Досточтимый Роберт Шуман (1886–1963)

Рождение в Люксембурге (1886)

Жан-Батист Николя Роберт Шуман рождается 29 июня 1886 года в Клаузене, предместье города Люксембурга. Семья снимает дом, где юный Роберт проводит детство и отрочество.^[12][13] Его рождение уже заключает в себе всю его европейскую судьбу. Его отец, Жан-Пьер Шуман (1837–1900), родился французом в Эвранже, деревне мозельской Лотарингии; после аннексии Эльзас-Лотарингии Германской империей в 1871 году он стал германским подданным. Его мать, Эжени Дюран (1864–1911), — люксембурженка, родившаяся в Беттамбуре.^[14] Роберт появляется на свет германским подданным, с родным люксембургским языком и французской культурой, — три принадлежности, которые он никогда не перестанет держать вместе.

Двойная культура — французская и немецкая

Выросший в Люксембурге, Шуман сдаёт абитур (германский бакалавриат) в 1904 году в имперском лицее Меца.^[15] Затем он получает блестящее юридическое образование в великих германских университетах — Бонне, Мюнхене, Берлине, — а потом в Страсбурге, тогда германском, где защищает докторскую диссертацию.^[16][17] Именно в Германии, в католическом студенческом объединении «Унитас» — девиз virtus, scientia, amicitia, — он углубляет свою внутреннюю жизнь.^[18] Из этого образования он выносит одно решающее: близкое знание двух народов, которых история противопоставляла, и убеждение, что они созданы, чтобы ладить.

В книге «За Европу» Шуман ставит культуру превыше всего: Европа должна быть прежде всего культурной общностью, а не военным союзом или экономическим образованием.^[19]

Юрист из Меца

В 1912 году Шуман открывает адвокатскую контору в Меце.^[20] Строгий юрист, человек сдержанный и трудолюбивый, он ведёт жизнь холостяка, уже обращённую к служению. Первая мировая война переворачивает его край: освобождённый от военной службы по состоянию здоровья, он служит в гражданской администрации. По окончании конфликта Версальский договор (1919) возвращает Эльзас-Лотарингию Франции. Роберт Шуман, германский подданный от рождения, становится тогда французом, — в тридцать два года он меняет отечество, не меняя очага.^[21][22]

Депутат от Мозеля (1919)

Уже в ноябре 1919 года Шуман избирается депутатом от Мозеля.^[23] Он останется им, с перерывом на войну, до 1962 года — более сорока лет парламентской жизни. Специалист по юридическим вопросам и особому статусу Эльзас-Мозеля, он становится известен компетентностью, а не блеском. Убеждённый католик, близкий к христианской демократии, он воплощает тогда новый тип политика: верующего мирянина, ставящего свою веру на службу общему благу и никогда не превращающего её в орудие власти.

Искушение священством и «святые в пиджаках»

В 25 лет, осиротев после случайной гибели матери в 1911 году, Шуман всерьёз задумывается о том, чтобы стать священником.^[24] Его страсбургский друг Анри Эшбах отговаривает его: в письме, хранящемся в Департаментских архивах Мозеля, он пишет ему: «Я не могу представить лучшего апостола, чем ты; ты останешься мирянином, потому что так тебе лучше удастся творить добро, что составляет твою единственную заботу».^[25] Эшбаху приписывают и формулу, согласно которой святые будущего будут «святыми в пиджаках».^[26]

Шуман избирает, таким образом, безбрачие: он никогда не женится и будет служить Богу законом, дипломатией и строительством мира. Этот дружеский совет — акт различения, а не пророчество — освещает всю его жизнь: процесс открыт в 1990 году, героические добродетели признаны в 2021 году, Шуман — досточтимый, а не святой; его беатификация ожидает чуда.^[27]

В годы оккупации: арест и побег

В марте 1940 года Шуман входит в правительство Поля Рейно как заместитель государственного секретаря по делам беженцев.^[28] 16 июня 1940 года он без своего ведома оставляется в правительстве маршала Петена; 10 июля 1940 года он голосует за предоставление маршалу полных полномочий, а два дня спустя уходит в отставку, так ни разу и не заседав.^[29] Вернувшись в Мозель, фактически аннексированный рейхом, он арестовывается гестапо 14 сентября 1940 года, содержится в Меце, а в апреле 1941 года отправляется на принудительное жительство в Нойштадт-на-Хардте: там он беседует с посетителями по-люксембургски, чтобы сбить слежку, и отказывается от всякого сотрудничества.^[30][31][32] 1 августа 1942 года он бежит из Нойштадта; после десяти дней, проведённых в аббатстве Лигюже, он пересекает демаркационную линию у Вернона и 13 августа прибывает в свободную зону.^[33][34] После вторжения в свободную зону в ноябре 1942 года он живёт в укрытии — в частности в траппистском аббатстве Нотр-Дам-де-Неж, затем в Лионе, — вплоть до Освобождения.^[35] При Освобождении голосование 10 июля 1940 года навлекает на него неизбираемость и национальное бесчестье; после его письма генералу де Голлю от 24 июля 1945 года Высокий суд выносит 15 сентября 1945 года постановление о прекращении дела, и он возобновляет карьеру.^[36] Эти годы испытаний, проведённые в молчании и монастырской молитве, глубоко отмечают человека, который вскоре возобновит политическую борьбу, — уже не против Германии, а ради примирения её с Францией.

От возрождения Франции к набережной Орсе

Реабилитированный, Шуман вступает в Народно-республиканское движение (НРП), основанное в ноябре 1944 года, и в октябре 1945 года избирается депутатом от Мозеля.^[37][38][39] Его министерская карьера стремительна: министр финансов (1946–1947), председатель Совета министров — глава правительства — с 24 ноября 1947 года по 19 июля 1948 года, затем с 5 по 11 сентября 1948 года, и министр иностранных дел с 26 июля 1948 года по 8 января 1953 года.^[40][41] Именно на этом посту, на вершине французской дипломатии, он совершит дело своей жизни.

Декларация 9 мая 1950 года

Обстановка взрывоопасна: спустя пять лет после германской капитуляции вопрос о будущем Германии — и в частности о её рурском промышленном бассейне — раскалывает победителей. Вместо того чтобы держать Германию поверженной, Шуман делает неслыханную ставку: связать двух наследственных врагов самими военными отраслями — углём и сталью, — чтобы сделать войну не только немыслимой, но и материально невозможной.

9 мая 1950 года в Салоне часов на набережной Орсе он зачитывает декларацию, подготовленную в величайшей тайне вместе с Жаном Монне и юристом Полем Рёйтером.^[42][43] Она открывается фразой, ставшей знаменитой:

«Мир во всём мире не может быть сохранён без творческих усилий, соразмерных угрожающим ему опасностям». — Роберт Шуман, декларация 9 мая 1950 года^[44]

Затем следует конкретное предложение и метод, которым будет руководствоваться всё европейское строительство:

«Европа не будет создана одним махом или согласно единому плану. Она будет строиться конкретными достижениями, которые прежде всего создадут фактическую солидарность». — Роберт Шуман, декларация 9 мая 1950 года^[45]

Французское правительство предлагает тогда «поставить всё франко-германское производство угля и стали под общий Высший руководящий орган в организации, открытой для участия других стран Европы».^[46]

ЕОУС и франко-германское примирение

Предложение немедленно принимается германским канцлером Конрадом Аденауэром, католиком, как и Шуман, и тоже глубоко верующим. Парижский договор (1951) создаёт Европейское объединение угля и стали, соединяющее шесть стран: Францию, Западную Германию, Италию, Бельгию, Нидерланды и Люксембург.^[47] Это первое сообщество открывает путь к Римскому договору (1957) и Европейскому экономическому сообществу. Вместе с Аденауэром и итальянцем Альчиде Де Гаспери — все трое горячими католиками и людьми пограничья — Шуман образует трио великих отцов-основателей Европы.

Таблица ниже обобщает этапы европейского строительства, начатого декларацией Шумана:

«Отец Европы»

С 1958 по 1960 год Роберт Шуман председательствует в первой Европейской парламентской ассамблее (предшественнице Европейского парламента).^[48] В конце его мандата Ассамблея торжественно провозглашает его «Отцом Европы».^[49][50][51] Его единственная книга, «За Европу», — восемь лекций, прочитанных между 1950 и 1961 годами и собранных в конце его жизни, — выходит в сентябре 1963 года, через несколько дней после его смерти: духовное и политическое завещание, в котором он раскрывает христианский ключ ко всему своему делу.^[52][53]

Вопреки сугубо технократическому прочтению его деятельности Шуман никогда не отделял Европу от её христианских корней. Для него единство континента было прежде всего не рынком или администрацией, а политическим переводом евангельского братства — прощением вместо мести, солидарностью вместо господства.

Демократия, укоренённая в христианстве

В книге «За Европу» Шуман связывает судьбу демократии с её христианскими корнями: демократия, ставшая антихристианской, обезобразила бы себя и скатилась бы в тиранию или анархию.^[54][55]

Он не требует при этом ни теократии, ни подчинения Церкви какому-либо режиму. Его мысль, отмеченная христианским персонализмом, тщательно различает порядки: христианство, уточняет он, не должно быть подчинено никакому политическому режиму и отождествлено ни с какой формой правления, даже демократической.^[56][57]

Милосердие как двигатель публичной жизни

Пружина демократии для Шумана — не только право или интерес, но любовь: в духе Бергсона («Два источника морали и религии», 1932, гл. IV), делающего братство главным, он представляет любовь как двигатель демократии евангельского вдохновения (парафраз по книге «За Европу», точное место которого проверить не удалось).^[58][59]

Это убеждение освещает его жест 1950 года: протянуть руку Германии через пять лет после войны, когда сам он был арестован гестапо, было делом скорее прощения, чем расчёта, — конкретным политическим милосердием, предложенным вчерашнему врагу. Франко-германское примирение было у этого верующего актом веры в той же мере, что и государственным актом.

Общее благо выше наций

Далеко не будучи отрицателем отечеств, Шуман видел в Европе не растворение наций, а их общение в благе, их превосходящем:

«Мы не являемся и никогда не будем отрицателями отечества, забывающими о долге перед ним. Но над каждым отечеством мы всё отчётливее признаём существование общего блага, высшего по отношению к национальному интересу, — того общего блага, в котором сливаются и соединяются индивидуальные интересы наших стран». — Роберт Шуман, «За Европу» (Pour l'Europe), Nagel, 1963 (3-е изд. 2000, II, с. 38)^[60][61]

Ежедневная месса и поклонение

Что поражает всех, кто его знал, — это единство публичного человека и человека молитвы. Роберт Шуман ежедневно посещал мессу, и его «собранное и безмолвное» участие поражало свидетелей.^[62] Он приходил к Святым Дарам, как только мог, совершал литургию часов, ежедневно размышлял над Писанием и молился Розарием.^[63] Его благочестие, воспринятое от матери, было евхаристическим и марианским.^[64][65]

Безбрачие, бедность, смирение

Шуман вёл среди дворцов Республики существование монашеской простоты. Оставшись холостым на всю жизнь, без роскошного образа жизни и вкуса к власти, он жил скромно и отдавал свои средства другим.^[66] Свидетели подчёркивают его смирение: министр, затем глава правительства, он сохранял простоту провинциального адвоката и бежал почестей. Его дом в Си-Шазеле близ Меца, где он любил работать в саду, сегодня — место памяти.^[67]

Сокровенная святость

Именно эта последовательность — вера, прожитая вплоть до политики, — была признана Церковью героической. Шуман не был ни видным мистиком, ни основателем благочестивых дел: его святость была святостью мирянина в труде, верного молитве, бедности и милосердию в сердце тяжелейших ответственностей. В этом он близок фигуре других великих мирян XX века, которых Церковь предлагает сегодня как образец, например досточтимого Жерома Лежёна.

Слава святости Роберта Шумана побудила епархию Меца открыть его процесс беатификации. Епархиальный процесс был расследован, а затем передан в Рим, где изучение его добродетелей завершилось декретом о досточтимости.

19 июня 2021 года папа Франциск принимает кардинала Марчелло Семераро, префекта Конгрегации по канонизации святых, и разрешает обнародование декрета, признающего героические добродетели Роберта Шумана.^[72][73] Церковь провозглашает его таким образом досточтимым — первое понтификальное признание, после Слуги Божия, на пути к беатификации, которая потребует признания чуда по его заступничеству.^[74][75] Шуман присоединяется к двум другим досточтимым епархии Меца — Каролине Карре де Мальберг и доктору Этьену-Пьеру Морланну.^[76]

28 сентября 2026 года в Меце папа Лев XIV воздаёт дань досточтимому Роберту Шуману в ходе своего апостольского визита во Францию, в Конгресс-центре, носящем его имя: новый факт, ничего не меняющий в статусе процесса, — Шуман остаётся досточтимым, и ни одного чуда не признано.^[77]

В условиях Европы, вопрошающей о своей идентичности и корнях, признание героических добродетелей одного из отцов-основателей Европы имеет особое значение. Оно напоминает, что европейский проект родился — у Шумана, как у Аденауэра и Де Гаспери, — из христианского вдохновения примирения и мира, и что единство континента было для этих людей прежде всего долгом милосердия.

• Читать Досточтимого Жерома Лежёна, Блаженного Фултона Шина (беатифицирован 24 сентября 2026 года) и Досточтимую Марту Робен: другие великие католические фигуры XX века в Ignispedia.
• Запомнить главное: досточтимый Роберт Шуман, человек пограничья и один из отцов-основателей Европы, предложил 9 мая 1950 года франко-германское примирение через объединение угля и стали. Христианин монастырской глубины — ежедневная месса, безбрачие, бедность, смирение, — он прожил свою политическую жизнь как мирское призвание и видел в Европе конкретное воплощение христианского милосердия. Церковь признала героичность его добродетелей 19 июня 2021 года; его беатификация ожидает чуда.