Слуга Божий Романо Гвардини (1885-1968) — один из крупнейших католических мыслителей XX века: итало-немецкий священник, богослов, философ и писатель, он помог целым поколениям интеллектуалов вновь примирить веру Церкви с культурой эпохи, когда модерность казалась почти несовместимой с христианством.[1][2] Духовный отец литургического движения, автор ставшей классической христологии — Der Herr (Господь) — и прозорливый пророк кризиса техники, он сформировал с берлинской, а затем мюнхенской кафедры целую немецкую католическую элиту и принадлежит к признанным учителям как Бенедикта XVI, так и папы Франциска.[3][4]
Но за знаменитым профессором стоял человек, чья мысль родилась из обращения: решения, принятого около двадцати лет, выйти из замкнутости на себе и «отдать себя» в руки Бога.[5][6] Этот опыт — он называл его принятием себя перед Богом — пронизывает все его книги. Гвардини никогда не был интеллектуалом одной лишь головы: прежде всего он был верующим, который поставил собственную жизнь на слово Евангелия.
Умерший в Мюнхене 1 октября 1968 года, Гвардини оставил огромное наследие — более семидесяти пяти книг и сотню статей, переведенных во всем мире, — и память о священнике, который всерьез принял современную культуру, но никогда не уступил в вере.[7] 16 декабря 2017 года архиепархия Мюнхена и Фрайзинга открыла его дело о беатификации, благодаря чему он получил титул слуги Божия.[8][9] Эта статья входит в серию Ignispedia о досточтимых и слугах Божиих, рядом с досточтимым Фултоном Шином, досточтимым Жеромом Леженом и досточтимым Робером Шуманом.
Ребенок из Вероны, ставший немцем
Рождение в Вероне (1885) и детство в Майнце
Романо Гвардини родился 17 февраля 1885 года в Вероне, в Италии, старшим сыном Романо Тулло Гвардини (1857-1919), оптового торговца птицей, и его супруги.[10] Ему был всего один год, когда в 1886 году семья переехала в Майнц, в немецкую Рейнскую область, где отец развивал свое дело.[11][12] Поэтому ребенок вырос в Германии, среди трех младших братьев, не отрекаясь при этом от итальянских корней: итальянское гражданство он сохранял до натурализации в Германии в 1911 году, необходимой именно для того, чтобы преподавать богословие в немецком государственном университете.[13]
Душа с двумя родинами
Всю жизнь Гвардини воплощал плодотворную двойную принадлежность: средиземноморскую чувствительность Италии и интеллектуальную строгость Германии. Он свободно говорил и писал по-итальянски и по-немецки, читал на латыни, греческом, французском и английском языках.[14] Из этого положения человека на границе, вероятно, и родился его особый взгляд: он был и внутри немецкой культуры, и на некоторой дистанции от нее — сын Юга, способный видеть ее изнутри. Он учился с 1894 по 1903 год в Rabanus-Maurus-Gymnasium (лицее) в Майнце, где в 1903 году сдал экзамены, прежде чем начать изучение химии в Тюбингене.[15]
Неуверенные поиски: химия, экономика, затем богословие
Юный Гвардини долго искал свой путь. Он начал с химии в университете Тюбингена (два семестра), затем перешел к политической экономии в Мюнхене и Берлине (три семестра), прежде чем оставить эти дисциплины.[16] Эта неуверенность была не только учебной: ей сопутствовал глубокий духовный кризис. Только в конце этого непрямого пути Гвардини обратился к богословию, которое изучал во Фрайбурге-им-Брайсгау, а затем в Тюбингене.[17][18] Его священническое призвание родилось не из непрерывного порыва, а из внутреннего перелома.
Кризис веры и принятие себя
Утрата унаследованной веры (около 1905 года)
Будучи студентом в Мюнхене, Гвардини около 1905 года пережил настоящую ночь веры. Столкнувшись с кантовской критикой и интеллектуальным климатом своего времени, он потерял веру детства: больше не мог молиться и утверждать существование Бога без рационального доказательства. Позднее он с потрясающей простотой вспоминал это растерянное состояние:
« Когда я собирался произнести вечернюю молитву, я не знал, к кому должен ее обращать. » — Романо Гвардини, Berichte über mein Leben (пер. P. Ide)[19]
В этой фразе слышна целая эпоха: не гордый отказ от Бога, а тихое крушение очевидности, которая уже не держалась сама собой.
«Это так» — «Да будет так»: предание себя
Перелом произошел во время бесед с его другом Карлом Нейндёрфером. Гвардини остановился на слове Христа в Мф 10, 39: «Нашедший свою жизнь потеряет ее; потерявший свою жизнь ради Меня найдет ее» (перевод AELF). Источник, прослеживающий его обращение, передает его в сокращенной формулировке «Потерявший свою жизнь найдет ее». В ясной вспышке понимания, без эмоционального возбуждения, он осознал: спасти свою жизнь значит перестать удерживать ее для себя.[20][21]
« Это было совершенно ясное прозрение: "Это так", за которым тотчас последовало едва заметное и тихое движение: "Да будет так!" » — Романо Гвардини, « Der religiöse Gehorsam » (1923) (пер. P. Ide)[22]
Тогда Гвардини решает поместить центр тяжести своей жизни вне себя: отказаться от самозамыкания и довериться Богу. Это не эмоция, а акт свободы. Последующие дни не принесли ему эйфории, но дали спокойный и светлый мир — знак, что истина была именно здесь.[23]
Принятие себя перед Богом как матрица всей мысли
Из этого опыта Гвардини вывел одну из главных осей своего творчества: подлинная вера начинается с принятия себя — согласия существовать как полученное творение, а не как собственный источник.[24] Принять себя от Бога, а не изготовлять себя самому: в этом для него и состоит настоящий путь свободы. Поэтому его читатели, включая будущего папу Франциска, пытавшегося писать о нем, видели в этой педагогике обращения сердце его послания.[25][26] Здесь Гвардини соприкасается с самой центральной евангельской интуицией, проходящей через духовность предания себя Богу: жизнь обретается только тогда, когда ее отдают.
Священник и богослов
Рукоположение в Майнце (1910)
Гвардини поступил в семинарию Майнца и был рукоположен во священники 28 мая 1910 года епископом Георгом Генрихом Кирштайном.[27] Сначала он недолго служил на приходе в епархии. Несмотря на университетскую славу, всю жизнь он хотел быть прежде всего священником: как священник он преподавал, писал, сопровождал поколения студентов и совершал литургию, одним из величайших толкователей которой ему предстояло стать.
Докторат и хабилитация о святом Бонавентуре
Мысль Гвардини формировалась в соприкосновении с великими схоластами, особенно со святым Бонавентурой, францисканским доктором XIII века. В 1915 году во Фрайбурге-им-Брайсгау, под руководством Энгельберта Кребса, он защитил диссертацию по богословию, посвященную бонавентуровскому учению об Искуплении.[28] В 1922 году в Бонне он получил хабилитацию по догматическому богословию, снова на тему Бонавентуры.[29] Это общение с Серафическим доктором — более мистическим и сердечным, чем строго томистская линия, — глубоко отметило его стиль: богословие, внимательное к опыту, красоте и символу, но не уступающее объективной истине.
Бенедиктинский облат Бойрона
Гвардини стал бенедиктинским облатом архиаббатства Бойрон, где принял имя Одилио.[30] Бойрон, важный центр немецкого литургического обновления, дал ему вкус к молитве Церкви, пению, ритму часов и красоте богослужения. Из этой монашеской почвы родится его первый шедевр.
Человек литургического обновления
Vom Geist der Liturgie (1918)
В 1918 году Гвардини издал у Herder небольшую книгу, которой предстояло стать классикой католического XX века: Vom Geist der Liturgie (Дух литургии).[31][32] В ней литургия предстает как целостный язык человека перед Богом: священная игра, символ, общинное действие Церкви, а не дело индивидуального чувства. Успех был немедленным и прочным; книга стала важнейшим влиянием на немецкое литургическое движение, а через него — на реформу, желанную собором.[33]
В Духе литургии Гвардини представляет, в парафразе, литургию не как дело личного чувства, а как объективную реальность действия самой Церкви, молящейся и поклоняющейся через Христа.[34]
Восемьдесят лет спустя, в 2000 году, кардинал Йозеф Ратцингер издаст книгу с тем же названием, Der Geist der Liturgie, как явную дань уважения Гвардини, которого он признавал своим учителем.[35] Точное место Гвардини в этой истории подробнее раскрыто в статье Ignispedia о литургическом движении.
Ротенфельс и молодежное движение Quickborn
С 1920-х годов Гвардини стал душой католического молодежного движения Quickborn, центром которого был замок Rothenfels (Burg Rothenfels) на Майне.[36] Там, вместе с тысячами молодых людей, он переживал живую литургию: мессу лицом к народу, активное участие, тишину, пение, строгую красоту. Эти интуиции, задолго до Vatican II, сделали его признанным предшественником активного участия верных. Ротенфельс был также местом тихого культурного сопротивления росту нацизма, пока режим не закрыл его.
Священные знаки
В другой небольшой книге, Von heiligen Zeichen (Священные знаки, 1922-1923), Гвардини учит читателей заново читать жесты веры: крестное знамение, коленопреклонение, пламя свечи, святую воду, тишину.[37] Каждый литургический жест снова становится словом; тело снова становится местом молитвы. Это чувство воплощенного символа останется одной из узнаваемых черт его мысли.
Берлинская кафедра и нацистское испытание
Кафедра «католического мировоззрения» (1923)
В 1923 году Университет Фридриха-Вильгельма в Берлине создал для него кафедру с необычным названием: философия религии и католическое мировоззрение (katholische Weltanschauung).[38][39] Это была уникальная должность: в самом сердце протестантской и либеральной столицы католический священник официально преподавал католический способ смотреть на весь мир — искусство, культуру, науку, существование — в свете веры. Его курсы собирали множество студентов; Гвардини стал национальной интеллектуальной фигурой, не утратив при этом священнической строгости.
Der Heiland (1935): напомнить о еврействе Иисуса
При Третьем рейхе Гвардини отказался сгибаться. В 1935 году он опубликовал эссе Der Heiland («Спаситель»), где обличал нацистскую мифологизацию Иисуса и решительно напоминал о еврействе Христа — именно тогда, когда режим стремился «деиудаизировать» христианство.[40] Это был акт доктринального мужества: утверждать, что Спаситель родился евреем, посреди расовой идеологии означало прямо противостоять государственной пропаганде.
Отстранение режимом (1939) и уединение в Моосхаузене
Санкция последовала: в 1939 году нацисты упразднили его кафедру и вынудили его уйти в отставку.[41][42] Отстраненный от публичного преподавания, Гвардини удалился в Моосхаузен в Альгой, к своему другу, приходскому священнику Йозефу Вайгеру, где прошел через годы войны в тишине, молитве и письме (1943-1945).[43] Именно в этом испытании, вдали от аудиторий, созревала часть его наиболее глубокой духовной работы.
Учитель целого поколения
Der Herr (1937): христология, ставшая классикой
Уже в 1937 году, посреди бури, Гвардини издал, возможно, свою самую любимую книгу: Der Herr (Господь) — обширные размышления о личности и жизни Иисуса Христа.[44][45] Это не ученая или скептическая «жизнь Иисуса»: книга хочет дать увидеть реального Христа, Сына Божия, ставшего человеком, отвергая и рационализм, который Его растворяет, и сентиментальность, которая Его обесцвечивает.[46]
В Господе Гвардини утверждает, в парафразе, что увидеть Христа предполагает обращение, то есть принятие реальности такой, какая она дана.[47][48]
Переведенный на многие языки, Господь питал миллионы читателей — среди них молодого Йозефа Ратцингера, который видел в нем образец молящегося богословия. Именно здесь проявляется особая сила Гвардини: мыслить догмат, не покидая поклонения.
После войны: Тюбинген, затем Мюнхен (1945-1962)
Падение рейха вернуло Гвардини к преподаванию. В 1945 году он получил кафедру на философском факультете Тюбингена; в 1948 году перешел в Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана, где преподавал до выхода на пенсию в 1962 году.[49][50] В Мюнхене Йозеф Ратцингер, студент философии и богословия в Мюнхене и Фрайзинге с 1946 по 1951 год, слушал Гвардини как студент и читал его как учителя; он никогда не был его коллегой-профессором в Мюнхене, поскольку после рукоположения в 1951 году преподает во Фрайзинге, затем становится профессором в Бонне в 1959 году.[51] В эти годы Гвардини получил высшие немецкие культурные отличия: Премию мира немецких книготорговцев (1952) и Премию Эразма (1962).[52]
Конец Нового времени (1950): пророк технического кризиса
В 1950 году Гвардини опубликовал Das Ende der Neuzeit (Конец Нового времени) — пророческий диагноз кризиса модерности.[53] Он показывает, что рост технической мощности, отделенный от внутреннего роста человека в мудрости и ответственности, становится смертельной опасностью. Этот анализ оказался настолько точным, что папа Франциск процитировал его восемь раз в энциклике Laudato si' — чаще, чем любого другого современного мыслителя, не бывшего папой.[54][55]
«В самом деле, техника склонна стремиться охватить все своей железной логикой, и человек, обладающий техникой, “знает, что в последнем счете в технике речь идет не о пользе и не о благополучии, а о господстве: господстве в самом крайнем смысле этого слова”. И поэтому “он стремится охватить как стихии природы, так и человеческого существования”.» (Папа Франциск, Laudato si', № 108, официальный французский текст на vatican.va; фрагменты в английских кавычках принадлежат Гвардини, Das Ende der Neuzeit, цитируются в примечаниях 87 и 88, с. 63-64)[56]
Об этой критике технической чрезмерности и ее актуальности см. статью Ignispedia Техника и человек, во многом построенную вокруг Гвардини и Laudato si'.
| Произведение (немецкое название) | Русское название | Год | Тема |
|---|---|---|---|
| Vom Geist der Liturgie | Дух литургии | 1918 | Смысл и красота литургии |
| Von heiligen Zeichen | Священные знаки | 1922-1923 | Символика христианских жестов |
| Der Gegensatz | Полярная противоположность | 1925 | Философский метод реальности |
| Der Herr | Господь | 1937 | Созерцательная христология |
| Das Ende der Neuzeit | Конец Нового времени | 1950 | Кризис технической модерности |
Пророк для Церкви и пап
Отказ от кардинальства (1965)
В 1965 году папа Павел VI, глубоко восхищавшийся Гвардини, хотел возвести его в сан кардинала. Гвардини отклонил эту честь из смирения и верности своему призванию человека ученого труда и молитвы.[57] Этот отказ многое говорит о нем: на вершине славы он искал не титула и не пурпура, а оставался тем, кем был всегда, — священником-мыслителем на службе истины.
Vatican II: духовный отец обновления
Гвардини не был peritus на Втором Ватиканском соборе (1962-1965), но его влияние было огромным: его литургические интуиции, богословие Церкви как молящегося тела, способ диалога с современной культурой глубоко питали отцов Собора.[58] Лондонский Catholic Herald называл его « одним из самых важных богословов XX века » и « ключевым мыслителем для отцов Собора ».[59] Обновление активного участия верных, пережитое уже в Ротенфельсе, нашло на Vatican II свое признание.
Ратцингер и Франциск: два папы как его ученики
Редкий случай: два папы прямо признавали влияние Гвардини. Йозеф Ратцингер / Бенедикт XVI цитировал его как учителя и заимствовал даже название для собственного Духа литургии; в парафразе его суждения он видел в Гвардини великую фигуру и христианского истолкователя мира своего времени.[60] Хорхе Марио Бергольо / папа Франциск в 1980-е годы начал докторскую диссертацию о Гвардини, оставшуюся незавершенной, и обильно цитировал его в Laudato si'.[61][62] Франциск заявляет: «Я убежден, что Романо Гвардини был мыслителем, которому есть что сказать людям нашего времени, и не только христианам.»[63]
| Ученик | Связь с Гвардини | Наследие |
|---|---|---|
| Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI) | Студент в Мюнхене и Фрайзинге (1946-1951), слушатель и читатель Гвардини | Der Geist der Liturgie (2000), явная дань уважения |
| Хорхе Бергольо (папа Франциск) | Незавершенная докторская диссертация о Гвардини (1980-е годы) | Laudato si' (2015), восемь цитат |
| Ханс Урс фон Бальтазар | Читатель и интерпретатор | Распространение богословия красоты |
Духовность Романо Гвардини
Увидеть Христа значит обратиться
Вся духовность Гвардини сосредоточена в одном взгляде: речь идет не прежде всего о том, чтобы доказать Христа, а о том, чтобы увидеть Его; а чтобы увидеть, нужно обратиться, то есть принять реальность такой, какой ее дает Бог.[64][65][66] Вера не вывод, а предание себя, открывающее глаза. Это урок его юношеского обращения, ставший богословским методом.
Литургия, тишина, поклонение
Гвардини вернул поколениям чувство священного. Против рационализма, как и против сентиментальности, он показал, что литургия — это школа созерцания: через жест, тишину и ритм человек учится стоять перед Богом. Его настойчивость в теме литургической тишины — условия всякого подлинного слушания Слова — остается чрезвычайно актуальной и соединяется с сердцем евхаристического поклонения.
Гвардини связывает, в парафразе, способность по-настоящему слушать слово Божие с обучением молчанию.
Мужество быть творением
Красная нить его трудов — христианская антропология согласия: принять, что ты конечен, получен, зависим, — не из смиренной безнадежности, а потому что именно там Бог ожидает человека.[67] Гвардини отвергает и прометеевскую гордыню модерности, желающей сделать человека собственным богом, и отчаяние того, кто считает себя брошенным в ничто. Между ними он открывает узкий и свободный путь доверия — тот самый, который католическая духовность называет преданием себя Богу.
Смерть и дело о беатификации
Смерть в Мюнхене (1 октября 1968)
Романо Гвардини умер в Мюнхене 1 октября 1968 года в возрасте восьмидесяти трех лет.[68][69] Он завещал свое имущество Католической академии Баварии, которую сам помог основать, и сначала был похоронен на кладбище священников оратория святого Филиппа Нери в Мюнхене; в 1997 году его останки перенесли в Ludwigskirche, университетскую церковь Мюнхена.[70] Он оставил труд, переведенный во всем мире, и наследие, которое продолжало расти.
Открытие дела (2017): слуга Божий
Через полвека после его смерти Церковь начала процесс распознавания его святости. 16 декабря 2017 года, в соборе Богоматери в Мюнхене, архиепархия Мюнхена и Фрайзинга, под властью кардинала Райнхарда Маркса, открыла дело о беатификации Гвардини, дав ему титул слуги Божия.[71][72][73] Епархиальное расследование изучает героичность его добродетелей; если оно завершится положительно, материалы будут переданы в Дикастерию по делам святых для возможного признания его досточтимым, а затем для беатификации.
| Этап дела | Дата | Участник |
|---|---|---|
| Смерть в репутации святости | 1 октября 1968 | Мюнхен |
| Перенесение останков в Ludwigskirche | 1997 | Архиепархия Мюнхена |
| Открытие епархиального дела (слуга Божий) | 16 декабря 2017 | Кардинал Райнхард Маркс, Мюнхен-Фрайзинг |
| Признание героических добродетелей (досточтимый) | Предстоит | Дикастерия по делам святых |
| Беатификация | Предстоит | — |
Почему Церковь смотрит на него как на возможного блаженного
Случай Гвардини особенный среди слуг Божиих: он не мученик, не основатель ордена и не знаменитый чудотворец. Его возможная святость — это святость священника-интеллектуала, служившего истине и спасшего веру тысяч современных умов: апостольство мысли, прожитое в смирении, священнической верности и глубокой молитвенной жизни. В этом он близок, внутри серии Ignispedia, другим мирянам и клирикам XX века, чья святость приняла облик верующего разума, например досточтимому Жерому Лежену, ученому на службе жизни.
Для дальнейшего чтения
- Читать Литургическое движение: большую историю, одним из отцов которой Гвардини стал благодаря Vom Geist der Liturgie, вплоть до Vatican II.
- Читать Техника и человек: dossier, построенное вокруг критики технической чрезмерности у Гвардини, воспринятой в Laudato si'.
- Читать Что думать об экологии?: энциклика Laudato si', где Гвардини цитируется восемь раз, подробно обсуждается в этой статье.
- Читать Второй Ватиканский собор (1962-1965): собор, духовным отцом которого Гвардини стал благодаря своим литургическим и культурным интуициям.
- Открыть для себя досточтимого Фултона Шина и досточтимого Жерома Лежена: других великих фигур XX века, святость которых изучает Церковь.
- Запомнить главное: слуга Божий Романо Гвардини (1885-1968), итало-немецкий священник, был одним из величайших католических мыслителей века: отец литургического движения, автор Господа, пророк технического кризиса, учитель двух пап. Но все в нем восходит к юношескому обращению — решению предать себя в руки Бога. Его дело о беатификации, открытое в 2017 году, делает его слугой Божиим.
Примечания и источники
Wikipédia (FR), « Romano Guardini »: fr.wikipedia.org. Франкоязычная справочная статья — рождение 17 февраля 1885 года в Вероне, переезд в Майнц в 1886 году, обучение в Gymnasium (лицее) в Майнце с 1894 по 1903 год, экзамены в 1903 году, изучение химии (Тюбинген), экономики (Мюнхен, Берлин), затем богословия (Фрайбург, Тюбинген), докторская степень 1915 года и хабилитация 1922 года о Бонавентуре, кафедра «философии религии и католического мировоззрения» в Берлине (1923), отстранение нацистами (1939), Тюбинген (1945), Мюнхен (1948-1962), главные труды, отказ от кардинальства, предложенного Павлом VI в 1965 году, смерть 1 октября 1968 года в Мюнхене. Использована для дат, названий трудов и отказа от кардинальства.
1 12 15 18 32 39 42 50 57 69Wikipedia (EN), « Romano Guardini »: en.wikipedia.org. Подробная энциклопедическая статья — полное имя Romano Michele Antonio Maria Guardini, отец Romano Tullo (1857-1919), оптовый торговец птицей, три младших брата, Rabanus-Maurus-Gymnasium в Майнце, бенедиктинский облат Бойрона (имя Одилио), рукоположение 28 мая 1910 года в Майнце Георгом Генрихом Кирштайном, немецкая натурализация в 1911 году, докторская степень 1915 года во Фрайбурге под руководством Энгельберта Кребса, хабилитация 1922 года в Бонне, берлинская кафедра (1923), эссе Der Heiland (1935), напоминающее о еврействе Иисуса, вынужденная отставка в 1939 году, уединение в Моосхаузене (1943-1945), Тюбинген (1945), Мюнхен (1948-1962), Премия мира немецких книготорговцев (1952), Премия Эразма (1962), отказ от кардинальства (1965), ученики Ратцингер и Бергольо, Laudato si' цитирует Гвардини восемь раз, смерть 1 октября 1968 года, перенос останков в Ludwigskirche в 1997 году, открытие дела о беатификации в декабре 2017 года архиепархией Мюнхена и Фрайзинга (слуга Божий). Главный источник сверки фактов.
2 3 10 11 13 14 16 17 25 27 28 29 30 31 33 34 36 37 38 40 41 43 45 49 52 53 54 61 68 70Adoremus / Catholic News Agency, « Liturgist Priest Romano Guardini's Cause Opened » (14 января 2018): adoremus.org. Подтверждает открытие дела 16 декабря 2017 года в мюнхенском соборе, влияние The Spirit of the Liturgy на литургическое движение и на отцов Vatican II (Catholic Herald: «один из самых важных богословов XX века», «ключевой мыслитель для отцов Собора»), оценку Бенедикта XVI («великая фигура, христианский истолкователь мира своего времени») и Франциска («мыслитель, которому есть что сказать людям нашего времени, и не только христианам»). Источник папских оценок и данных о деле.
4 8 35 58 59 71Pascal Ide, « La Trinité, source de toute conversion. Exemple de Romano Guardini »: pascalide.fr. Исследование о кризисе веры Гвардини около 1905 года, беседе с Карлом Нейндёрфером, слове Мф 10, 39 и решающем опыте предания себя. Французская формулировка цитат по переводу P. Ide; первичные источники, указанные автором: рассказ о кризисе («Когда я собирался произнести вечернюю молитву…») в Berichte über mein Leben. Autobiographische Aufzeichnungen, изд. Franz Henrich, Düsseldorf, 1984, с. 68 и далее (прим. 1); рассказ об обращении («Это так» / «Да будет так!») в « Der religiöse Gehorsam », Auf dem Wege. Versuche, Mainz/Wiesbaden, 1923, с. 9 (прим. 3) — сведения заимствованы у H.-B. Gerl-Falkovitz, Romano Guardini. Sa vie et son œuvre 1885-1968 (пер. Greisch/Todorovitch, Salvator, 2012), с. 64-69.
5 19 20 22 23Nouvelle Revue Théologique (NRT), « Conversion personnelle et salut du monde chez Romano Guardini »: nrt.be. Богословское исследование педагогики обращения, принятия себя перед Богом и антропологии согласия у Гвардини. Источник для духовного анализа («увидеть Христа значит обратиться, то есть принять то, что есть»).
6 21 24 26 48 64 67Robert A. Krieg, Romano Guardini: A Precursor of Vatican II (University of Notre Dame Press) — презентация издателя: wob.com. У Гвардини здесь указан автор «более 75 книг и 100 статей» («more than 75 books and 100 articles»). Источник объема творчества.
7National Catholic Register (Nicholas Wolfram Smith), « Romano Guardini, Beloved Theologian of Two Popes — and Potential Saint » (15 декабря 2017): ncregister.com. Сообщает об официальном открытии дела Гвардини архиепархией Мюнхена и Фрайзинга на мессе 16 декабря 2017 года (совместно с делом журналиста Фрица Герлиха). Заменяет прежнюю ссылку CNA, которая теперь ведет на статью, не связанную с Гвардини (дело участника «Белой розы», Вилли Графа).
9 72Wikipedia (EN), « The Lord (book) »: en.wikipedia.org. Статья о Der Herr (Господь), христологической книге Гвардини, опубликованной в Германии в 1937 году: размышления о жизни и личности Иисуса Христа, отказ как от рационализма, так и от сентиментальности, с темой «чтобы увидеть Христа, нужно обратиться». Источник о Господе; французское справочное издание — перевод R.P. Lorson (Alsatia).
44 46 47 65Святой Престол, «Biography of His Holiness Pope Benedict XVI», vatican.va: vatican.va. Йозеф Ратцингер изучает философию и богословие в Мюнхенском университете и высшей школе Фрайзинга с 1946 по 1951 год; он рукоположен в священники 29 июня 1951 года во Фрайзинге, затем преподает во Фрайзинге, потом становится профессором в Бонне в 1959 году. Источник исправления связи между Ратцингером и Гвардини в Мюнхене: студенческий слушатель и читатель, а не коллега-профессор в Мюнхене.
51Папа Франциск, Laudato si' (24 мая 2015), цитируя Романо Гвардини, Das Ende der Neuzeit (Конец Нового времени, 1950). Полный текст на vatican.va. Исчерпывающий перечень, проверенный на vatican.va (4 октября 2026 года): восемь примечаний — n° 105 (прим. 83, 84, 85: нем. изд. с. 87 и 87-88; фр. изд. с. 92-93, в том числе «современный человек не получил воспитания, необходимого для правильного использования своей силы»), n° 108 (прим. 87, 88: нем. изд. с. 63-64; фр. изд. с. 68, в том числе «то, что поставлено на карту в технике, — это господство»), n° 115 (прим. 92: нем. изд. с. 63; фр. изд. с. 68), n° 203 (прим. 144: нем. изд. с. 66-67; фр. изд. с. 71-72) и n° 219 (прим. 154: нем. изд. с. 72; фр. изд. с. 77). Источник для папского восприятия критики техники у Гвардини.
55 56 62Йозеф Ратцингер, Perché siamo ancora nella Chiesa, с. 186. Суждение о Гвардини передано здесь в парафразе, без кавычек, поскольку французский перевод не был проверен слово в слово по печатному изданию.
60Папа Франциск, обращение к участникам конгресса Фонда Романо Гвардини, 13 ноября 2015 года, официальный французский текст на vatican.va: vatican.va. Цитата воспроизведена дословно: «Я убежден, что Романо Гвардини был мыслителем, которому есть что сказать людям нашего времени, и не только христианам.»
63Catholic Culture, « Romano Guardini — Christ's Offering of Self »: catholicculture.org. Духовный комментарий, основанный на Der Herr (Господь): чтобы увидеть Христа, нужно обратиться и принять дар существования; настоящая борьба состоит в том, чтобы позволить Христу отдавать Себя в нас, а не удерживать Его для себя. Источник для духовного прочтения обращения и самопожертвования у Гвардини.
66The Catholic Herald (Лондон), « Archdiocese prepares to open Cause of Romano Guardini »: thecatholicherald.com. Статья католической прессы, подтверждающая подготовку, а затем открытие мюнхенской архиепархией дела Гвардини; он представлен как «один из самых важных богословов XX века» и «ключевой мыслитель для отцов Второго Ватиканского собора». Дополнительный источник о значении дела и церковной оценке его творчества.
73