Kutsal Yazı "yeni gökler ve yeni yer" vaat ettiğinde, günümüz okuru tereddüt eder. Söz konusu olan "ruhların Gök'ü" demek için şiirsel bir imge mi? Burası yok edildikten sonra yedek bir gezegen mi? Yoksa gerçekten maddeyi, bedenleri, içinde yaşadığımız görünür kozmosu ilgilendiren bir vaat mi? Soru bir okul inceliği değildir: bir Hıristiyan'ın neyi umduğuna karar verir. Maddeden kaçmayı mı umar, yoksa onun iyileşmesini mi görmeyi? Tanrı'nın eserini ortadan kaldıracağını mı bekler, yoksa onu tamamlayacağını mı?
Katolik cevap açıktır ve iki kolay kampı da hayal kırıklığına uğratır. Kurtuluşu ruhların dünyadan kaçışına indirgeyenlere karşı Kilise, "görünen evrenin de dönüştürülmek üzere belirlendiğini" söyler[1]. Basit bir coğrafi devam hayal edenlere karşı, kategorilerimizi aşan öyle derin bir yenilenmeyi ikrar eder: "ilk haline döndürülmüş", bozulmadan özgür kılınmış, aydınlatılmış, başkalaşmış bir dünya[2]. Yeni yer maddidir — ama yüceltilmiş bir maddeyle; tıpkı dirilmiş Mesih'in bedeninin gerçek bir beden olup kapalı kapılardan geçmesi gibi.
Bu makale soruyu kendi başına cevaplıyor: Kutsal Yazı, Öğreti, Aziz Thomas Aquinas, dirilmiş beden benzetmesi. Sonra onu Ignispedia'nın özgün açısıyla, İlahi İrade açısıyla yeniden okuyor: her gün "gökte olduğu gibi yerde de Senin iraden olsun" diye diliyorsak, demek ki yerin kendisi Gök'ü taşımaya çağrılmıştır. İlahi İrade'nin tarihteki krallığının doğası için ilgili dosyaya bakılsın[3]; burada konu daha kesindir: yeni yer neden yapılmış olacak?
Soru: ortadan kaldırılmış madde mi, başkalaşmış madde mi?
Cevap vermeden önce, ortada ne olduğunu tam adıyla koymak gerekir. "Yeni gökler ve yeni yer" formülünün ardında üç sezgi çatışır ve ikisi tuzaktır.
Birinci ayartma: her şeyi ruhçulaştırmak
Bugün en yaygın ayartma, vaadi bir mecazda eritmekten ibarettir. "Yeni gökler ve yeni yer" basitçe "Gök" demek olurdu; yani maddeyle, mekânla ya da bedenle ilişkisi olmayan, bedensiz ruhların bir hali. Bu okumanın uzun bir soyağacı vardır: bedeni, kurtuluşun kaçışı olacağı bir hapishane gibi gören eski gnostik ve platoncu kuşkuyu sürdürür. Kolay olma avantajı vardır — gerçek dünyadan hiçbir şeyi bağlamaz — ama merkezi bir dogmaya toslar: Havariler İnancı'nın (Credo) kelimesi kelimesine ikrar ettiği bedenin dirilişi. Yalnızca süzülen ruhlar bekleyen bir Hıristiyanlık, Hıristiyan olmaktan çıkmıştır bile: yeniden bir kaçış felsefesi olmuştur.
İkinci ayartma: her şeyi yok etmek
Karşı kutupta, bazıları vaadi bir hiçe indirgeme olarak okur: bu dünya ateşle hiçe indirgenecek, sonra Tanrı sıfırdan, ilkiyle hiçbir bağı olmayan bir başkasını yaratacaktır. Bu okuma, Petrus'un ikinci mektubundaki felaket imgelerine dayanır — "gökler büyük gürültüyle ortadan kalkacak, öğeler ateşte eriyecek"[4] — ve ilk dönem Protestan teolojisinin bir bölümünü baştan çıkarmıştır (teknik olarak annihilatio mundi'den söz edilir)[5]. Ama başka bir ilkeye toslar: Tanrı eserini asla inkâr etmez. Yaratılış Yaratılış'tan beri "çok iyi" diye anılır; Söz beden aldı; bedenler diriltilecek. Yaratışını çöpe atıp başkasını uyduran bir Tanrı, kendi sadakatini yalanlardı.
Cevap: ne buharlaşmış, ne hiçe indirgenmiş, ama başkalaşmış
Buharlaşma ile hiçe indirgeme arasında Katolik iman üçüncü bir yolu tutar ve metinlere sadık tek yol budur: dönüşüm. Dünya ruhta da kaybolmaz, hiçlikte de; arıtılır, özgür kılınır, yüceltilir — aynı gerçeklik, ama artık hiçbir şeyin bozamadığı kesin bir hale yükseltilmiş. Kateşizm'in kelime dağarcığı tam da budur: yıkım değil, "yenilenme", "dönüşüm", "yenileşme"[6]. Doğru sözcük kaldırma değil başkalaşımdır: Tabor'da Mesih'in yüzü, görkemle ışıldarken kendi yüzü olarak kalması gibi, yeni yer bu yer olarak kalır, hem de Tanrı'nın görkemiyle aydınlatılmış olarak.
"İnsanlığı ve dünyayı dönüştürecek bu gizemli yenilenmeye Kutsal Yazı «yeni gökler ve yeni yer» der." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1043[7]
Makalenin tamamı bu ayrımda durur. Geriye onu temellendirmek kalır: Kutsal Yazı ile, Öğreti ile, teoloji ile ve dirilmiş bedenin belirleyici benzetmesiyle.
Kutsal Yazı ne diyor
Yeni bir yer vaadi, Kutsal Kitap'ın marjinal bir eki değildir. Peygamberlerden, İncillerden, mektuplardan ve Vahiy'den geçer ve her yerde kaçışın değil, somut bir dille konuşur.
Metinler: Yeşaya, Aziz Petrus, Vahiy
Formül Yeşaya'da doğar, kitabın sonunda, yeniden yaratılış müjdesi olarak:
"Çünkü işte, yeni gökler ve yeni yer yaratacağım; geçmiş artık anılmayacak, akla bile gelmeyecek." — Yeşaya 65,17[8]
Oysa Yeşaya'nın anlattığında eterik hiçbir şey yoktur: orada evler inşa edilip oturulur, bağlar dikilip meyvesi yenir, kurt ile kuzu birlikte otlar (Yeş 65,21-25; 11,6-9)[9]. Yeşaya'nın yeni yeri, yaşanılan, emeğin artık boşa gitmediği, şiddetin durduğu bir yerdir. Aziz Petrus'un ikinci mektubu formülü adalete yönelterek devralır:
"Ama biz O'nun vaadine göre, doğruluğun oturacağı yeni gökler ve yeni yer bekliyoruz." — 2 Petrus 3,13[10]
Ve Vahiy onu zirveye taşır, inen kentin görümünde:
"Sonra yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm — çünkü ilk gök ve ilk yer ortadan kalkmıştı... Tahtta oturan ilan etti: «İşte, kâinatı yeni yapıyorum.»" — Vahiy 21,1.5[11]
Aziz Yuhanna'nın kesinliğine dikkat edilir: Tanrı "yeni şeyler yapıyorum" (başka şeyler) demez, "bütün şeyleri yeni yapıyorum" ("İşte, kâinatı yeni yapıyorum") der — yenilenen aynı kâinattır, yedek bir kâinat değil. Yunancadaki nüans yorumcularca hep belirtilmiştir: bu, ikinci bir dünyanın ex nihilo yaratılışı değil, birincinin yenilenmesidir[12].
Bekleyişteki yaratılış: Romalılar 8
En belirleyici metin bir görüm değil, bir tahlildir: Aziz Pavlus'un Romalılar'a yaptığı. Orada yalnızca insan ruhunun değil, maddi yaratılışın kendisinin kurtuluşa yazgılı olduğunu öğretir:
"Çünkü yaratılış, Tanrı çocuklarının açığa çıkmasını özlemle bekliyor... bozulmanın köleliğinden özgür kılınıp Tanrı çocuklarının görkemli özgürlüğüne gireceği umuduyla. Gerçekten biliyoruz: bütün yaratılış bugüne dek doğum sancısı çekiyor." — Aziz Pavlus, Romalılar 8,19-22[13]
Bu pasaj ruhçulaştırıcı okumayı yasaklar. Pavlus, ruhların yaratılıştan kurtulacağını değil, yaratılışın onlarla birlikte özgür kılınacağını söyler. Kateşizm bu metni, "maddi dünya ile insanın derin kader ortaklığını" doğrulamak için alıntılar[14]. Kullanılan Yunanca sözcük — phthora, "bozulma", "çürüme" — bütün fiziksel evreni kemiren yıpranmayı, ölümü, çözülmeyi belirtir. Yaratılışın kurtulduğu şey maddi varlığı değil, ölümlülüğüdür. Yeni yer, ölümden iyileşmiş eski yerdir.
"Yeniden doğuş" ve "her şeyin yenilenmesi"
Yeni Antlaşma'nın iki sözcüğü bu anlamı doğrular. İsa "yeniden doğuşu" müjdeler — Yunancada palingenesia, kelimesi kelimesine "yeniden doğum":
"Size doğrusunu söyleyeyim: yeniden doğuşta, İnsanoğlu görkem tahtına oturduğunda..." — Aziz Matta İncili 19,28[15]
Ve Aziz Petrus, Pentekost sabahı "evrensel yenilenme zamanından" — Yunancada apokatastasis pantōn, her şeyin ilk haline konması (Elç 3,21)[16] — söz eder. Yeniden doğuş, yenilenme: bunlar yıkım sözcükleri değil, iyileşme ve köke dönüş sözcükleridir. Aziz Pavlus zaten bu tasarıyı bir "özetleme" diye adlandırır — "gökteki ve yerdeki bütün şeyleri tek Baş altında, Mesih altında toplamak" (Ef 1,10)[17]: toparlanan, yalnızca ruhlar değil, yersel gerçekliklerdir. Kutsal Kitap sözlüğü bütünüyle yenilenmeden yanadır, hiçlikten yana asla.
2 Petrus'un ateşi: yıkım mı, arınma mı?
Geriye en güçlü itiraz kalır; hiçe indirgemecilerin hep salladığı itiraz: Aziz Petrus'un ikinci mektubundaki ateş. "O gün gökler büyük gürültüyle ortadan kalkacak, öğeler ateşte eriyecek, yer ve içindeki işler yanıp tükenecek" (2 Pe 3,10)[18]. Bu düpedüz bir yıkım değil mi?
Metnin kendisinden alınan üç ipucu, söz konusu olanın hiçe indirgeme değil, arınma olduğunu gösterir.
Birinci ipucu: Tufan paraleli. Aziz Petrus bütün akıl yürütmesini kendisinin kurduğu bir karşılaştırma üzerine bina eder: Nuh zamanında «o zamanki dünya suyla boğularak yok oldu» (2 Pe 3,6), aynı şekilde «şimdiki gökler ve yer» de «ateş için» saklanmıştır (2 Pe 3,7)[19]. Oysa Tufan dünyası hiçe indirilmedi: arındırıldı ve yaşam aynı yer üzerinde sürdü. Sonun ateşi yaratılış için, Tufan'ın suyunun Nuh'un dünyası için ne idiyse odur: kötülüğü tüketen, varlığı değil.
İkinci ipucu: kullanılan fiil. Yunanca, öğelerin "çözüleceğini", "dağılacağını" (lyō) söyler — yeniden kurmak için bir yapıyı söker gibi, bir bağı çözer gibi sökmek, çözmek, düğümü açmak anlamına gelen bir fiil; hiçe indirgeme terimi değil (ekmēdenizō)[20]. "Tüketilecek" olan, metnin belirttiği gibi, yerin barındırdığı *"işler"*tir — yani günahın eseri; ateş, direneni açığa çıkarmayı ve tutunamayanı yok etmeyi hedefler (bkz. 1 Ko 3,13-15).
Üçüncü ipucu: Petrus'un kendi sonucu. Elçi boşlukla değil, olumlu bir bekleyişle sonuçlandırır: "Yeni gökler ve yeni yer bekliyoruz" (2 Pe 3,13). Metnin sonu ortadan kalkış değil, bir yerde oturan doğruluktur. Hiçlikte oturulmaz.
"Kutsal Yazı'nın ateşi, Tufan'ın suyunun arındırdığını arındırır: yaratılışın varlığını değil, onda oturan bozulmayı. Yanan kötülüktür; kalan, güzelliğine döndürülmüş Tanrı'nın eseridir."
Öğretinin dediği: kaldırılmış değil, dönüştürülmüş evren
Kutsal Yazı dönüşüme yöneltiyorsa, Öğreti bunu açıkça öğretir. Kateşizm bu soruya bütün bir bölüm ayırır — "Yeni gökler ve yeni yer umudu" (no. 1042-1050) — ve kelime dağarcığı belirsizliğe yer bırakmaz.
Kateşizm: "görünen evren dönüştürülmek üzere belirlenmiştir"
Merkezi metin, görünen evrenden — yani maddi kozmostan, ruhsal bir halden değil — söz eden no. 1047'dir:
"Görünen evren de dönüştürülmek üzere belirlenmiştir; «öyle ki, dünyanın kendisi ilk haline döndürülmüş olarak, artık hiçbir engel olmaksızın doğruların hizmetinde olsun» ve dirilmiş İsa Mesih'te onların yüceltilmesine katılsın." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1047, Aziz İrenaeus'tan alıntıyla[21]
Üç sözcük anlamı kilitler: "görünen evren" (madde), "dönüştürülmüş" (yok edilmemiş), "ilk haline döndürülmüş" (bir dönüş, bir ikame değil). Kateşizm, no. 1042'de, "evrenin kendisinin yenileneceğini" ekler ve konsili alıntılayarak «bütün evrenin... Mesih'te kesin yetkinliğini bulacağını» söyler[22]. No. 1050'de, insan emeği meyvelerinin arınmış olarak sürmesini bile anlatır:
"Çünkü doğamızın ve çalışkanlığımızın bütün seçkin meyvelerini... daha sonra, ama her lekeden arınmış, aydınlatılmış, başkalaşmış olarak yeniden bulacağız." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1050, Gaudium et Spes 39'dan alıntıyla[23]
Yeniden bulmak, arınmak, aydınlanmak, başkalaşmak: tek bir hiçe indirgeme fiili yok. Öğreti konmuştur.
II. Vatikan Konsili: Lumen Gentium ve Gaudium et Spes
Kateşizm, son konsilin öğretisini derlemekten başka bir şey yapmaz. Lumen Gentium, «insanla içten bağlı olan ve yazgısına onun aracılığıyla ulaşan bütün evrenin kendisinin Mesih'te kesin yetkinliğini bulacağını» söyler (LG 48)[24]. Ve Gaudium et Spes, vaadin kesinliğini ve kiplikleri üzerindeki alçakgönüllülüğü bir arada bildirir:
"Yerin ve insanlığın tamamlanmasının zamanını bilmiyoruz, kozmosun dönüşüm tarzını bilmiyoruz. Günahla biçimi bozulmuş bu dünyanın görüntüsü geçiyor, elbette; ama öğrendik ki Tanrı bize, doğruluğun egemen olacağı yeni bir konut ve yeni bir yer hazırlıyor." — II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes 39, § 1[25]
Cümle dikkate değer bir kesinliktedir. Geçen, yer değil, *"günahla biçimi bozulmuş bu dünyanın görüntüsü"*dür — bozulmuş biçim, töz değil. Ve Tanrı'nın hazırladığı, gerçekten *«yeni bir yer»*dir. Konsil hemen ruhçuluk karşıtı pratik bir sonucu ekler: «yeni yerin beklenmesi, bu yeri işleme özenimizi zayıflatmak şöyle dursun, onu uyandırmalıdır» (GS 39, § 2)[26]. Yerin hiç önemi olmasaydı, yeri işlemek boş olurdu. İnsan emeğinin sonsuzluk ağırlığı, yerin Tanrı önünde bir geleceği olmasındandır.
İki modelin tablosu
Hiçe indirgeme ile dönüşüm arasındaki teolojik tartışma — Kilise'nin ikinciden yana hükmettiği tartışma — şu tabloda özetlenebilir.
| Soru | Annihilatio mundi (reddedildi) | Transformatio mundi (Katolik öğreti) |
|---|---|---|
| Bu dünyaya ne olur? | Ateşle hiçe indirgenir | Arıtılır, özgür kılınır, yüceltilir |
| Yeni yer... | ...yeniden yaratılmış ikinci bir dünyadır | ...bu dünyanın kesin haline döndürülmüşüdür |
| 2 Pe 3'ün ateşi ... anlamına gelir | Varlığın yıkımı | Kötülüğün arınması (bkz. Tufan) |
| Dirilmiş bedenle ilişki | Kopmuş (yalnızca ruh sayılır) | Kader ortaklığı (Rom 8) |
| Anahtar fiil | Yok etmek, kaldırmak | Dönüştürmek, yenilemek, yeniden kurmak |
| Kateşizm'in sözlüğü | yok | "dönüştürülmüş... ilk haline döndürülmüş" (1047) |
Kilise annihilatio'yu hiçbir zaman biçimsel bir sapkınlık olarak solemniter mahkûm etmedi — bu bir teolojik görüştür, tersine çevrilmiş bir dogma değil — ama geleneğinin, liturjisinin ve Kateşizm'inin bütün ağırlığı dönüşümden yanadır. Credo bile bunu kendi tarzında söyler: orada dünyanın sonu değil, "bedenin dirilişi ve gelecek dünyanın yaşamı" ikrar edilir.
Teolojinin dediği: Aziz Thomas ve dünyanın yenilenmesi
Hiçbir teolog bu soruyu Aziz Thomas Aquinas kadar kesin işlemedi; Summa Theologica'nın Eki'nde ona bütün bir soru ayırır: «Yargıdan sonra dünyanın hali üzerine» (Suppl., Q91). Tezi ilk maddeden açıktır.
Töz kalır, görkem eklenir
Thomas'a göre dünya yenilenecek ve bu yenilenme bir doğa değişimi değil, bir görkem eklenmesidir:
"Bedenler ilahi iyilikten daha büyük bir akış alacak — türlerini değiştirmek için değil, bir görkem yetkinliği eklemek için: dünyanın yenilenmesi böyle olacak. Dünya yenilenecek, insan yüceltildiği anda." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Suppl., Q91, a. 1[27]
Formül başkent önemdedir: "türlerini değiştirmek için değil" (non ut speciem mutet). Şeylerin tözü kalır; değişen, görkem haline yükseltilmiş niteliğidir. Thomas uygunlukla akıl yürütür: bedensel dünya insan için yapıldı; öyleyse insan bedeninde yüceltildiğinde, onu çevreleyen dünyanın da daha iyi bir hale, "seyredilmeye daha layık" bir hale yükseltilmesi uygun olur.
Hareket durur, berraklık artar
Thomas bu kozmos görkeminin somut olarak ne olacağını belirtir. Göklerin hareketi duracak — doğal tükenmeden değil, Tanrı'nın iradesiyle; çünkü artık canlıların üretimine hizmet etmeyecek (a. 2). Ve göksel cisimlerin berraklığı artırılacak (a. 3), Yeşaya'nın sözüne göre: "Ayın ışığı güneşin ışığı gibi olacak, güneşin ışığı yedi kat güçlü olacak" (Yeş 30,26). Hele öğelerin kendileri yeni bir saydamlık alacak:
"Öğeler kendi tarzlarına göre bir berraklık alacak: toprak cam gibi saydam olacak, su kristal gibi, hava gök gibi, ateş gök cisimleri gibi." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Suppl., Q91, a. 4[28]
İmge çarpıcıdır: madde buharlaşmaz, saydam olur, ışıkla baştan başa geçilir, bir vitray gibi. Aynı toprak, aynı su, aynı hava — ama ışık saçan, Tanrı'nın görkemine saydam kılınmış. "Maddi ve başkalaşmış"ın anlamı budur: ne daha yoğun bir madde, ne kaldırılmış bir madde, ama Tanrı'ya bütünüyle geçirgen kılınmış bir madde.
Bitkiler ve hayvanlar neden kalmaz?
Thomas burada dürüstçe aktarılması gereken bir nüans koyar. Ona göre yalnızca bozulmaz özneler sürecek: göksel cisimler, tümler olarak öğeler ve insanın akıllı ruhu; "tümleriyle de parçalarıyla da bozulabilir" olan bitki ve hayvanlar kalmayacak (a. 5)[29]. Bu konum — ortaçağ kozmolojisine bağlı — bir teolojik görüştür, dogma değil. Gelenek onu seve seve nüanslar: Yeşaya yeni yeri barıştırılmış hayvanlarla doldurur (kurt, kuzu, aslan) ve birçok Baba yenilenmiş bir hayvansal yaratılış tutar. Thomas ile Yeşaya'nın paylaştığı esas, hayvan listesinin detayı değil, ilkedir: bozulmaz madde kalır ve yüceltilir. Bozulmazlığa giremeyen, dünya değil, bozulmanın kendisidir.
Ateş, yenilenmenin aracı
Sonun ateşi (Q74)[30] için Thomas onu, gelenek gibi, köklü yıkım değil, arınma ve yenilenme faili olarak yorumlar: ateş dünyayı günah lekesinden "temizleyecek" ve onu görkem haline hazırlayacak; tıpkı altının potada denenmesi gibi. Eskatolojik ateş, yaratılmışın yakma fırını değildir; yaratılışın arınmış çıktığı potadır.
Belirleyici benzetme: dirilmiş beden
Yeni yer öğretisinin tamamı, Aziz Pavlus'un açıkça koyduğu bir benzetmeye dayanır: kozmosa olacak olan, bedene olacak olandır. Ve dirilmiş beden üzerine Kutsal Yazı belirleyici bir berraklıktadır.
Gerçek ama yüceltilmiş bir beden
Aziz Pavlus hem bedenin inkârını hem de onun basitçe yeniden canlandırılmasını reddeder. Dirilmiş beden aynı bedendir — süreklilik vardır, dirilen gerçekten "bu" bedendir — hem de dönüştürülmüş, yeni niteliklerle donatılmış:
"Bozulmada ekilir, bozulmazlıkta diriltilir; aşağılanmada ekilir, görkemde diriltilir; güçsüzlükte ekilir, güçte diriltilir; doğal beden ekilir, ruhsal beden diriltilir." — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 15,42-44[31]
"Ruhsal beden" (sōma pneumatikon), "ruhtan yapılmış beden" demek değildir — bu bir çelişki olurdu —, ama bundan böyle bütünüyle Ruh tarafından yönetilen, ağırlık ve ölümden özgür beden demektir. Dirilmiş Mesih bunun modelidir: ızgara balık yer (Lk 24,42-43), yaralarına dokundurur (Yh 20,27) — gerçekten bir bedendir —, hem de kapalı kapılardan geçer ve artık eski yasalara bağlı değildir. Ne hayalet, ne yeniden canlandırılmış ceset: görkemli bir beden.
Beden gibi, kozmos da öyle
Benzetme sıkıdır ve onu Romalılar 8'de Aziz Pavlus'un kendisi dokur: tek ve aynı *"inilti"*den, yaratılışınkinden ve bedenlerimizinkinden, tek bir bekleyişte söz eder — "bedenimizin kurtuluşu" (Rom 8,23). Yaratılış ve beden aynı kaderi izler: ne buharlaşmış, ne yok edilmiş, ama bozulmadan özgür kılınıp görkeme girmiş. Diriliş beden için ne ise, yeni yer kozmos için odur.
"Yeni yer eski dünya için, dirilmiş beden ölümlü beden için ne ise o olacak: aynı gerçeklik, bozulmada ekilmiş, görkemde diriltilmiş."
Bu yüzden Kilise yalnız ruhun ölümsüzlüğünü değil, "bedenin dirilişini" ikrar eder: maddeyi sonsuzluğa dek ciddiye alır. Maddi olmayan yeni bir yer, bedensiz dirilmiş bir beden kadar tutarsız olurdu: dirilişin kendisini inkâr etmek olurdu.
İlahi İrade okuması: "Fiat"ına döndürülmüş yer
Geriye soruyu, Luisa Piccarreta'nın aldığı şekliyle İlahi İrade maneviyatının özgün ışığında yeniden okumak kalır. Öğretiyle çelişmek şöyle dursun, bu okuma onun derinliğini açığa çıkarır: yer yüceltilmeye çağrılmışsa, bunun nedeni önce Gök'ü taşımak için yaratılmış olmasıdır.
"Gökte olduğu gibi yerde de"
Mesih'in öğrettiği dua, başkalaşmış bir yer umudunu zaten bütünüyle taşır: "Gökte olduğu gibi yerde de Senin iraden olsun." Bu dileğin anlamı, ancak yerin — yalnızca ruhların Gök'ü değil — Tanrı'nın iradesinin Gök'teki kadar eksiksiz egemen olacağı yer olmaya yazgılıysa vardır. Dilenen yerden kaçış değildir; yerin Gök gibi olması dilenir. Maddi yeni yer bu duanın eksiksiz yerine gelmesidir: *"gökte olduğu gibi yerde de"*nin artık yakarış değil, gerçekleşmiş olgu olacağı gün.
İlk düzenine döndürülmüş yaratılış
İlahi İrade maneviyatı, Kateşizm'in kendi tarzında formüle ettiği bir noktada ısrar eder ("ilk haline döndürülmüş", CEC 1047): son yenilenme, yaratılışın özgün tasarımına bir dönüştür. Tanrı başlangıçta her şeyi yaratıcı *"Fiat"*ıyla yaptı[32] ve her şey o zaman ellerinden, iradesiyle baştan başa geçilmiş yetkin bir düzende çıktı. Günah phthora'yı, bozulmayı, düzensizliği soktu. Yeni yer, bu düzensizlikten özgür kılınmış ve kökeninin berraklığına döndürülmüş yaratılıştır — Luisa'nın metinlerinin, yaratığın iradesi ile Yaratıcısı'nın iradesi arasındaki yeniden bulunan birlik olarak anlattığı şey. Madde asla düşman değildir: Tanrı'nın bütünüyle geri almak istediği eserdir.
Tarihteki krallık ile kesin yeni yeri ayırt etmek
Burada teolojik bir ayrım gereklidir ve Kilise bunu gözetir. İki gerçekliği özenle ayırmak gerekir:
- bir yanda, ruhsal geleneğin tarihte bir krallık ya da barış çağı dediği — son zamanlardan önce Kilise'nin ve dünyanın derin bir kutsanması, komşu dosyanın konusu[33];
- öte yanda, Kateşizm anlamında (no. 1042-1050) dar anlamda yeni yer — kesin hal; ancak Evrensel Yargı'dan ve ölülerin dirilişinden sonra gelir.
İkisini karıştırmak yanılgı olur. Doktora tezi tam bu eklemlenmeyi incelemiş olan teolog Joseph Iannuzzi, kozmosun dönüşümünün, "bütün yerin yüzünü, onu ateşle arındırarak yenileyecek" Ruh'un eseri olduğunu vurgular[34] — ayinsel duayı devralarak: "Ruhunu gönder, yaratılacaklar ve yerin yüzünü yenileyeceksin". Ama tarihteki zamansal krallık ile yeni Yeruşalim'in kesin krallığını açıkça ayırt eder; birini ötekinde eritmez.
Kilise'nin milenarizme karşı uyanıklığı
Bu ihtiyat ihtiyari değildir. Kilise milenarizmi, yani Mesih'in sondan önce bin yıl görünür şekilde egemen olduğu yersel ve bedensel bir krallık fikrini açıkça dışladı. Kutsal Ofis, 21 Temmuz 1944 tarihli bir kararnamede, "ılımlı milenarizm sisteminin güvenli şekilde öğretilemeyeceğini" ilan etti[35]. Yeni yer ne siyasi bir cennet, ne Tanrı'sız bu dünya mallarından yararlanılan maddecil bir krallıktır: Tanrı'nın "her şeyde her şey" olacağı (1 Ko 15,28)[36] yüceltilmiş yaratılıştır. Başkalaşmış maddi bir yer umudu, Gök'ten kopuk yersel mutluluk düşünden hep arı kalmalıdır. Maddi, evet — ama Tanrı'ya rağmen değil, Tanrı'nın oturduğu için maddi.
İtirazlar ve açıklamalar
"Ama 2 Petrus her şeyin yanıp tükeneceğini söylüyor"
İtiraz yukarıda işlendi: 2 Pe 3'ün ateşi bütün gelenekçe Tufan modelinde bir arınma ateşi olarak okunur, hiçe indirgeme olarak değil. Metnin kendisi "doğruluğun oturacağı yeni yer" (2 Pe 3,13) ile sonuçlanır — yani bir yerle, hiçlikle değil. Bu pasajı elbette bilen Kateşizm yine de dönüşüm öğretisini çıkarır (CEC 1047). 2 Petrus'u Kateşizm'e karşı okumak, bir ayeti Vahiy bütününden koparmaktır.
"Madde gerçekten sonsuzluğa layık mı?"
Bu itiraz, Kilise'nin II. yüzyıldan beri — tam da Kateşizm'in no. 1047'de alıntıladığı Aziz İrenaeus ile — savaştığı gnostisizmin doğrudan mirasçısıdır. Gnostik için madde, kurtulunması gereken bir atıktır. Hıristiyan için madde iyidir (Yar 1), beden almış Söz'ce üstlenilmiştir (Yh 1,14), maddi ekmek ve şarabın Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğu bir sakramentle beslenir. Maddeyi hor gören bir iman, Enkarnasyon'u ve Efkaristiya'yı inkâr ederdi. Kateşizm zaten Efkaristiya'yı yeni yer umuduna açıkça bağlar: onun "rehinesi" ve ön tadıdır[37]. Tanrı maddeden utanmaz: onunla evlenir.
"Öyleyse bu yeni yer hakkında hiçbir şey bilinmiyor mu?"
Burada konsilin alçakgönüllülüğü gerekir: "kozmosun dönüşüm tarzını bilmiyoruz" (GS 39)[38]. Yerin dönüştürüleceğini biliyoruz; nasıl olduğunu bilmiyoruz. Bu bilen bilmezliktir: vaadin kesinliği, fiziksel kipliklerinin bilgisini içermez. Aziz Pavlus'un kendisi, dirilişin "nasıl"ı sorulduğunda önce cevap verir: "Ey akılsız!" (1 Ko 15,36), sonra tohum gizemine gönderir. Doğru tutum ne yeni yerin haritalarını çizen merak, ne vaadi inkâr eden kuşkuculuk, ama umuttur: ne'yi sıkıca tutmak, nasıl'ı alçakgönüllülükle Tanrı'nın ellerine bırakmak.
Özet: maddi ve başkalaşmış
Sorulan soruya — yeni gökler ve yeni yer maddi midir? — Katolik imanın cevabı beş önermeye indirgenebilir.
| # | Önerme | Belirleyici kaynak |
|---|---|---|
| 1 | Evet, maddi : ortada olan *"görünen evren"*dir, ruhların bir hali değil | CEC 1047 ; Rom 8,21 |
| 2 | Hiçe indirilmiş değil : dünya "dönüştürülmüş", "yenilenmiş", hiçe indirgenmemiş | CEC 1043. 1047 ; Aziz Thomas, Suppl. Q91 |
| 3 | Basitçe ruhçulaştırılmış değil : bedenin dirilişi maddeyi sonsuzluğa dek bağlar | 1 Ko 15,42-44 ; Credo |
| 4 | Başkalaşmış : töz kalır, görkem eklenir; madde saydam olur | Aziz Thomas, Suppl. Q91, a. 4 |
| 5 | Tanrı için, kendisi için değil : Tanrı'nın "her şeyde her şey" olduğu yüceltilmiş yer, maddecil cennet asla | 1 Ko 15,28 ; Kutsal Ofis 1944 |
Yeni yer demek ki başka bir yer değildir: ölümden sonunda iyileşmiş ve Tanrı'nın görkemine saydam kılınmış bu yerdir. Dirilmiş Mesih bedenini koruyup onu yücelttiği gibi, yaratılış varlığını koruyup başkalaşacak. Dünyayı buharlaştıran ruhçu kaçış ile onu olduğu gibi korumak isteyen maddecil korku arasında iman dar sırtı tutar: Tanrı eserini çöpe atmaz, onu tamamlar. Ve "gökte olduğu gibi yerde de" diye dua ettiğimizde, zaten — hep farkında olmadan — bu yeni yerin gelişini dileriz: maddi ve başkalaşmış, iradesinin sonunda engelsiz egemen olacağı yerin.
Daha ileri gitmek için
- İlahi İrade — bu makalenin ışığını aldığı maneviyatın kalbi: "gökte olduğu gibi yerde de" egemen olan Tanrı'nın iradesi.
- Neden yeryüzünde İlahi İrade Krallığından söz edilir? — tarihteki krallık sorusu; burada işlenen kesin yeni yerden ayrıdır.
- Yaratıcı Fiat nedir? — yeni yerin yaratılışı döndürdüğü köken *"Fiat"*ı.
- İlahi İrade'de yaşama armağanı nedir? — ruhun yeni yerin düzenini şimdiden nasıl öncelediği.
- Aden Bahçesi ve ilk günah gerçekten var oldu mu? — son yenilenmenin yenilediği yaratılışın ilk hali.
- Luisa Piccarreta (1865-1947) — İlahi İrade mistiği ve Krallık müjdesi.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1047, Lyonlu Aziz İrenaeus'tan alıntıyla, Adversus Haereses, V. kitap, 32. bölüm, no. 1 (yak. 180) : "Görünen evren de dönüştürülmek üzere belirlenmiştir; «öyle ki, dünyanın kendisi ilk haline döndürülmüş olarak, artık hiçbir engel olmaksızın doğruların hizmetinde olsun» ve dirilmiş İsa Mesih'te onların yüceltilmesine katılsın." İrenaeus'un metni : "ut et ipsa conditio redintegrata... deserviat iustis."
1 2 21Bkz. tarihteki krallık sorusuna ayrılmış dosya Neden yeryüzünde İlahi İrade Krallığından söz edilir?; bu makalenin konusu olan kesin yeni yerden ayrıdır.
3 33Aziz Petrus'un ikinci mektubu, 3,5-13. Argümanın yapısı Tufan/ateş paraleli üzerine kuruludur : 6. ayet, "o zamanki dünya suyla boğularak yok oldu" ; 7. ayet, şimdiki gökler ve yer "ateş için" saklanmıştır ; 10. ayet, "gökler büyük gürültüyle ortadan kalkacak, öğeler ateşte eriyecek, yer ve içindeki işler yanıp tükenecek" ; 13. ayet, "doğruluğun oturacağı yeni gökler ve yeni yer...". New American Bible'ın (St. Joseph Edition) notu belirtir : "Evren Tanrı'nın doğruluk egemenliğiyle dönüştürülecek" (J. Iannuzzi'den alıntı).
4 10 18 19İki eskatolojik modelin ayrımı üzerine — annihilatio mundi (hiçe indirgeme; ilk dönem Protestan teolojisinin bir bölümünce savunuldu, bkz. Johann Gerhard) ve transformatio mundi (dönüşüm; sürekli Katolik çizgi) — bkz. çağdaş dogmatik literatür. Kilise annihilatio'yu biçimsel sapkınlık olarak mahkûm etmedi, ama Öğretisi, liturjisi ve Kateşizm'i (CEC 1047) dönüşümü öğretir.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1043 : "İnsanlığı ve dünyayı dönüştürecek bu gizemli yenilenmeye Kutsal Yazı «yeni gökler ve yeni yer» der (2 Pe 3,13; bkz. Vahiy 21,1). Bu, Tanrı'nın «bütün şeyleri tek Baş altında, Mesih altında toplama» (Ef 1,10) tasarımının kesin gerçekleşmesi olacak." Kelime dağarcığı yenilenme ve dönüşümdür, yıkım asla.
6 7Yeşaya 65,17 : "Çünkü işte, yeni gökler ve yeni yer yaratacağım." Vaat Yeş 66,22'de devralınır : "Yaratacağım yeni gökler ve yeni yer önümde nasıl duracaksa..." Bağlam (Yeş 65,21-25) somuttur : oturulun evler, dikilen bağlar, artık boşa gitmeyen emek, hayvanların barışı. Formülün Kutsal Kitap'ta ilk geçişi.
8Yeşaya 11,6-9 : "Kurt kuzuyla oturacak, pars oğlakla yatacak... Bütün kutsal dağımda kötülük ve zarar yapılmayacak; çünkü yer Rabbin bilgisiyle dolacak." Yeş 65,25'te devralınan barıştırılmış yaratılış görümü. Bu hayvansal imgeler, yeni yerin salt ruhsal indirgenmesine karşı ağır basar.
9Vahiy 21,1-5. 1. ayet : "Sonra yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm; çünkü ilk gök ve ilk yer ortadan kalkmıştı ve artık deniz yoktu." 5. ayet : "İşte, kâinatı yeni yapıyorum" (Yunanca kaina poiō panta, "bütün şeyleri yeni yapıyorum" — bütünün yenilenmesi, başka bir bütünün yaratılışı değil). Bkz. "gökten inen" yeni Yeruşalim (2. ayet) : Gök yere gelir, tersi değil.
11 12Aziz Pavlus, Romalılar'a mektup, 8,19-23. 20-21. ayetler : "Çünkü yaratılış boşluğa boyun eğdirildi... bozulmanın köleliğinden özgür kılınıp Tanrı çocuklarının görkemli özgürlüğüne gireceği umuduyla (Yunanca phthora)." 22. ayet : "Bütün yaratılış bugüne dek doğum sancısı çekiyor." Yorumcu J. A. Fitzmyer (Jerome Biblical Commentary, 1968), Rom 8,19-20 üzerine dünyanın "O'nun Ruhu'yla dönüştürüleceğini" belirtir (J. Iannuzzi'den alıntı). Ruhçulaştırıcı okumayı yasaklayan kilit metindir.
13Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1046 : "Kozmosa gelince, Vahiy maddi dünya ile insanın derin kader ortaklığını doğrular", ardından Rom 8,19-23'ün eksiksiz alıntısı gelir. Kateşizm böylece vaadi açıkça "maddi dünyaya", ruhsal bir hale değil, bağlar.
14Aziz Matta İncili, 19,28 : "Size doğrusunu söyleyeyim: yeniden doğuşta (Yunanca palingenesia), İnsanoğlu görkem tahtına oturduğunda, ardımdan gelen sizler de on iki tahtta oturacaksınız." Palingenesia ("yeniden doğum", "yeniden doğuş") terimi kozmik yenilenmeyi belirtir; hiçe indirgeme ardından yeni yaratılışı değil.
15Elçilerin İşleri, 3,21 (Petrus'un Tapınak'taki konuşması) : "...Tanrı'nın kutsal peygamberlerinin ağzıyla bildirdiği her şeyin yenilenme zamanlarına dek göğün kabul etmesi gereken İsa." (Yunanca apokatastasis pantōn). Her şeyin yenilenmesi, ilk düzene dönüştür; 553'te mahkûm edilen Origenes'in sapkın apokatastasis'i (gerekli evrensel kurtuluş) ile karıştırılmamalıdır.
16Aziz Pavlus, Efesliler'e mektup, 1,10 : Tanrı'nın "gökteki ve yerdeki bütün şeyleri tek Baş altında, Mesih altında toplama" tasarımı (Yunanca anakephalaiōsasthai ta panta, "bütün şeyleri özetleme"). CEC 1043'te alıntılanır. Özetleme, yalnızca ruhları değil, yersel ve maddi gerçeklikleri içerir.
172 Pe 3,10-12'de öğeler için kullanılan Yunanca fiil lyō'dur (λύω), "çözmek, düğümü açmak, sökmek" — bir yapıyı söker gibi ya da bir bağı çözer gibi kullanılan fiildir; hiçe indirgeme terimi değil (ekmēdenizō). Çağdaş yorumcular buradan metnin (Petrus'un 6. ayette kendisinin andığı Tufan modelinde) bir çözülme-yenilenme anlattığını, hiçe indirgeme anlatmadığını çıkarır. Bkz. güncel tefsir literatüründe 2 Pe 3'ün süreklilik/kopuş tahlili.
20Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1042, II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium 48'den alıntıyla : "Evrensel Yargı'dan sonra doğrular Mesih'le sonsuza dek egemen olacak, bedende ve ruhta yüceltilmiş olarak, ve evrenin kendisi yenilenecek."
22Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1050, II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes 39, § 3'ten alıntıyla : "Doğamızın ve çalışkanlığımızın bütün seçkin meyvelerini... daha sonra, ama her lekeden arınmış, aydınlatılmış, başkalaşmış olarak yeniden bulacağız; Mesih ebedi ve evrensel krallığı Babası'na teslim ettiğinde." No. 1050, 1 Ko 15,28 ile sonuçlanır : "Tanrı o zaman «her şeyde her şey» olacak."
23II. Vatikan Konsili Ekümenik Konsili, dogmatik anayasa Lumen Gentium, 21 Kasım 1964, no. 48 : "O zaman Kilise göksel görkemde tamamlanacak; insan soyuyla birlikte bütün evrenin kendisi, insanla içten bağlı ve yazgısına onun aracılığıyla ulaşarak Mesih'te kesin yetkinliğini bulacak." CEC 1042'de alıntılanır.
24Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1048, II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes 39, § 1'den alıntıyla : "Yerin ve insanlığın tamamlanmasının zamanını bilmiyoruz, kozmosun dönüşüm tarzını bilmiyoruz. Günahla biçimi bozulmuş bu dünyanın görüntüsü geçiyor, elbette; ama öğrendik ki Tanrı bize, doğruluğun egemen olacağı yeni bir konut ve yeni bir yer hazırlıyor."
25 38II. Vatikan Konsili Ekümenik Konsili, zamanımızda dünyada Kilise üzerine pastoral anayasa Gaudium et Spes, 7 Aralık 1965, no. 39, § 2 : "Yeni yerin beklenmesi, bu yeri işleme özenimizi zayıflatmak şöyle dursun, onu uyandırmalıdır." Metin vatican.va'da. Ruhçuluk karşıtı argüman: eskatolojik umut yersel bağlılığı temellendirir, eritmez.
26Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, III. kısma Ek, Q91, a. 1 (metin newadvent.org/summa/5091 adresinde) : "Corpora... recipient maiorem influentiam a divina bonitate, non quidem ut speciem mutent, sed ut quamdam perfectionem gloriae superaddant : et talis erit innovatio mundi. Unde simul et mundus innovabitur, et homo glorificabitur." Tez : tür değişimi olmaksızın görkem eklenerek yenilenme — demek ki dünyanın tözü kalır.
27Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ek, Q91, a. 4 : öğeler kendi tarzlarına göre bir berraklık alacak — "toprak cam gibi saydam olacak, su kristal gibi, hava gök gibi, ateş gök cisimleri gibi". Bkz. a. 3 : göksel cisimlerin berraklığı artırılacak (Yeş 30,26) ; a. 2 : göklerin hareketi doğal tükenmeden değil, Tanrı'nın iradesiyle duracak.
28Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ek, Q91, a. 5 : yalnızca bozulmaz özneler kalacak (göksel cisimler, tümler olarak öğeler, insanın akıllı ruhu) ; "tümleriyle de parçalarıyla da bozulabilir" olan bitki ve hayvanlar kalmayacaktı. Teolojik görüş, ortaçağ kozmolojisine bağlı, dogma değil : Yeş 11 ve 65 tersine yeni yeri barıştırılmış hayvanlarla doldurur ve birçok Baba yenilenmiş bir hayvansal yaratılış tutar. Paylaşılan ilke : bozulmaz madde kalır ve yüceltilir.
29Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ek, Q74 ("Son tutuşmanın ateşi üzerine", newadvent.org/summa/5074). Sonun ateşi, dünyayı görkem haline hazırlayan arınma ve yenilenme aracı olarak anlaşılır (bkz. Q74, a. 7 ve 8); yaratılmış tözün köklü yıkımı olarak değil.
30Aziz Pavlus, Korintliler'e birinci mektup, 15,42-44 : "Seminatur in corruptione, surget in incorruptione... seminatur corpus animale, surget corpus spirituale." "Ruhsal beden" (sōma pneumatikon) ruhtan yapılmış beden değil, Kutsal Ruh'ça bütünüyle yönetilen, bozulmadan özgür beden demektir. Bkz. 15,51-53 : "Bu bozulabilir olanın bozulmazlığı giymesi gerekir" — süreklilik ("bu") ve dönüşüm.
31Bkz. yaratılışın köken *"Fiat"*ı üzerine Yaratıcı Fiat nedir?; son yenilenmenin kozmosu döndürdüğü yer (CEC 1047 : "ilk haline döndürülmüş").
32Joseph L. Iannuzzi, Le triomphe du Royaume de Dieu dans le millénium et la fin des temps (Fransızca baskı ; Papalık Gregorian Üniversitesi'nde savunulmuş, imprimatur'lu ilahiyat doktora tezi). Yazar kozmosun yenilenmesini, "bütün yerin yüzünü, onu ateşle arındırarak yenileyecek" Kutsal Ruh'un eylemine bağlar; ayinsel duayı devralarak: "Ruhunu gönder, yaratılacaklar ve yerin yüzünü yenileyeceksin" (bkz. Mez 103,30) ve tarihteki zamansal krallık ile yeni Yeruşalim'in kesin krallığını özenle ayırt eder.
34Kutsal Ofis Yüksek Kutsal Kongregasyonu, 21 Temmuz 1944 kararnamesi, milenarizm üzerine : "systema Millenarismi mitigati tuto doceri non posse" — "ılımlı milenarizm sistemi bile güvenli şekilde öğretilemez" (Denzinger-Schönmetzer 3839 ; AAS 36 [1944] 212). Kilise böylece sondan önce Mesih'in yersel ve bedensel her krallığını dışlar; terimde kozmosun dönüşümü umudunu inkâr etmez.
35Aziz Pavlus, Korintliler'e birinci mektup, 15,28 : "Her şey O'na boyun eğdirildiğinde, Oğul'un kendisi de her şeyi Kendisine boyun eğdirene boyun eğecek; öyle ki Tanrı her şeyde her şey olsun (Yunanca panta en pasin)." Evrensel dönüşümün terimi olarak CEC 1050'de alıntılanır : yeni yer Tanrı'ya yönelmiştir, kapalı maddi keyfe değil.
36Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1405 : "Doğruluğun oturacağı yeni gökler ve yeni yer olan bu büyük umuttan, Efkaristiya'dan daha emin bir rehinemiz ve işaretimiz yoktur." Maddi sakrament (ekmek ve şarap) Efkaristiya, yeni yerin ön tadı olarak verilmiştir — maddenin gnostik hor görülmesine karşı belirleyici argüman.
37