Papa VI. Bonifatius (896)

On beş günlük bir pontifikat ama önemsiz değil

Bonifatius VI ne bir bildiri, ne bir konsil, ne doktrinsel bir tanım, ne de kayda değer bir pastoral eylem bırakmıştır. Jaffé'nin Regesta Pontificum Romanorum'u adına hiçbir mektup, berat veya imtiyaz kaydetmez ve bize hiçbir vaaz ulaşmamıştır: on beş günde politikasına herhangi bir yön verecek maddi zamanı olmadı.^[10][11] Kilisenin yönetimi açısından bu on beş gün boş geçmiştir: kaynaklar, düzenlenen hiçbir sinodun, atanan hiçbir piskoposun, dayatılan hiçbir litürjik kararın izini korumaz.

Önem başka yerde yatar. Bonifatius VI, Formosus'un pontifikasıyla başlayan ve ancak IX. Ioannes ile sona eren daha uzun bir krizin açığa çıkarıcısıdır. Tarihçiler daha sonra bu dönemi saeculum obscurum, «karanlık yüzyıl», olarak adlandıracaklardır: papalık seçimlerinin kentsel fraksiyonlar, aristokrat aileler ve yabancı güçler tarafından ele geçirildiği, ancak Petrusî ardıllığın kesintiye uğramadığı bir yüzyıl.^[12]

Bonifatius VI'yi sadece bir skandal olarak okumak, öğrettiklerini kaçırmaktır. Kısa pontifikasını önemsiz bir detay olarak görmek de aynı şekilde eksik kalmaktır. Doğru Katolik bakış açısı ortadadır: gerçek bir papa, kırılgan bir pontifikat, kanonik olarak düzensiz bir seçim ve Petrusî zinciri koparmadan olayı içine alan yeterince sağlam bir kurum.

Nisan 896 Roma krizinin açığa çıkarıcısı

Formosus 4 Nisan 896'da öldüğünde, Roma hâlâ altı hafta önce aynı Formosus tarafından kutlanan Karintiyalı Arnulf'un imparatorluk taç giyme töreninin siyasi şokunu yaşamaktadır.^[13] Lambert ve imparatoriçe dul Ageltrude'nin önderliğindeki Spoletolu parti, bu Karolenj kutsamasını affetmemiştir; Arnulf, dönüş yolunda felç geçirmiş ve artık arabuluculuğunu dayatamaz durumdadır.^[14] Şehir iki kamp arasında kararsızdır: Arnulf adına Roma'yı yöneten Alman vali Faroldo — şehir imparatorluk garnizonlarının elindeyken — ile güneydeki Spoletolu askeri baskısı arasında.^[15]

Bu siyasi boşlukta Romalılar Bonifatius VI'yı alkışlar. Seçimin hızı, halk tarafından yapılması ve net bir sinodal prosedürün olmaması tesadüfi değildir: Roma Kilisesi kendi kurallarını uygulamakta başarısızdır. Treccani, onu a furor di popolo olarak tanımlar; bu ifade 898 konsil tutanaklarından alınmıştır.^[16]

Bu olay izole değildir. Saeculum obscurum boyunca birçok seçim tartışmalı olacak, bazı papalar şiddetle ortadan kaldırılacak ve papalık ancak 11. yüzyıldaki reformlarla, özellikle II. Nikolaus'un 1059 tarihli kardinal seçim yetkisini sınırlayan fermanıyla seçimlerin kanonik kontrolünü yeniden kazanacaktır.

Pontifikal kanonik hukuk için örnek vaka

Bonifatius VI dosyası belirli bir hukuki soruyu gündeme getirir. İki kez kanonik olarak ruhbanlıktan azil (depositio ab ordine) cezası almış bir kişi — hem ruhbanlık onurunu hem de görevini kaybetmiş — geçerli şekilde papa seçilebilir mi? Eski Kilise bu soruya açıkça hayır demiştir: önceden af ve düzenli bir iade şarttır.^[17] 898 Roma Konsili sadece bu sonucu teyit eder.

Bu da ikinci, daha karmaşık soruyu açar: seçim kanonik olarak geçersizse, pontifikat dogmatik olarak da geçersiz midir? Bilinen hiçbir dogmatik tanım bu noktayı karara bağlamaz: 898 Roma Konsili seçimin hukuki düzenliliği hakkında hüküm verir, pontifikatın dogmatik değeri hakkında değil. Kilise pratik bir yol izlemiştir: Bonifatius VI'yı resmi listede tutmak, ona ibadet sunmamak ve onun vakasından gelecekteki seçimler için önleyici bir hukuk çıkarmak.

Bu temkinli bir tutumdur. Petrus ardıllığının görünür sürekliliğini korur, ancak seçim koşullarını onaylamaz. Katolik papalık teolojisi hiçbir zaman her papanın iyi seçildiğini, iyi yaşadığını veya iyi öldüğünü iddia etmemiştir. O, Petrus'un kürsüsünün, geçici oturucusu layık değil veya tartışmalı olsa bile var olmaya devam ettiğini savunur.

Tanıklar Tablosu

Belge dosyası kasıtlı olarak kısadır. Bonifatius’un gerçek bir ruhani biyografisini yazmak için yeterli değildir; ancak üç eksende titiz bir makale yazmak için yeterlidir: kanonik öncüller, 896 Roma krizi ve 898 konsilindeki kanonik kabul.

Kutsal Makam: Asgari Kronoloji

Vatikan’ın resmi dosyası referanslarını asgari biçimde verir: Bonifatius VI 112. Papadır, Roma doğumludur ve tek tarih olarak 26 Nisan 896 yer alır.^[18] Resmi sayfada ayrıntılı bir biyografi yoktur; sadece Formosus ile VI. Stephanus arasında papalık sıralamasına adı yazılmıştır.

Bu sadelik anlamlıdır. Kutsal Makam Bonifatius VI’nın anısını yüceltmez, ama silmez de. Onu diğer papalarla aynı kronolojik koordinatlarda, onur unvanı veya ruhani nitelik olmadan apostolik listeye kaydeder. Makalenin kanonik başlığı bu sadeliği yansıtmalıdır: Papa Bonifatius VI (896), niteliksiz.

Bazı genel listeler 4–19 Nisan 896 varyantını verir — Formosus'un ölümünden sayılan on beş gün —, ancak modern kronoloji 11–26 Nisan'ı benimser: bu, kutsamayı «con ogni probabilità» 11 Nisan'a yerleştiren Treccani'nin tarihlendirmesidir; Kutsal Makam'ın dosyasında ise yalnızca 26 Nisan 896 tek tarihi yer alır.^[19][20][21]

Liber Pontificalis: Kısa Bildiri

Liber Pontificalis’in bildirisi birkaç satırdır, Louis Duchesne’nin eleştirel baskısında, cilt II, s. 228’de yer alır.^[22][23] Bonifatius’un Romalı olduğunu (natione Romanus), on beş gün oturduğunu, gut hastalığından (podagrico morbo correptus) öldüğünü ve eski Aziz Petrus Bazilikası’nın papalar portiğinde gömüldüğünü belirtir.^[24][25] Babasının adı — merkezi bilinmeyen bir piskopos olan Hadrien — bu bildiriden gelmez; bildiri onu yalnızca Romalı olarak anar: bunu aktaran tarihsel gelenektir.^[26]

Bu bildiri iki nedenle değerlidir. Yakın bir tarihte, 10. yüzyıl Roma kuriasının içinde yazılmıştır. Ayrıca Bonifatius’u yüceltmeye çalışmaz; anısının sadeliği metnin güvenilirliğini doğrular.

“Bonifatius, doğuştan Romalı, on beş gün oturdu. Gut hastalığına yakalanarak papaların portiğinde gömüldü.” — Liber Pontificalis, Bonifatius VI bildirisi, Duchesne baskısı, cilt II, s. 228 (Latince alıntılara göre çeviri — natione Romanus, podagrico morbo correptus, in porticu pontificum — Treccani’den alıntılanmıştır)^[27][28]

Treccani: Modern Portre

Paolo Bertolini’nin Enciclopedia dei Papi’deki bildirisi bugün en faydalı bilimsel sentezdir.^[29] Geleceğin papasının çalkantılı geçmişini, ahlaksız davranış nedeniyle önce alt diyakon sonra rahip olarak iki kez azledilmesini, daha sonra ruhbanlığa kanonik iade edilmesini ve seçim anında Roma’da Arnulf adına hareket eden Faroldo adlı bir Alman valinin varlığını, şehrin imparatorluk garnizonları tarafından tutulduğunu hatırlatır.

Treccani ayrıca, 898 Roma konsilinin kayıtlarına göre — izlediği numaralandırmada anayasa III —, şüpheli geçmişli bu rahibin «fu eletto a furor di popolo nel corso di una sommossa» olduğunu (metin 4 Ekim 2026’da kelimesi kelimesine doğrulanmıştır) vurgular: dolayısıyla seçim hukuken geçersizdir.^[30] Geriye dönük kınama geç dönem polemik rengi taşımaz; bu, sinodun korunan belgelerinde yer alır.

Catholic Encyclopedia ve Anglo-Sakson Bildirileri

1907 tarihli Catholic Encyclopedia’de Thomas Oestreich’in bildirisi, New Advent tarafından da alınan, İngilizce’de en yaygın formülasyonu verir: Bonifatius Romalıdır, 896’da Roma fraksiyonu tarafından halk kargaşasında Formosus’un yerine seçilmiştir, alt diyakon ve rahip olarak iki kez azledilmiştir ve seçimi IX. Ioannes başkanlığındaki 898 Roma konsili tarafından geçersiz ilan edilmiştir.^[31]

Makale ayrıca ölümüne ilişkin iki geleneği sunar: ya Liber Pontificalis’e uygun olarak gut hastalığı, ya da Spoletolu partinin şiddetli sürgünü, VI. Stephanus’u ikame etmek istemesi. Sonraki Britannica ve Encyclopedia.com bildirileri bu yapıyı tekrarlar.^[32]

Bir Piskoposun Oğlu Olan Bir Romalı

Liber Pontificalis, Bonifatius'i natione Romanus, yani doğuştan Romalı olarak tanımlar.^[33] Treccani’nin aktardığı tarihsel gelenek, onun merkezi tam olarak belirlenemeyen Hadrien adlı bir piskoposun oğlu olduğunu ekler.^[34] Babaya yapılan atıf anlamlıdır: gelecekteki papayı, 9. yüzyıl sonlarında henüz kesin olarak yasaklanmamış olsa da, babadan oğula geçen kilise görevlerinin bulunduğu ruhani bir çevrede konumlandırır.

Latin rahiplik bekarlığı bir anda dayatılmamıştır. Belirleyici disiplin dönüm noktası Latran konsillerinden gelir: I. Latran (1123, kan. 21) büyük ruhbanlara evliliği ve birlikte yaşamayı yasaklar, ardından II. Latran (1139, kan. 7) ruhbanların atanmalarından sonra yaptıkları evlilikleri geçersiz ilan eder; Trento Konsili (1545-1563) bu disiplini yalnızca yeniden teyit edecektir. Bonifatius VI vakası, birçok örnek arasında, 9. yüzyıl Roma uygulaması ile kanonik ideal arasındaki farkı göstermektedir.

İlk Azil: Alt Diyakonlukta

Tüm kaynaklar bir noktada birleşir: Bonifatius, papalık seçiminden önce iki kez azledilmiştir ve her seferinde sebep olarak ahlaki uygunsuzluk, yani kişisel ahlak kurallarına ağır bir ihlal gösterilmiştir.^[35][36][37]

İlk azilinde, Bonifatius alt diyakondu: diyakonluk altında bir küçük rütbe olup, Roma’da kilise bekarlığı ve belirli bir yaşam tarzı zorunluluğu getirmekteydi. Bu seviyede bir azil iki şeyi ifade eder: alınan rütbenin hukuki olarak kaybı ve laik statüsüne dönüş, ayrıca kanonik bir ayıplama. Olayın detayları korunmamıştır; karar veren papa veya yetkili belirtilmemiştir.

İkinci Azil: Rahiplikte

İkinci olay daha ciddidir. Bonifatius ruhbanlığa geri alınmış, presbiteryaya kadar terfi ettirilmiş, ancak ahlaki uygunsuzluk nedeniyle yeniden azledilmiştir. Encyclopedia.com, bu askıya almanın tam olarak layık olmayan davranış nedeniyle olduğunu ve papalık seçiminde kanonik olarak iade edilmediğini belirtir.^[38]

İşte bu durum, 898’de IX. Ioannes’in kararını hukuken belirleyecektir. Papalık seçimi, en azından ruhbanlık rütbelerinin düzenli olarak kullanılmasını gerektirir. Oysa Bonifatius, 11 Nisan 896 tarihinde, ikinci azilin kanonik olarak hala geçerli olduğu bir durumdaydı.

“he had been twice suspended, as a subdeacon and again as a priest, because of unworthy conduct, and had not been canonically reinstated.” — A. J. Ennis, «Boniface VI, Pope» maddesi, New Catholic Encyclopedia (İngilizce özgün metin; çeviri: “Seçilmeden önce, alt diyakon olarak ve tekrar rahip olarak, layık olmayan davranış nedeniyle iki kez askıya alınmıştı ve kanonik olarak iade edilmemişti.”)^[39]

9. Yüzyılda Rütbe Azlinin Anlamı

Latince terim depositio ab ordine yani rütbeden azil, sadece idari bir görev kaybı anlamına gelmez. Ruhban otoritesinin, ruhbanın rütbesinin kullanımı ve onurunu geri alması anlamına gelen hukuki bir işlemdir ve etkileri, yetkili bir makam tarafından verilen kanonik iadeye kadar sürer.

9. yüzyıl Roma uygulaması şunları içeriyordu:

• Olayların bazen yüzeysel bir soruşturması;
• Piskopos veya bir sinodun kararı;
• Rütbeye bağlı kilise gelirlerinin kaybı;
• Azledilen rütbeyle ilgili görevlerin kamuya açık şekilde yapılmasının yasaklanması;
• Göreve dönmek için açık bir iade işleminin zorunluluğu.

Bu son işlem olmadan ruhban, hukuken rütbeye sahip değilmiş gibi kalır. 898 Konsili sadece bu disiplini hatırlatır. Kuralı yaratmaz; daha önce açıkça çiğnenmiş bir vakaya uygular.

Formosus’un Patlayıcı Papalığı

Formosus’un (891-896) papalığı 9. yüzyılın en gergin dönemlerinden biri olmuştur. I. Nikola zamanında Bulgaristan’da misyonerlik yapmış, Porto piskoposu ve ardından rakipleri tarafından hukuken tartışmalı koşullarda kardinal-piskopos olmuştu. Hem Doğu’daki Roma konumunu güçlendirmiş hem de ruhban içinde kalıcı bir muhalefet yaratmıştı.^[40]

Politikası, önceden taçlandırdığı Lambert ve annesi Ageltrude’nin Spoletan hanesine karşı, Alman Kralı Karintiyalı Arnulf lehine dönmüştü. Formosus’un ihtiyatlı gördüğü bu ikili oyun, Spoleto tarafından ihanet olarak algılandı.

896 Şubat’ında Karintiyalı Arnulf’un Taç Giyme Töreni

Şubat 896’da Arnulf, bir orduyla Roma’ya gelir. Şehir, 21 Şubat’ta Ageltrude’den alınır ve ertesi gün Formosus tarafından Aziz Petrus Bazilikası’nda Roma imparatoru olarak taçlandırılır.^[41] Bu tören resmidir; Roma ile Doğu Karolenjleri arasında Spoleto hanesine karşı açık bir ittifakı mühürler.

Arnulf hemen Spoleto’ya yürür, ancak yolda felç geçirir ve seferi durdurmak zorunda kalır. İmparatorun fiziksel çöküşü, İtalya yarımadasını istikrarsız bir dengeye bırakır: Spoleto güçlerini korur, Roma artık hangi koruyucuya güveneceğini bilemez ve Alman garnizonu, hareket edemeyen Arnulf tarafından uzaktan yönetilir.^[42]

Formosus’un 4 Nisan 896’daki Ölümü

Formosus, Arnulf’un taç giyme töreninden altı hafta sonra, 4 Nisan 896’da ölür. Ölümü, Roma’da en tehlikeli anda bir boşluk yaratır: Şehir hâlâ Karolenj askerleri tarafından işgal altındadır, ancak onların arabuluculuğunu yapabilecek bir imparator yoktur; Spoleto partisi intikam beklemektedir; ve Roma ruhbanlığı, formosyanlar ile anti-formosyanlar, Arnulf’a bağlılık yanlıları ile Lambert ile uzlaşma yanlıları arasında bölünmüştür.

Roma’daki Alman Vali Faroldo

Treccani, Bonifatius VI’nın seçildiği sırada Roma’nın, Arnulf adına hareket eden ve imparatorluk garnizonları tarafından desteklenen bir Alman valisi Faroldo tarafından yönetildiğini belirtir.^[43] Bu Alman askeri varlığı, dosyanın önemli bir unsurudur: Spoleto partisinin hemen hakim olamamasını ve hızlı, halk tarafından seçilen, geleneksel büyük klanların dışında bir seçim yapılmasını açıklar.

İki kez azledilmiş, arkasında büyük bir aristokrat figür bulunmayan bir Romalı olan Bonifatius’in seçilmesi, otorite boşluğu durumuyla uyumludur: Hiçbir parti kendi adayını dayatacak güce sahip değildir ve halk baskısı kararı belirler.

Spoleto ile Arnulf Arasındaki Çatışma

Bu temel gerilim Nisan ayında çözülmez. Papalık yıllarca bu durumun etkisi altında kalmaya devam eder. 22 Mayıs 896’da seçilen VI. Stephanus, açıkça Spoleto fraksiyonunun adayı olarak sunulur ve en kötü şöhretli eylemi, 897 Ocak’ındaki Kadavra Sinodu olur; bu, Formosus’a karşı Lambert ve Ageltrude lehine bir ölüm sonrası intikamdır.^[44]

Bonifatius VI böylece stratejik bir dizide yer alır: Karolenj papası Formosus; ayaklanmada seçilen geçici papa Bonifatius VI; Spoleto papası VI. Stephanus. Nisan 896’nin on beş günü bir geçiş sürecidir, bir saltanat değil.

Bir «a furor di popolo» seçimi

Treccani, 898 Roma Konsili belgelerine atıfla (izlediği numaralandırmada anayasa III) belirleyici ifadeyi alır: Bonifatius VI, halkın öfkesiyle, bir ayaklanma sırasında a furor di popolo usulüyle seçilmiştir.^[45] Terim hukuksaldır: kanonik ruhban çağrısı olmadan, istikrarlı bir prosedürle çevrelenmeden ve kalabalığın baskısının yetkili ruhani seçmenlerin danışmasının yerini aldığı düzensiz bir seçimi tanımlar.

Eski Roma disiplini için papalık seçimi, ruhbanın çağrılmasını, presbiteryumun onayını, komşu piskoposların görüşünü ve halkın tanınmasını gerektirirdi — tam tersi değil. Halkın tezahüratı seçime katılabilirdi; ancak tek başına seçimi oluşturamazdı.

Hangi taraf Bonifatius'u seçtirdi?

Kaynaklar bu konuda farklı görüşler sunar. Encyclopedia.com, seçimi zorlayan grubun Spoletolu Lambert olduğunu belirtir; bu, Arnulf kontrolü yeniden ele geçirmeden önce Boşta kalan Kürsüyü mümkün olan en hızlı şekilde doldurmak için taktiksel bir uzlaşma olurdu.^[46] Treccani ise bu net tanımlamadan kaçınır ve Arnulf'un yokluğunun yarattığı boşlukta, halkın ve tam olarak tanımlanmayan partilerin karışık baskısı altında gerçekleşen bir seçimi sunar.^[47]

Tedbirli bir yorum mümkündür: Bonifatius hiçbir kaynakta Spoletan tarafının adamı olarak görünmez; ancak hızlı seçimi, hemen bir Papa isteyen tüm aktörlere muhtemelen uygundu. Güçlü bir klanı olmayan bir alt-diyakon, Roma'yı hemen yatıştırma avantajı sunar, ancak şehri belirgin bir siyasi yola sokmaz.

Kanonik yasadışılık temeli

Düzensizlik sadece seçimin kargaşalı biçiminden kaynaklanmaz. Asıl sorun, adayın kanonik durumudur. İki kez kanonik olarak azledilmiş ve iade edilmemiş bir kişi, Roma piskoposluğuna geçerli şekilde seçilemez. Bu kural Latince gelenekte eskidir ve 898'de IX. Ioannes'in icadı değildir.

898 Konsili bu yüzden iki kümülatif şikayeti dile getirecektir:

• furor populi: düzenli prosedür olmadan seçim;
• defectus canonicus: kanonik olarak engellenmiş bir ruhbanın seçimi.

Kararın kaçınılmaz olmasını sağlayan bu iki unsurun birleşimidir.

Eylemleri hakkında ne biliniyor?

Hiçbir şey ya da neredeyse hiç. Ortaçağ papalık belgelerinin standart derlemesi olan Philipp Jaffé'nin Regesta Pontificum Romanorum adlı eserinde, Bonifatius VI'nın kısa saltanatı sırasında verilen hiçbir mektup, ferman ya da ayrıcalıkdan söz edilmez.^[48] Bu yokluk kesin bir kanıt değildir — belgeler yok edilmiş olabilir — ancak genel izlenimi doğrular: bu on beş günlük pontifikat kalıcı bir idari iz bırakmamıştır.

Bu verimsizlik bağlamla uyumludur. Roma kürisi felç olmuştur. Görevler rutinle yürütülür. Papa'nın sağlığı seçimden sonra hızla kötüleşir.

Gut hastalığı

Liber Pontificalis, Bonifatius'un podagrico morbo correptus, yani gut hastalığına yakalanarak öldüğünü belirtir.^[49][50] Eski tıbbi terminolojide podagra, ayakta lokalize akut gut formunu ve olası sistemik komplikasyonları ifade eder. Dokuzuncu yüzyılda etkili tedavi olmadan, yaşlı bir erkekte akut kriz hızlı böbrek ya da kalp yetmezliğine yol açabilirdi.

Bonifatius VI'nın seçim anındaki kesin yaşı bilinmemektedir: doğumuna dair suskun kalan Liber Pontificalis, yalnızca ölüm nedenini, podagrico morbo correptus'u kaydeder.^[51] Aleteia sitesi, seçim anında en yaşlı papalar üzerine yaptığı araştırmada (Philip Kosloski, 25 Nisan 2025) kendi payına, kelimesi kelimesine, onun «was elected when he was 90 years old» olduğunu ileri sürer ve buna destek olarak birincil bir kaynak göstermez.^[52]

Doğal ölüm mü yoksa zorla ortadan kaldırılma mı?

Katolik Ansiklopedisi'nin aktardığı çift gelenek ünlüdür:

“On beş günlük pontifikattan sonra, bazılarına göre gut hastalığından öldü, diğerlerine göre ise Spoletolu partinin adayı VI. Stephanus'a yer açmak için zorla kovuldu.” — Thomas Oestreich, Catholic Encyclopedia, cilt 2, 1907 (çeviri; İngilizce özgün metin notta)^[53]

Liber Pontificalis sadece gut hastalığını belirtir, bu da doğal ölüme işaret eder. Britannica ve Encyclopedia.com ise zorla ortadan kaldırılma varsayımını ikincil polemik bir yorum olarak verir.^[54]

Modern tarih yazımı temkinlidir. Fiziksel kovulmayı destekleyen belge yoktur; tarihler uyumludur (ölüm 26 Nisan, VI. Stephanus'un seçimi 22 Mayıs) ve yaklaşık bir aylık bir aralık vardır, bu da zorla acele bir halefiyet olmadığını gösterir. En olası yorum Liber Pontificalis'indir: gut krizine bağlı doğal ölüm. Zorla kovulma geleneği muhtemelen dönemin siyasi gerginliğinin sıradan bir olaya yansıtılmasıdır.

Papaların portiğinde defin

Bonifatius VI, Vatikan'daki eski Aziz Petrus Bazilikası'nın papaların portiğinde defnedilmiştir.^[55][56] Girişte, nef önünde bulunan bu atriyum, yedinci yüzyıldan beri papalık mezarlarının bulunduğu bir kompleksi barındırıyordu. Defin, ruhani tanınmanın bir işaretiydi: Bonifatius bir usurpator değil, gerçek bir Papa olarak gömülmüştür.

Bu karar önemlidir. Eğer Roma o anda seçimini tamamen geçersiz saymış olsaydı, papalık portiğinde defin sorun yaratırdı. Bonifatius'un burada gömülmesi, o anda onun gerçek bir Papa olarak kabul edildiğini gösterir; seçim düzenliliğinin yargılanması ise sonraki bir konsile bırakılmıştır.

Parçalanmış mezar yazıtı

Treccani, Bonifatius VI'ya ait bir mezar yazıtı parçasının eski Vatikan bazilikasının atriyumunda kaldığını belirtir: Mallio metni okuduğunu doğrular; metinden, G. B. de Rossi tarafından düzeltilmiş biçimde yeniden kurulan ve Bonifatius VI'ya atfedilebilen, kötü aktarılmış bir parça kalmıştır; mezarı giriş atriyumundaydı.^[57] Korunan metin, ruhani bir biyografi sunmak için çok kısadır, ancak varlığı bile ölüm anında resmi papalık statüsünün tanındığını yeniden kanıtlar.

Bu yazıt parçası, pontifikatın çok az sayıda doğrudan maddi izinden biridir. Liber Pontificalis kaydıyla birlikte, Bonifatius VI'yı geç dönem yeniden yapılandırmalarına sapmadan düşünmek için en sağlam belge temelini oluşturur.

VI. Stephanus'un 22 Mayıs 896 Seçimi

VI. Bonifatius 26 Nisan 896'da öldü, Roma Kürsüsü boş kaldı ve 22 Mayıs 896'da VI. Stephanus seçildi. Vikipedi açıkça belirtir ki seçim koşulları net değildir, ancak Spoleto dükleri olarak bilinen güçlü Roma ailelerinden biri tarafından desteklenmiştir.^[58] Siyasal durum artık tersine dönmüştür: Formosus döneminde dışlanan grup yeniden güç kazanmıştır.

VI. Stephanus, Mayıs 896'dan Ağustos 897'ye kadar, yani yaklaşık on beş ay görev yapacaktır.^[59] Pontifikası, saeculum obscurum'un en kötü şöhretli eylemiyle anılacaktır.

Ocak 897'de Kadavra Sinodu

Kadavra Sinodu, Ocak 897'de Aziz Yuhanna Lateran Bazilikası'nda toplandı. VI. Stephanus, yaklaşık dokuz aydır ölü olan Formosus'un cesedini mezardan çıkarttırdı. Ceset, papalık giysileriyle giydirildi, bir taht üzerine oturtuldu ve bir diyakon, ölümünden sonra yapılan yargılamada onun adına cevap vermekle görevlendirildi.^[60][61]

Formosus üç suçlamayla itham edildi: bir episkopal koltuğun kanonik olmayan şekilde devri, yemin bozma ve laikken episkopal görevleri yürütme. Mahkeme onu suçlu buldu. Papalığı geriye dönük olarak iptal edildi, atamaları geçersiz sayıldı. Ceset papalık giysilerinden soyuldu, sağ elindeki üç parmak — kutsama parmakları — kesildi ve ceset Tiber Nehri'ne atıldı.^[62]

VI. Stephanus'un Temmuz-Ağustos 897'de Düşüşü

Kadavra Sinodu skandalı hemen tepki yarattı. Roma'da bir isyan çıktı. VI. Stephanus görevden alındı, hapsedildi ve Temmuz veya Ağustos 897'de hapishanesinde boğularak öldürüldü.^[63][64] VI. Bonifatius ile başlayan süreç, halefi için şiddetle sona erdi.

Ardından üç kısa süreli Papa geldi: Romain (Ağustos-Kasım 897), II. Theodorus (Kasım-Aralık 897) ve Ocak 898'den itibaren IX. Ioannes.

II. Theodorus ve Formosus'un İlk Rehabilitasyonu

II. Theodorus, Aralık 897'de yaklaşık yirmi günlük bir pontifikatla, Kadavra Sinodu'nun kararını iptal eden ve Formosus'un Aziz Petrus'a yeniden defnedilmesini sağlayan ilk sinodu topladı.^[65] Bu ilk karar, ertesi yıl IX. Ioannes tarafından onaylandı ve genişletildi.

Sistematik Bir Onarım

IX. Ioannes, Ocak 898'de seçilir seçilmez, ardışık iki sinod çağırdı: biri Roma'da, diğeri Ravenna'da.^[66][67] Amaçları üçtü: Formosus'u kesin olarak rehabilite etmek, Kadavra Sinodu'nu kınamak ve Nisan 896'da yaşananların tekrarlanmasını önlemek için seçim kurallarını yeniden düzenlemek.

898 Roma Sinodu:

• Formosus'a karşı verilen kararı geçersiz ilan etti;
• Kadavra Sinodu'nun tüm belgelerinin yok edilmesini emretti;
• VI. Stephanus tarafından görevden alınan ruhbanları görevlerine iade etti;
• Ölümünden sonra yargılamaya katılan yedi kardinali aforoz etti;
• Gelecekte ölü birine dava açılmasını yasakladı;
• 896'nın disiplin dersini çıkardı: şiddetle koparılan seçimlerin geri dönmesini engellemek — Ravenna sinodu yaygın şiddete karşı önlemler kararlaştırdı, ancak korunan kayıtlarda furores populi'yi hedefleyen kesin bir seçim kanunu doğrulanmamıştır; bu olası bir amaçtır, yerleşik bir karar değil.^[68][69]

VI. Bonifatius'un Seçiminin İptali

Bu bağlamda konsil, VI. Bonifatius'un seçiminin geçersizliğini ilan etti.^[70][71] Karar sadece ahlaki bir kınama değil, objektif kanonik bir eksikliğe işaret ediyordu. İki kez görevden alınmış ve düzenli bir şekilde iade edilmemiş Bonifatius'un geçerli bir şekilde Papa seçilmesi mümkün değildi.

Konsil kararı, seçimin kargaşalı olduğunu, Treccani’nin aktardığı ifadeyle a furor di popolo olduğunu da belirtti. Böylece iki tür geçersizlik ayırt edildi: kişiyle ilgili eksiklik ve prosedürle ilgili eksiklik. Bu ayrım hukuki açıdan değerlidir: kararı kişisel bir saldırı olmaktan çıkarır ve kilise disiplini temelinde kurar.

VI. Bonifatius'un Neden Yine de Papalar Listesinde Olduğu

898 Konsili seçim geçersizliğini ilan etmişken, neden VI. Bonifatius bugün Kutsal Makam'ın resmi listesinde 112. Papa olarak yer alıyor?^[72] Yanıt hem tarihsel hem teolojiktir.

Roma Kilisesi, VI. Bonifatius'u pontifikal kronolojiden silmeye hiç çalışmadı. Daha ince bir yol izledi: onun Papa olarak seçilmesi ve defnedilmesi tarihsel gerçeğini korurken, seçiminin kanonik düzenliliğini olumlu olarak tanımadı. Bu, Katolik geleneğin sınır durumları — antipapalar, tartışmalı seçimler, belirsiz istifalar — ele alışında sıkça kullandığı görünür kronoloji ile kanonik meşruiyet arasındaki ayrımdır.

Doktrinsel olarak tarafsız, kanonik açıdan düzensiz bir Papa

Bonifatius VI dosyasının belirleyici noktalarından biri, doktrine hiçbir şeyin dokunmamasıdır. 896 Nisan ayının on beş günü boyunca hiçbir dogmatik tanım, hiçbir enciklik, hiçbir liturjik karar yayımlanmamıştır. Eksiklik yalnızca seçim yöntemi ve seçilen kişi üzerinedir, asla iman üzerinde değildir.

Bu doktrinsel tarafsızlık ilahi bir lütuftur. Kilisenin krizi, düzensiz koşullarda üretilen bir magisteryal eylemin değerini asla hükme bağlamadan, bir disiplin ve kronoloji meselesi olarak yönetmesine olanak sağlamıştır. Saeculum obscurum, örneğin zayıf pontifikatlarından biri şüpheli bir dogmatik tanım yayımlamış olsaydı çok daha büyük zararlar verebilirdi.

Seçim kurallarına duyulan ihtiyaç üzerine bir ders

Bonifatius VI dosyası ve 896-898 arasındaki tüm süreç, aslında Roma'nın şu farkındalığını hızlandırmıştır: papalık seçimi halk baskısından, kentsel fraksiyonlardan ve aile hırslarından uzak tutulmalıdır. 898 kararları, şiddete karşı önlemleri ve bozuk seçimlerin onarımıyla bu yöndedir, ancak kesin bir seçim kanunu sunmaz. Ancak gerçek bir reform için iki yüzyıl geçmesi gerekecektir: II. Nikolaus’un 1059 tarihli kararnamesiyle seçimlerin kardinalere ayrılması, ardından Orta Çağ ve modern konklavların gelişimi.

Tarihsel tevazu, Roma'nın konklavı doğrudan ilhamla bir anda icat etmediğini, denemeler, başarısızlıklar, skandallar ve öğrenmelerle şekillendirdiğini kabul etmektir. Bonifatius VI bu derslerin bir parçasıdır.

Fırtınada Petrus'un kürsüsünün sürekliliği

Teolojik olarak, Bonifatius VI vakası basit ve güçlü bir tezi gösterir. Kürsü, geçici oturucusu layık olmasa bile devam eder, çünkü ne seçim sürecinin insanî düzenliliğine ne de seçilenin kutsallığına bağlıdır. Bu, İsa'nın Petrus'a açıkça verdiği bir vaade dayanır; bu vaad Matta İncili aracılığıyla iletilmiştir.

“Sen Petrus'sun ve bu kayaya kilisemi kuracağım; cehennem kapıları ona karşı galip gelemeyecektir.” — Matta İncili, 16, 18^[73]

Bu doktrin Katolik geleneği tarafından sürekli teyit edilir: Petrusî vaat, makam, görev ve ardıllıkla ilişkilidir, her bireysel papazın kutsallığıyla değil. Aziz Augustinus, Donatistlere karşı kutsal ayinler için bunu zaten hatırlatmıştı: eylemin geçerliliği bakanın kutsallığına bağlı değildir. Papalık bir liyakat değil, verilen bir hizmettir.

“Petrus nerede ise, Kilise oradadır; ve Kilise nerede ise, ölüm değil, ebedi yaşam vardır.” — Aziz Ambrosius, Mezmur 40 Üzerine Yorum^[74]

Bu söz, Roma önceliği üzerine tüm Latin geleneği tarafından tekrar edilecektir; bu, her papazın bu hizmeti kutsallık içinde yaşadığı anlamına gelmez. Bu, Petrus kürsüsünün ilahi kurum olarak, oturucularının tüm zaaflarına rağmen Katolik birliğinin görünür yeri olduğu anlamına gelir.

« Bonifatius VI papalığın sadece siyasi bir mesele olduğunu mu kanıtlıyor? »

Hayır. Papalığın, tarihe kayıtlı her insan kurumunda olduğu gibi, siyasi çatışmalara maruz kaldığını kanıtlıyor. Aradaki fark büyüktür. Sadece siyasi bir mesele ne kürsüyü ne de hafızayı ayakta tutardı; tarihe kayıtlı ilahi bir kurum krizleri emer ve yok olmaz.

Saeculum obscurum tam da bu direncin en zorlu sınavıdır. Papalık zayıflayarak çıkar ama devam eder. Yok olmaz, dağılmaz ve bir yüzyıl sonra Gregoriyen reformcularla sıkı bir seçim ve ahlak disiplini yeniden kurulur. Karşı örnek, sadece siyasi bir kurum olurdu: böyle sınavlardan yapısını koruyarak kurtulan hiçbiri yoktur.

« Seçimi geçersizse, nasıl listede kalıyor? »

Çünkü Katolik Kilisesi, sınır durumları ele alırken, konsil kararının hukuki etkisi ile ardıllık kronolojisini ayırır. 898 Konsili seçimi geçersiz ilan etti; Bonifatius VI'nın papalık kronolojisinden çıkarılmasını veya papalar portiğinde gömüsünün silinmesini talep etmedi.

Kutsal Makam, Bonifatius VI'yı resmi listede tutarak onun örnek bir papa olduğunu söylemez. Onun Petrus kürsüsünün tarihî bir gerçeği olduğunu söyler. Aynı ihtiyat, 9. ve 10. yüzyılların az şanlı papalarının anısını korur, onları örnek olarak sunmadan.

« Baronius onu "monstrum" olarak adlandırdı: bu sertliği korumalı mıyız? »

Büyük tarihçi Cesare Baronio (1538-1607) gerçekten Bonifatius VI'yı monstrum (iğrenç canavar) olarak nitelendirmiş ve onu zina ve cinayet ile suçlamıştır.^[75] Bu suçlamalar, Trento sonrası tartışmalı geleneğe dayanır ve kesin başlıkları destekleyecek doğrudan birincil kaynak yoktur.

Tarihsel ihtiyat, kesin olanı — uygunsuz davranış nedeniyle iki kez azledilmesini — kabul etmek ve ayrıntıları abartmamak demektir. Birincil kaynaklar geniş anlamda ahlaksızlıktan bahseder, cinayetten değil. Bu suçlamaları kaynaksız eklemek makalenin Katolik titizliğini kaybettirir, manevi bir kazanç sağlamaz: 898 Konsili'nin kararı kanonik kınama için yeterlidir.

« 898 Konsili tövbesini geçersiz kılar mı? »

Bu soru daha hassastır. Konsil, Bonifatius VI'nın seçiminin hukuki düzenliliği üzerine karar verir, onun ebedi kurtuluşu üzerine değil. Seçiminin kanonik olarak geçersiz olduğunu söyler; adamın lanetlendiğini söylemez. Kanonik olarak yeniden kabul edilmiş ya da edilmemiş bir günahkâr, kalbinin gizliliğinde Tanrı ile barış içinde ölebilir.

Katolik geleneği içsel vicdan yargısını ilahi merhamete bırakır. Tarihçinin Bonifatius VI'nın ölüm anındaki tutumları hakkında hiçbir bilgisi yoktur. Aziz Petrus'ta korunan parçalı mezar yazıtı ve papalar portiğindeki mezarı en azından Roma'nın onu kesinlikle kayıp saymadığını gösterir.

• Papa Formosus — hemen önceki papa; 4 Nisan 896'da ölümü, Bonifatius VI'nın seçildiği Roma krizini başlatır.
• Papa VI. Stephanus — halefi; Kadavra Sinodu'nun papası, Spoletolu partinin adayı.
• Papa IX. Ioannes — Formosus'u aklayan ve 898 Roma Konsili'nde Bonifatius VI'nın seçimini iptal eden papa.
• Kadavra Sinodu — 897 Ocak'ta Formosus'un ölüm sonrası yargılanması; saeculum obscurum papalığının dramatik dönüm noktası.
• Saeculum obscurum — Orta Çağ papalığının en karanlık dönemi; Nisan 896 bu dönemin eşiklerinden biridir.
• Aziz Papa IV. Bonifatius — güçlü bir Karolenj pontifikatı ile çökmüş bir Roma pontifikatı karşılaştırması için.
• Papa II. Nikolaus — 1059'daki Gregoriyen papalık seçim reformu; 896'da açılan sorunları kısmen çözer.
• Eski Aziz Petrus Bazilikası — Bonifatius VI'nın defnedildiği papalar portiğinin yerini belirlemek için.