ван призван быть «невестой» Христа и «матерью душ».[51] Это не странность, а образы, уходящие корнями во всю духовную традицию — брачность души от Оригена и комментариев на Песнь песней, духовное материнство святого Павла по отношению к общинам.[52] Иисус специально уточняет, что это относится ко всякой душе, мужской или женской:
« Я уже сказал это вполне ясно в Евангелии. Я говорил не специально для женщин, а для всех душ… » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 638[53]
Эта двойная миссия — невесты и матери — имеет цену, которую Христос не скрывает:
« Малая невеста Моей любви, хочешь ли ты привести к Моей любви множество душ? Не забывай, что это будет ценой великих страданий. Я избрал тебя быть матерью душ; ведь именно через страдания мать делает своих детей достойными людьми. » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 5[54]
Духовность доверия и любви
«Никогда нельзя измерить Мою любовь»
Сердце послания Вана — безмерная любовь Христа, открытая душе, которая знает свою бедность и хрупкость:
« Малое дитя Моей любви. Никогда нельзя измерить Мою любовь. » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 40[55]
Вану, который унывает из-за своих слабостей, Иисус отвечает в точной линии Терезы:
« Малый брат, всегда помни, что ты действительно бедная и нуждающаяся душа. Не тревожься из-за своих слабостей, как сказала тебе твоя сестра Тереза и как Я сам говорил тебе много раз. Именно познавая свое ничто, твое доверие ко Мне сможет стать действительно твердым. » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 652[56]
Доверие, которое обезоруживает ад
Центральная тема Коллоквиев — доверие, то же доверие, которого требовала Тереза и которого в то же время будет требовать святая Фаустина.[57] Иисус доходит до поразительно смелых слов о силе этого доверия:
« Молись, чтобы множество людей было одушевлено непоколебимым доверием к Моей любви. Если у грешника Я еще нахожу слово доверие, этот грешник уже принадлежит Мне. » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 35[58]
Эти страницы, однако, не проповедуют ложной уверенности. Сам Христос в Коллоквиях напоминает, что такие слова нельзя распространять без рассуждения, «из опасения, что некоторые души, зная это, ожесточатся во зле».[59] Доверие Вана не отменяет ни реальности греха, ни реальности ада: оно провозглашает, что ничто не оскорбляет Любовь, «кроме недостатка доверия к [этой] Любви», и что Бог никогда легко не мирится с гибелью души.[60] Это христианская надежда в ее накале, а не наивный универсализм.
Молиться за священников и страдать с радостью
Верный полученной миссии, Ван делает молитву за священников и приношение страдания тканью своих дней. Его внутренняя норма умещается в словах, которые ему внушает небо:
« Все здесь, малый брат: продолжай принимать страдание с терпением. Это и есть любить; зачем тебе беспокоиться? » — Иисус Марселю Вану, Коллоквии, кол. 655[61]
А его собственная молитва, обращенная к Марии, подводит итог программе его святости:
« О Матерь, я люблю Тебя, дай мне страдать с радостью. » — Марсель Ван Деве Марии, Коллоквии, кол. 695[62]
Душа, принесенная за Церковь и Вьетнам
Призвание Вана вписывается в большую католическую традицию жертвенных душ: верных, которые по образу Христа приносят свои страдания в единении с Крестом ради спасения других.[63] Ван приносит себя за своих вьетнамских соотечественников, за священников, за Францию, за всю Церковь. Уже в апреле 1946 года он заранее приносит в жертву смерть «в страдании», чтобы быть принятым «как жертва Милосердной Любви»:
«Я знаю, что я — малая жертва, принесённая Твоей Любви, и что, чтобы умереть поглощённым в Любви, я должен буду умереть в страдании. Я не боюсь страдать, ибо если я умру в страдании, у меня будет уверенность, что Ты принял меня как жертву Милосердной Любви, по примеру моей сестры, малой Терезы…» — Марсель Ван Иисусу, Коллоквии, кол. 525 (апрель 1946)[64]
Богословие приношения роднит Вана с другими фигурами той же серии Ignispedia — например, со Слугой Божиим Жаком Фешем, который принес свою смерть в камере, — и раскрывается в статье Ignispedia о жертвенных душах. У Вана оно получает совершенно терезианский оттенок: не страдание, искомое ради самого себя, а неизбежное страдание, преображенное в любовь и радость.
Арест и лагерь перевоспитания (1955-1959)
Выбор остаться на Севере (1954)
После поражения французов при Điện Biên Phủ и Женевских соглашений 1954 года Вьетнам был разделен надвое: коммунистический Север и некоммунистический Юг. Редемптористы Юга могли обеспечить Вану безопасность; но 14 сентября 1954 года Ван возвращается на Север — в Ханой — последним самолетом, связывавшим Юг с Севером.[65] Это сознательное возвращение в самую опасную область было актом верности его миссии: оставаться со своими соотечественниками, рискуя всем.
Приговор к пятнадцати годам
В Ханое Ван вскоре арестован коммунистическим режимом 7 мая 1955 года.[66] В мае 1956 года его судят и приговаривают к пятнадцати годам перевоспитания; согласно биографическим заметкам, большое значение имели его отказ отречься от веры и отказ доносить на настоятелей.[67][68] Так начинается его долгая крестная дорога в лагерях Северного Вьетнама.
«Пастырь» лагеря Йенбинь
Согласно биографическим заметкам, брат Марсель в августе 1957 года переведен в лагерь № 2 Йенбинь, примерно в 150 километрах к северо-западу от Ханоя, в провинции Yên Bái, — этот пункт нуждается в сверке с журналом лагеря или свидетельством товарища по заключению.[69][70] Истощенный, голодный и больной, он продолжает там сиять. Свидетели описывают человека, «излучающего веру, мир и радость», который утешает товарищей по заключению, делится тем, что имеет, и непрестанно молится.[71] Aleteia назвала его «удивительным пастырем лагеря перевоспитания».[72] Благодать Рождества 1940 года — преобразить страдание в счастье — получает здесь свое окончательное подтверждение в самых крайних условиях.
Смерть, 10 июля 1959 года
Согласно тем же заметкам, подточенный туберкулезом, бери-бери и истощением, брат Марсель Ван умирает 10 июля 1959 года — дата подтверждена хронологией Полного собрания сочинений —, в тридцать один год.[73][74][75] Его тело, как сообщается, сегодня покоится под водами водохранилища Thác Bà, в провинции Yên Bái, потому что эта зона позднее была затоплена: и здесь это утверждает лишь англоязычная заметка.[76] Верный тому, что он писал ещё в апреле 1946 года, он умирает, принося своё страдание из любви.[77]
Посмертные сочинения и труд отца Boucher
Четыре тома Полного собрания сочинений
Посмертная известность Вана основана на его сочинениях, долго остававшихся малоизвестными. Вернувшись в Канаду в 1964 году, отец Boucher посвящает значительную часть оставшейся жизни переводу и подготовке вьетнамских рукописей брата.[78] Сегодня эти тексты составляют Полное собрание сочинений в четырех томах, изданное Amis de Van Éditions:
- Автобиография, написанная по просьбе наставника новициев;
- Коллоквии с Иисусом, Марией и Терезой — нынешнее издание предварено предисловием кардинала Christoph Schönborn, почётного архиепископа Вены;
- Переписка (письма духовному руководителю, сестре, настоятелям и друзьям);
- том прочих сочинений (стихотворения, письма Иисусу).[79][80]
Эти сочинения переведены на многие языки — французский, английский, итальянский, португальский, испанский, немецкий, хорватский, русский.[81]
«Друзья Вана»
Распространением его послания сегодня занимается ассоциация «Les Amis de Van» (Amis de Van Éditions, Версаль), которая трудится над тем, чтобы сделать его духовность известной и поддержать его дело.[82] Благодаря ей брат, умерший в безвестности коммунистического лагеря, стал фигурой, которую читают и к которой обращаются в молитве на нескольких континентах.
Дело о беатификации
Слуга Божий с 1997 года
Епархиальное расследование о жизни и добродетелях Марселя Вана открыто 26 марта 1997 года в епархии Белле-Арс во Франции — епархии святого Кюре Арсского —, «как Исповедника веры», а истцом дела выступает ассоциация Les Amis de Van.[83] Биографические заметки называют первым постулятором дела досточтимого кардинала François-Xavier Nguyễn Văn Thuận (1928-2002), самого фигуру духовного сопротивления коммунистическим преследованиям во Вьетнаме.[84] Так Марсель Ван получает титул Слуги Божия, первую ступень пути, который может привести к беатификации.
Здесь необходима точность, потому что путаница встречается часто: сегодня Марсель Ван — Слуга Божий. Он не «досточтимый», не «блаженный» и не «святой». Признание героичности его добродетелей (которое сделало бы его досточтимым), а затем чуда (для беатификации) еще впереди. Его случай соединяет две традиции — мистическую и исповедническую: он умер в заключении за верность Церкви.[85]
Суждение кардинала Schönborn
Богословом, который особенно способствовал известности Вана, стал кардинал Christoph Schönborn, доминиканец и почётный архиепископ Вены, написавший предисловие к его Коллоквиям. Его суждение, высказанное одним из крупных современных богословов, отводит легкое возражение — будто речь идет лишь о всплеске народной набожности:
« Послание, которое передает нам малый Ван, обладает богословской и духовной точностью, далеко превосходящей его собственные интеллектуальные знания. » — Кардинал Christoph Schönborn, предисловие к Коллоквиям[86]
Schönborn подписывает это предисловие в Bayeux, 10 июля 2001 года, в день 42-й годовщины смерти Вана, — знак личной привязанности князя Церкви к этому малому вьетнамскому брату.[87]
Наследие: малый брат Терезы
Сегодня Марселя Вана называют «малым братом Терезы» и «малым апостолом любви». Его свидетельство продолжает в азиатском XX веке «малый путь» Лизье: святость, предложенную самым малым, сотканную из доверия, смирения и любви в самых обычных вещах. Он также входит в линию мучеников веры при атеистических режимах, и история Церкви во Вьетнаме дает множество таких примеров.
Свою миссию он сам помещал скорее в вечность, чем во время, с присущим ему смирением:
« О Мария, моя миссия — быть апостолом душ, и в особенности апостолом детей… Но мое скромное положение брата в Конгрегации Святейшего Искупителя не позволяет мне сразу исполнить эту миссию. Только позднее, на небе, я смогу исполнить ее совершенно. » — Марсель Ван, Коллоквии, кол. 347[88]
Маленький избитый слуга, отвергнутый семинарист, брат без звания, заключенный, умерший от голода и лихорадки: ничто в жизни Вана не похоже на карьеру. И все же из этой сломанной жизни небо сделало, по слову Schönborn, послание редкой точности — живое доказательство того, что ни одно страдание, принесенное в любви, не теряется.
Для дальнейшего чтения
- Прочитать о Слуге Божием Жаке Феше, досточтимом Жероме Лежене, досточтимой Марте Робен и Слуге Божией Леонии Мартен: других фигурах той же серии Ignispedia о досточтимых и слугах Божиих.
- Углубить духовность приношения через статью Ignispedia о жертвенных душах, которая помогает понять смысл «смерти, сожженной любовью», о которой говорил Марсель Ван.
- Поместить его жизнь в историю Церкви во Вьетнаме и ее преследований.
- Запомнить главное: Марсель Ван (1928-1959), вьетнамский брат-редемпторист, пережил детство нищеты и жестокого обращения, прежде чем в Рождество 1940 года получил благодать «преобразить страдание в счастье». Ведомый святой Терезой из Лизье, которая учит его «малому пути», он становится в Ханое «малым апостолом любви» и под руководством отца Antonio Boucher записывает сотни листков мистических коллоквиев с Иисусом, Марией и Терезой. Оставшись на Севере из верности, он арестован в 1955 году, а в 1956 году приговорен к пятнадцати годам перевоспитания; 10 июля 1959 года он умирает от истощения в тридцать один год, продолжая сиять даже в лагере. Его дело о беатификации открыто в 1997 году: он Слуга Божий.
Примечания и источники
Wikipédia (FR), « Marcel Van »: fr.wikipedia.org. Базовая биографическая заметка — имя при крещении Joachim Nguyễn Tân Văn, рождение 15 марта 1928 года в Ngăm Giáo (Bắc Ninh), детство в приходе Hữu Bằng, жестокое обращение катехизатора Vinh, семейная нищета и роль «boy», вступление к редемптористам Ханоя, мистическая встреча со святой Терезой, арест и приговор в 1955 году, смерть 10 июля 1959 года, открытие дела о беатификации в 1997 году. Использовано для сверки дат, имен и фактов.
1 12 16 20Кардинал Christoph Schönborn, o.p., предисловие к Marcel Van, Colloques, Amis de Van Éditions, Versailles, 2022, p. 5-11, подписано « Bayeux, le 10 juillet 2001, 42ᵉ anniversaire de la mort de Van ». Почётный архиепископ Вены анализирует «статус» этих коллоквиев (частные откровения), благодать Рождества 1940 года, школу Терезы, доверие рядом со святой Фаустиной, темы «невесты Христа» и «матери душ» (исследования PP. Frost et Mimeault), образ карандаша (instrumentum animatum) и заключает: « Le message que nous transmet le petit Van est d'une justesse théologique et spirituelle qui dépasse de loin ses propres connaissances intellectuelles. » Первичный опубликованный источник.
2 18 32 50 51 52 57 63 79 86 87Marcel Van, Autobiographie (Полное собрание сочинений, т. 1), aut. 439, цит. в предисловии кардинала Schönborn к Colloques, Amis de Van Éditions, Versailles, 2022, с. 6. Рассказ о благодати Рождества 1940 года: « J'ai trouvé à ce moment le trésor le plus précieux de ma vie… En un instant mon âme fut transformée. Je n'avais plus peur de la souffrance. Dieu me confiait une mission : celle de changer la souffrance en bonheur. Je n'avais pas à la supprimer, mais à la changer en bonheur. » Текст проверен так, как цитирован в печатном издании; т. 1 постранично не сверялся.
3 25Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [20] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 9). « Petit apôtre de mon amour, sois pour moi comme un crayon à mon usage. Que je veuille m'en servir pour écrire ou le laisser dans un coin, cela lui est égal… » Образ карандаша повторен кардиналом Schönborn. Отрывок сверен с печатным изданием.
4 49Отец Antonio Boucher, C.Ss.R., présentation et attestation, в Marcel Van, Colloques, Amis de Van Éditions, Versailles, 2022, p. 17-18 и « Avertissement ». Наставник новициев и духовный руководитель Вана свидетельствует, что каждую неделю собирал листки брата, описывает рукописи (листки плохой бумаги, бирюзовые и фиолетовые чернила), упоминает прозвище «Jésus barbu», миссию «посредника любви Иисуса для вьетнамских соотечественников», просьбу молиться за Францию и священников и заявляет: « Le Frère Marcel m'a appris sur la vie spirituelle beaucoup plus que j'ai pu lui en apprendre moi-même. » Перевод и подготовка текста выполнены после его возвращения в Канаду (1964). Первичный опубликованный источник.
5 6 34 41 43 44 46 47 78Aleteia (EN), « Marcel Van, the inspiring "pastor" of a reeducation camp » (30 августа 2021): aleteia.org. Рассказ о сиянии Вана в лагере Yên Bình, переводе в августе 1957 года, утешении заключенных.
7 70 72UCA News, « Vietnamese Redemptorist bravely sacrificed himself for the Church »: ucanews.com. Материал о жертве Вана за Церковь, его смерти в заключении и измерении исповедника веры.
8 75 85Wikipedia (EN), « Marcel Nguyễn Tân Văn »: en.wikipedia.org. Англоязычная энциклопедическая статья — подтверждает гражданские данные, детство в Hữu Bằng, открытие Истории одной души и разговоры с Терезой летом 1942 года, вступление к редемптористам, духовного руководителя Antonio Boucher, арест 7 мая 1955 года, приговор к 15 годам, перевод в лагерь № 2 Yên Bình в августе 1957 года, смерть 10 июля 1959 года (туберкулез, бери-бери, истощение), тело под озером Thác Bà, открытие дела 26 марта 1997 года (епархия Белле-Арс) и первого постулятора кардинала Nguyễn Văn Thuận. Подробности о катехизаторе Vinh, переводе в Yên Bình, причинах смерти и теле под озером Thác Bà содержатся лишь в этой заметке: они нуждаются в сверке с Автобиографией (т. 1), журналом лагеря или свидетельством товарища по заключению.
9 13 19 21 28 30 31 37 42 68 69 71 74 76 81 84Les Amis de Van (Amis de Van Éditions, Versailles): amisdevan.org. Ассоциация-издатель Полного собрания сочинений Марселя Вана и промотор его дела. Источник для издания сочинений, перевода отца Boucher, титула Слуги Божия и открытия дела.
10 80 82Marcel Van, Colloques (Полное собрание сочинений, т. 2), пер. P. Antonio Boucher C.Ss.R., Amis de Van Éditions, Versailles, 2022, « Repères chronologiques » (в конце тома, сверено с изображением печатной страницы). Хронология, установленная издателями (Les Amis de Van) по сочинениям Вана: все воспроизведённые здесь даты сверены с ней — рождение и крещение (15-16 марта 1928), тётя Khan (1932-1934), Hữu Bằng (май 1935), побеги и свидетельство (1938-1940), Lạng Sơn и Quảng Yên (1942), редемптористы (1944-1952), возвращение на Север последним самолётом (14 сентября 1954), арест (7 мая 1955), приговор к пятнадцати годам (май 1956), кончина (10 июля 1959). Архивы редемптористов не привлекались для независимой сверки.
11 14 15 17 22 23 24 27 29 33 35 36 38 39 65 66 67 73Marcel Van, Correspondance, письмо от 28 января 1951 года (cor. 28/01/1951), цит. в предисловии кардинала Schönborn к Colloques, Amis de Van Éditions, Versailles, 2022, с. 6. « Être saint, tendre à la perfection… la sainteté c'est une vie où il faut changer la tristesse en joie. » Текст проверен так, как цитирован в печатном издании; том Correspondance не сверялся.
26Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [10] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 8). « Beaucoup de prêtres se servent de mon nom pour conduire à leur perte un grand nombre d'âmes… Prie pour ces prêtres malheureux… Aime-moi à leur place. » Возместительное призвание за священников. Отрывок сверен с печатным изданием.
40Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [1] (раздел « Avant le 7 octobre 1945 »). Призыв Христа записывать Его слова по примеру сестры Bénigne Consolata Ferrero (1885-1916), « pour servir d'intermédiaire à mon amour auprès de tes compatriotes du Vietnam ». Отрывок сверен с печатным изданием.
45Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [69] (« Jésus : [69] Petit apôtre de mon amour, écris encore aujourd'hui mes paroles… », также цит. в предисловии Schönborn, с. 7). Титул « Petit apôtre de mon amour », данный Вану. Отрывок сверен с печатным изданием.
48Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [638] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 9). « Je n'ai pas parlé spécialement pour les femmes, mais pour toutes les âmes… » Универсальность брачного образа души. Отрывок сверен с печатным изданием.
53Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [5] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 8). « Toute petite épouse de mon amour… Je t'ai choisi pour être la mère des âmes ; or, c'est à force de souffrances que la mère parvient à faire de ses enfants des personnes de valeur. » Двойное призвание невесты и матери душ. Отрывок сверен с печатным изданием.
54Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [40] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 7). « Petit enfant de mon amour. Jamais on ne peut mesurer mon amour. » Центральная тема безмерной любви. Отрывок сверен с печатным изданием.
55Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листки [651]-[652] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 7). « Souviens-toi toujours que tu es une âme vraiment pauvre et indigente… C'est en connaissant ton néant que ta confiance en moi pourra être vraiment ferme. » Прямой отзвук малого пути Терезы. Отрывок сверен с печатным изданием.
56Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [35] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 7-8). « Prie pour que les hommes en grand nombre soient animés d'une confiance inébranlable en mon amour. Si, chez un pécheur, je trouve encore le mot confiance, ce pécheur m'appartient déjà. » Призыв к «confiance inébranlable en mon amour». Отрывок сверен с печатным изданием.
58Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листки [646]-[650] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 7-8). Длинный отрывок о доверии: ничто не оскорбляет Любовь, « si ce n'est le manque de confiance en mon Amour »; но есть предостережение: эти слова « ne doivent pas être manifestées à toutes les âmes indistinctement… de peur que certaines âmes, sachant cela, ne s'endurcissent dans le mal ». Отрывок сохранен вместе с предостережением, чтобы избежать универсалистского чтения. Отрывок сверен с печатным изданием.
59 60Иисус Марселю Вану, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [655] (оглавление издания; также цит. в предисловии Schönborn, с. 6). « Tout est là, petit frère, continue à accepter la souffrance avec patience. C'est cela aimer ; pourquoi te préoccuper ? » Применение благодати Рождества 1940 года. Отрывок сверен с печатным изданием.
61Марсель Ван Деве Марии, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [695] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 6). « Ô Mère, je t'aime, donne-moi de souffrir avec joie. » Молитва-программа его святости. Отрывок сверен с печатным изданием.
62Марсель Ван Иисусу, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [525] (раздел « Avril 1946 »). « …je suis une petite victime offerte à ton Amour et que, pour mourir consumé dans l'Amour, je devrai mourir dans la souffrance. Je n'ai pas peur de souffrir, car si je meurs dans la souffrance, j'aurai la certitude que tu m'as agréé comme victime de l'Amour miséricordieux, à l'exemple de ma sœur, la petite Thérèse… » Отрывок сверен с печатным изданием; он заменяет цитату « Il viendra un jour où je mourrai, mais je mourrai consumé par l'amour » от декабря 1949 года, не найденную в этом издании.
64 77Les Amis de Van, заключительная заметка о Марселе Ване, Colloques (Полное собрание сочинений, т. 2), Amis de Van Éditions, Versailles, 2022: «Дело о беатификации Вана было открыто 26 марта 1997 года в епархии Белле-Арс как Исповедника веры»; истец дела: ассоциация Les Amis de Van. Никакой епархиальный декрет или акт Дикастерии по делам святых не мог быть изучен для проверки нынешнего состояния дела.
83Марсель Ван Деве Марии, Colloques, éd. Amis de Van, Versailles, 2022, листок [347] (также цит. в предисловии Schönborn, с. 11). « Ô Marie, ma mission à moi, c'est d'être l'apôtre des âmes, et l'apôtre particulier des enfants… Ce n'est que plus tard, au ciel, que je pourrai la remplir parfaitement. » Отрывок сверен с печатным изданием.
88