Papa IX. Jean (yaklaşık 840-900)

Kadavra Sinodu'nun kayıtlarını yaktıran papa

Jean IX, pontifik tarihindeki eşsiz bir mirası devralır. Ocak 897'de, uzak atası VI. Stefan, Spoletolu Lambert'in destekçileri ve muhtemelen dükçe Agiltrude'nin baskısı altında, Formosus'un cesedini ölümünden dokuz ay sonra mezardan çıkarttırmış, ona pontifik süslemeler giymiş, bir tahtta oturtmuş ve sahte bir kanonik mahkeme tarafından yargılatmıştı.^[13][14] Karar — suçlu bulunması, süslemelerinin alınması, sağ elindeki üç kutsama parmağının kesilmesi, ölenin tüm pontifik işlemlerinin geçersiz sayılması ve cesedin Tiber Nehri'ne atılması — tüm Hristiyan dünyasını öfkelendirmiş ve yaz sonunda VI. Stefan'ın hapiste boğularak ölümüyle sonuçlanan halk ayaklanmasına yol açmıştı.^[15]

İlk onarım Aralık 897'de gerçekleşti: sadece yirmi gün tahtta kalan papa II. Theodor, Formosus'un kalan cesedini Tiber'den çıkarttırdı, onu pontifik giysilerle Aziz Petrus Bazilikası'na yeniden gömdü ve kadavra sinodunun kararlarını iptal etti.^[16] Ancak ani ölümü — muhtemelen yeni bir suikast — bu işi tamamlanmamış bıraktı. Henüz hiçbir konsil kararı bu reddi resmileştirmemişti.

Jean IX, II. Theodor'un yapmaya vakit bulamadığını gerçekleştirdi. Pontifikasının ilk haftalarında Roma'da bir genel sinod (Nisan-Mayıs 898) topladı ve ölüm sonrası yargılamayı resmen kınadı. Kadavra sinodunun kayıtları halka açık şekilde yakıldı, VI. Stefan tarafından rütbelerinden indirilen din adamları görevlerine iade edildi, Formosus tarafından verilen takdisler geçerli sayıldı ve VI. Stefan'ın yandaşlarından yedi piskopos aforoz edildi.^[17][18] Sinod ayrıca genel bir kural olarak, ölü birine karşı dava açılmasının Katolik Kilisesi'nde artık yasak olduğunu hükme bağladı — bu kural, Formosus meselesinin ötesinde, kalıcı bir kanonik içtihat oluşturdu.^[19]

“Artık hiç kimse, bu zavallı gibi bizim mahkememize sürüklenmesin. Bir cesede verilen kararın ne ilahi ne de insani bir otoritesi vardır.” — 898 Roma konsilinin kanonik hükmünün Mansi'ye göre özetlenmiş yorumu^[20][21]

Lambert'i taçlandıran ve altı ay içinde imparatorunu kaybeden papa

Jean IX, dokuzuncu yüzyılın sonlarında gerçek bir imparatorluk taç giydirme töreni düzenleyen son papalardan biridir. Ocak 898'de Petrus tahtına çıktığında, Batı tacı üç iddia sahibi tarafından talep ediliyordu:

• Spoletolu Lambert II (875-898), Guy III'ün oğlu, 30 Nisan 892'de babasıyla birlikte Ravenna'da — ancak zorla Formosus tarafından — imparator olarak taçlandırılmıştı;^[22]
• Friuli'li Bérenger (yaklaşık 845-924), 888'de İtalya kralı olarak taçlandırılmış ve sürekli imparatorluk adayı;
• Karintili Arnulf (850-899), Doğu Franklar kralı, Şubat 896'da Formosus tarafından Roma'da imparator ilan edilmiş ancak hemen ardından hastalık nedeniyle görev yapamaz hale gelmişti.

Haziran 898'de Ravenna'da toplanan konsilde, Lambert'in şahsen ve yetmiş dört piskoposun huzurunda, Jean IX Lambert'in imparatorluk meşruiyetini onayladı, Arnulf'un taç giyme törenini silah zoruyla yapılmış olması nedeniyle geçersiz saydı ve 891 tarihli Spoletolu ile papalık arasındaki antlaşmayı onayladı.^[23][24] Ravenna'da kabul edilen on kanondan biri, gelecekteki papaların taç giyme törenlerinin imparatorluk elçilerinin huzurunda yapılmasını zorunlu kıldı; bu, Lambert'in talebiyle siyasi bir garanti ve birkaç ay önce Sergius'u sokaklara atan Roma fraksiyonlarının yeni bir darbesine karşı koruma sağlıyordu.^[25][26]

Bu ustaca politika, imparatorun ölümüne dayanamadı. 15 Ekim 898'de, Ravenna konsilinden sadece dört ay sonra, Lambert ani bir şekilde Marengo yakınlarında öldü; ya suikasta kurban gitmiş ya da “av sırasında atından düşerek ölmüştü.”^[27] Friuli'li Bérenger İtalya kralı olarak tek kaldı. Jean IX on yedi ay daha yaşadı, ancak Roma'nın tanıyabileceği tek imparatorun ölümüyle inşa ettiği imparatorluk yapısı çöktü.

“Papa Jean IX, Lambert'in seçimini onayladı, Arnulf'un taç giyme törenini geçersiz saydı ve onun imparatorluk unvanının geçerliliğini kabul etti. Lambert İtalya'ya döndü ve 15 Ekim 898'de ya suikasta uğrayarak ya da av sırasında atından düşerek öldü.” — “Lambert II of Italy”, Wikipedia^[28]

Moravya'yı Salzburg'a karşı ayağa kaldıran papa

Kirilo-Metod misyonundan otuz yıl sonra, Büyük Moravya yeniden sahipsiz bir toprak haline gelmişti. Metod, 885'te ölmüştü; öğrencileri 886'da Frank piskoposluğu ve Metod'un halefi, Bavyera piskoposluğu ajanı Nitra'lı Wiching tarafından sürülmüştü; Morav ve Pannon Slavları artık özerk bir hiyerarşiye sahip değildi.^[29] 898 veya 899'da genç prens Mojmír II, Svatopluk'un oğlu, Jean IX'e Alman denetiminden bağımsız bir Morav Kilisesi kurulmasını talep eden bir elçi gönderdi.^[30]

Papa kabul etti. Moravya'da bir başpiskopos ve üç yardımcı piskopos takdis eden üç elçi — başpiskopos Jean ile piskoposlar Benoît ve Daniel — gönderdi ve Slav krallığının kilise hiyerarşisini yeniden kurdu.^[31][32]

Bavyera'nın tepkisi anında ve sert oldu. Temmuz 900 tarihli ünlü bir mektupta, Salzburg başpiskoposu Theotmar (873-907) tarafından Jean IX'e yazılan ve Freising'li Waldo, Eichstätt'li Erchanbald, Augsburg'lu Zacharie ve Regensburg'lu Tuto piskoposları tarafından da imzalanan mektupta, Bavyera piskoposluğu, dokuzuncu yüzyıl başından beri Bavyera misyonerlerinin talep ettiği bu bölgeye papalığın müdahalesine şiddetle itiraz etti.^[33][34] Jean IX geri adım atmadı.

« Bazı Alman piskoposlarının Moravyalıları dinlemekten vazgeçirmeye çalıştığı kışkırtıcı mektupları dikkate almadan, Jean IX Moravya Kilisesi için bir metropolit ve üç piskoposun takdisini onayladı. » — Horace K. Mann, « Papa Jean IX », Katolik Ansiklopedisi^[35]

Bu eylem, on sekiz yıl önce Industriae tuae adlı bulla ile Slav ayinini onaylayan Jean VIII’in Slav politikasını doğrudan devam ettirir (Haziran 880). Jean IX, Salzburg’a rağmen Moravya hiyerarşisini yeniden kurarak, Moravya krallığının Macarların önünde düşüşünden sonra (yaklaşık 906) Balkanlarda Kiril-Metodiy misyonunu yirmi yıl daha kurtarır ve bu misyonun Konstantinopolis’e doğru yavaş kayışını önler.

Latium’un kilise merkezi Tivoli

Jean IX muhtemelen 840 civarında doğmuştur, Tivoli’de, Roma’nın doğusunda yaklaşık otuz kilometre mesafede, Sabin Dağları’nın eteklerinde bulunan bir Latium piskoposluk şehridir.^[36][37] Tivoli — eski adıyla Tibur — 9. yüzyılda İtalya’nın en eski suburbikarya piskoposluklarından biridir, güçlü Benediktin manastırlarının merkezi ve Latran’a düzenli olarak din adamı sağlayan bir kaynaktır. Jean’in babasının adı Rampoald’dır; bu isim, Liber Pontificalis ve çağdaş kroniklerde doğrulanmış tipik bir Lombard-Latin ismidir.^[38][39]

Jean IX’in kaynaklarda açıkça « Tivoli doğumlu, Rampoald oğlu » olarak tanımlanması önemlidir.^[40] Papa çoğunluğunun belirli Roma aristokrasilerinden (gelecekteki Theophylacti, Crescentii, Tusculani aileleri) geldiği ve saeculum obscurum dönemini domine eden bu ailelerin olduğu bir çağda, Jean IX taşra orta sınıfına aittir. Roma şehir içi fraksiyonlarına yabancı olması, tarihçilerce övülen onun ılımlılığını ve aynı zamanda bu seçime karşı çıkan Sergius klanının hemen muhalefetini açıklayabilir.

Benediktin, rahip, varsayılan aday

Jean, muhtemelen Tivoli bölgesindeki bir Benediktin manastırında Benediktin kuralına girer ve ardından Roma’ya çağrılır.^[41] Kendisi Formosus tarafından rahip olarak takdis edilmiştir, bu da onun takdisinin Formosus’un pontifikası olan 6 Ekim 891 ile 4 Nisan 896 tarihleri arasında gerçekleştiğini gösterir.^[42][43] Görünüşte önemsiz olan bu detay, sonraki olaylarda çok önemli olacaktır: Formosus tarafından takdis edilen bir rahip, aynı Formosus’un verdiği takdislerin geçersiz olduğunu iddia edemez; bu, Jean IX’in 898’deki kişisel duruşunu, kadavra sinodunun Sarrasinlerinin seçiminden beri Formosus’un tüm din adamlarının yeniden takdis edilmesi gerektiğini savunan Sergius partisinin pozisyonuna yapısal olarak karşıt kılar.

Ocak 898’de tartışmalı seçim

Teodor II’nin ani ölümü üzerine (en yaygın kabul edilen kronolojiye göre 897 Aralık sonunda yirmi günlük pontifika), Roma’da iki fraksiyon çatışır. Birincisi, Spoletolu Lambert destekçileri ve Formosus’un davasına katılan kentsel din adamlarının çoğunluğu tarafından desteklenen, Tivoli’li rahip Jean’i sunar. İkincisi, VI. Stefan partisinin mirasçısı olarak, Formosus tarafından azledilip sonra VI. Stefan tarafından yeniden onaylanan eski Caere piskoposu, diyakon Sergius’u (geleceğin III. Sergius’ü) sunar.^[44][45]

Seçim şiddetlidir. Katolik Ansiklopedi süreci şöyle özetler: « O dönemde fraksiyonlar Roma şehrini doldurmuştu ve bunlardan biri, daha sonra Sergius III olacak olan Sergius’u Jean’e karşı papalık tahtına getirmeye çalıştı. Jean, muhtemelen Spoletolu dük ailesinin desteğiyle konumunu koruyabildi ve Sergius şehirden kovuldu ve aforoz edildi. »^[46] Sergius önce Toskana’dan Adalbert II’nin yanına, sonra ironik biçimde onu papalığa seçilmesine katkıda bulunan Spoletolu Lambert’in sarayına sığınır, ancak Lambert onu papa karşısında desteklemeyi reddeder.^[47]

Sergius’un geri dönmesi altı yıl sürecektir — Jean IX, halefi II. Benedikt (900-903), ardından Leon V ve antipapa Christophore hepsi ondan önce ölecektir — ve 29 Ocak 904’te Sergius, Sergius III adıyla papalık takdisini alacaktır; bu, Formosus dramasının üçüncü perdesidir.^[48]

VI. Étienne’nin Mirası: Bir Kadavra İçin Dokuz Ay

Jean IX’in birkaç hafta içinde gerçekleştirdiği çalışmanın büyüklüğünü anlamak için, dağıtması gereken skandalın derinliğini ölçmek gerekir. Kadavra sinodu marjinal bir olay değildi: bu, meşru şekilde seçilmiş bir papa tarafından yönetilen, Latran bazilikasında toplanan Roma ruhbanları önünde gerçekleşen resmi bir konsil kararıydı. Kararı pontifik kayıtlarına yazılmış ve kanonik bir karar olarak yayımlanmıştı.^[49]

Pratik sonuçları büyüktü:

• 891 ile 896 yılları arasında Formosus tarafından verilen tüm takdisler — episkoposluk, rahiplik, diyakonluk — geçersiz sayıldı;
• Formosus tarafından kutsanan piskoposlar rütbelerinden indirildi veya yeniden takdis edilmeye zorlandı;
• Formosus döneminde takdis edilen ruhbanlar mutlak bir kanonik güvensizlik içinde bırakıldı;
• Roma kilise hukuku bile her pontifika döneminin siyasi tutkularına tabi görünüyordu;
• Papalığın dış imajı, tüm Hristiyanlıkta, ilk binyılın tarihteki en düşük noktasına ulaştı.

Hiçbir papa, bu düğümü çözmeden Roma’yı yönetemezdi. Theodor II temelleri atmıştı; Jean IX nihai kararı vermek zorundaydı.

Theodor II (Aralık 897) Onarımı Başlattı

Kasım veya Aralık 897’de seçilen papa Theodor II, yaklaşık yirmi gün hüküm sürdü.^[50] En görünür kararı, 897 Ocak’ında profanasyona uğrayan Formosus’un kalıntılarının Tiber limanından — balıkçılar tarafından kurtarılmıştı — Vatikan’daki Konstantin Bazilikası’na tam papalık kıyafetleriyle, “Roma ruhbanları ve halkı” önünde taşınmasıydı.^[51] Kronikçi Reims’li Flodoard († 966), Theodor’u “ruhbanların sevgilisi, barış dostu, ölçülü, iffetli, nazik ve yoksulların büyük dostu” olarak över.^[52]

Ancak Theodor II, onarımını kanonlaştıracak genel bir konsil çağrılmadan önce öldü. Ölümü muhtemelen ani ve şiddetliydi — “bazı bilim insanları bir suikast şüphesi taşıyor” — ve işi yarım bıraktı. Jean IX, seçildiği anda işi devraldı.

Yakılan Kararlar, Yedi Piskopos Aforoz Edildi

Jean IX tarafından çağrılan Roma konsili, Nisan-Mayıs 898 arasında Aziz Petrus’ta toplandı (Mann Nisan ve Mayıs arasında kararsız; Mansi Mayıs’ı tercih ediyor).^[53][54] Albarno, Velletri, Ostia, Porto, Sabine, Tusculum ve Palestrina’nın suburbikarya piskoposları dahil olmak üzere altmış dört piskopos katıldı; ayrıca Bavyera ve Burgonya delegasyonları da vardı. Başkanlık papa’ya aitti.

Konsil beş önemli karar aldı:

1. Kadavra sinodunu “geçersiz ve yok hükmünde, apostolik geleneğe ve Roma Makamının onuruna aykırı” olarak resmen kınadı.^[55]
2. Sinod kararlarının Aziz Petrus bazilikasının narteksinde halk önünde yakılmasını emretti.
3. Formosus tarafından verilen tüm takdislerin, sakramentin bakanın kutsallığına bağlı olmadığı ilkesine uygun olarak, geçerliliğini koruduğunu ilan etti. Her türlü yeniden takdis açıkça yasaklandı.
4. Kadavra sinodunun yürütülmesinde VI. Étienne ile işbirliği yapan yedi piskoposu aforoz etti — isimlerinin tamamı korunmamış, ancak Mansi’nin gerçek kabul ettiği kayıtlarda yer alıyorlar.^[56][57]
5. VI. Étienne tarafından rütbelerinden indirilen ruhbanları, ek bir tören talep etmeden rütbelerine iade etti.

Ölülerin Yargılanmasının Kesin Yasaklanması

898 Roma konsilinin en kalıcı kanonu — Dionysius Exiguus’un koleksiyonuna eklenen ve XII. yüzyılda Decretum Gratiani’ye geçen — ölülerin yargılanmasının mutlak yasaklanmasıdır:

“Bu konsil tarafından, aforoz tehdidi altında, artık hiçbir ölü kişinin kilise mahkemesine çıkarılamayacağı, yargılanamayacağı, mahkum edilemeyeceği veya aforoz edilemeyeceği kararlaştırılmıştır. Ölüleri yalnızca Tanrı’nın adaleti yargılar.” — Mansi ve Hefele’nin sentezine göre sinodal kanonun yorumu^[58][59]

Bu hüküm, Formosus’a yapılan onarım kadar, Jean IX’in pontifikasına tarihi bir onur kazandırır. Latin Kilisesi’nin kanunları — ve sonrasında patristik bulaşmayla Yunan Kilisesi’nin kanunları — bir daha asla bir ölüye karşı ceza davası açılmasına izin vermeyecektir. Sergius III, 904’te dosyayı yeniden açmaya çalışacak; ancak Formosus’un cesedini bir daha çıkaramayacaktır. Jean IX’in 898’de koyduğu sınır kalıcı olacaktır.

Formosus’un Takdisleri Sergius’a Karşı Korundu

Roma konsilinin dördüncü kararı — Formosus takdislerinin geçerliliğinin korunması — sadece kilise hukuku açısından en önemlisidir. Bu karar, aziz Augustinus’un Donatistlere karşı geliştirdiği sakrament ilkesi çizgisindedir: “Sakrament, bakanın kişisel kutsallığından bağımsız olarak, kendisi başlı başına geçerlidir, çünkü o Mesih’in eseridir” (De baptismo, IV).^[60]

Formosus haksız şekilde seçilmiş olsa bile (Sergius bunu 904’te savunmaya devam edecektir), takdisleri yine de geçerlidir, çünkü kutsal emir sakramentinin karakteri, bakanın önceki kanonik terfisine bağlı değildir. Jean IX, Sergius’un talep ettiği yeniden takdis uygulamasına karşı bu ilkeyi onaylayarak Roma’nın ekümenik birliğini kurtarmıştır. Sergius III, 904’te tam tersini yaparak, Formosus tarafından takdis edilen tüm ruhbanların yeniden takdisini isteyecek ve bu karar, Formosus’un anonim savunucuları Auxilius ve Eugène Vulgaire tarafından heretik olarak nitelendirilen bir dizi broşürde eleştirilecektir; bu broşürler krize dair en önemli belgeler olarak kalmıştır.^[61][62]

Yetmiş dört piskopos ve bir imparator

Roma konsilinin kapanışından birkaç hafta sonra, Papa IX. Jean bizzat eski imparatorluk başkenti Ravenna'ya giderek ikinci genel konsili toplar — artık sadece Roma değil, aynı zamanda imparatorla birlikte çağrıldığı için gerçek anlamda imparatorluk konsili. Konsil, Haziran 898'de Sant'Apollinare in Classe bazilikasında veya eski kathedra başpiskoposluk makamında toplanır (kaynaklar farklılık gösterir).^[63][64]

Toplamda yetmiş dört piskopos — Biblical Cyclopedia'nin Labbe ve Mansi’ye dayanan sayımına göre — İtalya'nın her yerinden, ayrıca Batı Franklar ve Bavyera’dan katılır.^[65] İmparator Lambert bizzat konsilde bulunur ki bu olağanüstü bir durumdur. Charlemagne ve III. Leon’un 800’de yaptığı gibi, Batı imparatorlarından biri, taç giydiren papa huzurunda bir Roma konsiline fiziksel olarak katılan ilk imparator olur.

Konsilin on kanunu

Ravenna konsili, Biblical Cyclopedia’ye göre on kanun (diğer sayımlara göre dokuz) oylayarak tutarlı bir disiplin restorasyonu programı oluşturur:

Özet kaynak: Biblical Cyclopedia (giriş “Ravenna”), Labbe & Mansi’ye dayanarak.^[66]

Karolenj kapitüllerinin onayı

Özellikle 4. kanun üzerinde durmak gerekir. Charlemagne, Louis the Pious, Lothaire ve Louis II’nin kapitüllerini onaylayarak Ravenna konsili, Karolenj İmparatorluğu’nun İtalya üzerindeki tüm hukuki metinlerini papa yasalarına dahil eder. Bu, 9. yüzyıl papalığının, sona ermekte olan Karolenj imparatorluğu ile Roma respublica christiana’sı arasında doğrudan hukuki sürekliliği tanıdığı son resmi işlemlerden biridir. On beş yıl sonra, Berengar’ın (924) ölümü ve Orta Franklar’ın çöküşünden sonra, hiçbir papa kapitülleri artık canlı pozitif hukuk olarak ileri süremeyecektir. Ravenna konsili böylece, tarihsel bir anda, Batı papalık hukukunun Karolenj imparatorluğu tarafından bırakıldığı haliyle dondurulmasını sağlar.

İmparatorluk elçileri huzurunda papalık takdisi

6. kanun siyasi açıdan en ağırdır. Bundan böyle tüm papalık takdisleri imparatorluk elçilerinin huzurunda yapılmak zorundadır. Bu, Lambert’in talep ettiği bir kamu düzeni garantisidir: Roma fraksiyonları artık imparatorun temsilcileri önünde kendilerini tutmak zorundadır; böylece Ocak 898’de Sergius’un Roma’yı zorla ele geçirmeye kalktığı ikinci şiddetli seçim riski istatistiksel olarak azalır.

Ancak bu kanun aynı zamanda bir teslimiyet boyutuna sahiptir: Roma din adamlarının piskoposlarını siyasi müdahale olmadan seçme özgürlüğünü sınırlar. Seksen yıl sonra, 11. yüzyıldaki Gregoriyen reformu tam da bu imparatorluk siyasi garantisini ortadan kaldırarak papaya tam seçim özgürlüğünü geri verecektir. Ravenna konsilinin 6. kanunu, uzaktan bakıldığında, papalık ile imparatorluk arasındaki ilk yapısal bağımlılıklardan biri olup, çözülmesi bin yıl sürecektir.

Lambert Marengo’da öldü (15 Ekim 898)

Jean IX’in tüm siyasi yapısı Lambert üzerine kuruludur. Ravenna konsilinden sadece dört ay sonra, Lambert 15 Ekim 898’de Lombardiya’da Marengo yakınlarında ya suikasta uğrayarak ya da “av sırasında atından düşerek öldü”.^[67] Henüz sadece yirmi üç yaşındaydı. Babası Guy III 894’te ölmüştü, annesi Agiltrude ise birkaç yıl daha geri planda yaşamaya devam etti. Lambert varis bırakmadı.

Lambert’in ölümü İtalya’daki güç dengelerini tamamen değiştirdi. 898’deki görevden alınmayı asla kabul etmeyen Friuli’li Bérenger, hemen rakipsiz olarak İtalya kralı oldu. Jean IX’in ölümünden on beş, Lambert’in ölümünden yirmi beş yıl sonra, 915’te imparator olarak taç giydi — bu da Jean IX’in diplomasi yoluyla imparatorluk durumunu dondurduğunun ve imparatorun ani ölümüyle bu durumun hemen çözüldüğünün kanıtıdır.

Bérenger de Frioul, rakipten tek kral

Jean IX, Lambert’in ölümünden sonra Bérenger ile yine de nazik ilişkiler sürdürdü. 899 ve 900 başlarında tarihli birkaç pontifik belge, Bérenger yönetimindeki İtalya krallığından bazı piskoposların talep ettiği bağışları veya ayrıcalıkları onaylamaktadır.^[68] Papa’nın başka seçeneği yoktu: Lambert öldü, Arnulf Bavyera’da ölmek üzereydi (8 Aralık 899’da öldü), Bérenger ise Roma barışını garanti edebilecek tek siyasi güç olarak kaldı. Bu anlaşma resmileşmedi — Jean IX ölmeden önce — ama yönetimin sürekliliği sağlandı.

Mont-Cassin ayrıcalıkları onaylandı

Sadece kilise açısından bakıldığında, pontifikanın önemli bir eylemi, Jean IX’in mensubu olduğu Benediktin tarikatının ana manastırı olan Mont-Cassin manastırının ayrıcalıklarının onaylanmasıdır. Catholic Encyclopedia’da kesin tarih belirtilmeden geçen bu onay, 9. yüzyıldaki Karolenj papalarının yürüttüğü büyük manastırların korunması politikasını sürdürmektedir.^[69] Mont-Cassin, 883’te Sarrasinler tarafından harap edilmişti; yeniden inşa halindeydi. Jean IX’in, kendisi de eski bir Benediktin olarak yaptığı bu jest, tarikatına olan kişisel bağlılığının bir işaretidir.

Jean IX’in paraları ve Lambert’in adı

Nadir ve değerli maddi kanıt: Jean IX döneminde Roma’da basılan paralar hem papa hem de imparator Lambert’in adını taşımaktadır.^[70] Bu, 10. yüzyıl öncesinde papa ve imparatorun aynı madeni parada yer aldığı son örneklerden biridir. Lambert’ten sonra Roma paraları uzun süre bu çift unvanlı yapıyı kaybedecek, bu da Marengo’daki ölümün açtığı tarihsel kopuşun maddi bir işareti olacaktır.

Mojmír II’nin talebi

898 veya 899’da genç Moravya prensi Mojmír II (898-907) Roma’ya bir elçilik gönderir. Büyük Moravya büyük bir kriz içindedir: babası Svatopluk I 894’te ölmüştür; krallık oğullar arasında bölünmüştür; güneyde Macar baskısı artmaktadır; ve Moravya Kilisesi, Metod’un († 885) ve 886’da sürgün edilen öğrencilerinin yokluğunda artık bağımsız bir hiyerarşiye sahip değildir. Mojmír II, Jean IX’ten Bavyera piskoposlarından bağımsız bir metropolün resmi olarak yeniden kurulmasını talep eder.^[71][72]

Büyük Moravya için bir başpiskopos, üç piskopos

Jean IX talebi kabul eder. Göreve üç elçi gönderir: başpiskopos Jean, piskopos Benoît ve piskopos Daniel. 899 veya 900 başlarında elçiler Moravya’da bir başpiskopos (adı kesin olarak tartışmalıdır) ve üç yardımcı piskopos atarlar.^[73][74] Kiril-Metod hiyerarşisi kanonik olarak yeniden kurulmuştur.

Bu büyük bir adımdır. Slav misyonunun çöküşünden on beş, Jean VIII’in Slav liturjisini tanıdığı büyük pontifikal politika Industriae tuae’den (Haziran 880) yirmi beş yıl sonra, Jean IX, Bavyera episkoposlarının silmeye çalıştığı mirası sürdürür ve somutlaştırır. 899-900 yeniden kurulmasına dayanarak Aziz Jean-Paul II, Slavorum Apostoli (1985) adlı enciklikte, Aziz Kardeşler Kiril ve Metod’un “Avrupa’nın ortak koruyucuları” olduğunu, Aziz Benedikt ile birlikte yazabilecektir: Slav kilise sürekliliği bu krizden, kısmen Jean IX sayesinde geçmiştir.

Bavyera piskoposlarının sert protestosu (Theotmar’ın mektubu)

Alman tepkisi gecikmedi. Temmuz 900’de — Jean IX yeni ölmüş olmasına rağmen mektup ona doğrudan hitap etmektedir — Salzburg başpiskoposu Theotmar (873-907), Freising piskoposu Waldo, Eichstätt piskoposu Erchanbald, Augsburg piskoposu Zacharie ve Regensburg piskoposu Tuto ile birlikte imzaladığı sert bir protesto mektubu gönderir. Bavyera episkoposları papayı şu konularda suçlar:

• Kutsal Makam’ın daha önce Salzburg’a tanıdığı Pannonia ve Moravya’daki misyoner yargı yetkisini ihlal etmek;
• Yetkili Frank metropoliti ile önceden danışmadan piskoposlar atamak;
• Moravya elçiliğini şüpheli bir ittifakla pagan Macarlarla kabul etmek.^[75][76]

Bu mektup, Monumenta Germaniae Historica’da (Epistolae koleksiyonu) korunmuş ve yayımlanmıştır ve Jean IX’in Moravya misyonu hakkında en önemli kaynaklardan biridir, çünkü papalık eylemlerini tersinden — eleştirerek — anlatır.^[77] Sertliği, papalık kararının Bavyera episkoposları tarafından ne denli büyük bir diplomatik yenilgi olarak algılandığını açıkça gösterir.

“Duyduk ki, ve bu söylenti tüm Hristiyanlıkta yayıldı, elçileriniz Moravya ülkesinde, ki her zaman bizim misyoner yargı yetkimize tabidir, bir başpiskopos ve üç piskopos atadı. Önceki hiçbir halefimiz böyle bir başkasının piskoposluğuna müdahaleyi görmemiştir.” — Salzburg başpiskoposu Theotmar ve Bavyera episkoposlarının Jean IX’e yazdığı mektubun Fransızca yorumu, Temmuz 900, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, cilt VII, s. 232-240^[78]

IV. Benedikt’in Ardılı

Jean IX, 26 Mart 900'de Roma'da, yirmi altı aylık pontifikadan sonra vefat etti.^[79] Hiçbir kaynak şiddetli bir ölümden söz etmez; Liber Pontificalis — bu dönem için notu oldukça kısaltılmıştır, editör Louis Duchesne'in belirttiği gibi — sadece ölüm ve gömülme yerini “Vatikan’daki Konstantin Bazilikası yakınında” belirtir.^[80][81] Onun hemen ardından gelen Roma'lı IV. Benedikt, Nisan 900'de büyük bir itiraz olmadan seçilir ve üç yıl boyunca (900-903) Formosus çizgisini sürdürür; bu çizgi II. Theodor tarafından başlatılmış ve Jean IX tarafından istikrara kavuşturulmuştur.

III. Sergius (904), Jean IX’in Yaptıklarını Bozar

Her şey Ocak 904'te değişir. Kısa ve kaotik pontifikalar sonrası; IV. Benedikt († Ağustos 903), V. Leon (Temmuz-Eylül 903, görevden alınıp hapiste öldürüldü) ve antipapa Christophore (903-904, kendisi de görevden alınıp hapiste boğuldu), Sergius, 898’de dışlanan eski rakip, Teofilaktlar klanının destekçileri tarafından Roma’ya çağrılır ve 29 Ocak 904'te III. Sergius adıyla papa olarak takdis edilir.^[82]

III. Sergius hemen Formosus dosyasını yeniden açar. Kadavra Sinodu’nun ilk niyetindeki kınamayı yeniden teyit eder — ancak cesedi tekrar mezardan çıkarma cesaretini göstermez —, Formosus tarafından verilen takdisleri geriye dönük olarak iptal eder ve Formosus döneminde takdis edilen tüm din adamlarının yeniden takdis edilmesini talep eder.^[83][84] Bunun sonucunda ortaya çıkan sakramental kaos — Formosus tarafından takdis edilen bir piskoposun kendisinin rahipleri takdis etmesi, onların da imanlıları onaylaması ve evlendirmesiyle tüm zincirin kanonik olarak belirsiz hale gelmesi —, Auxilius (In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi) ve Eugène Vulgaire’nin, Jean IX’in 898’deki konsil kararına açıkça dayanarak Formosus takdislerinin geçerliliğini savunan broşürleriyle yanıt bulur.^[85][86]

Evrensel Kilise, zamanla, III. Sergius’un kınamasını görmezden gelir ve Jean IX’in kararını sonradan onaylar. Catholic Encyclopedia Formosus hakkında şöyle özetler: “Onun savunması için birçok kitap yazıldı; sonunda tüm Kilise, Formosus davasının dindarlıktan çok siyasetin işi olduğunu kabul etti.”^[87] Ancak bu geç tanıma, Jean IX’in konsil zaferinin 904’te III. Sergius tarafından teknik olarak tersine çevrildiğini, ardından XI. yüzyıl ortalarındaki karanlık yüzyılın sonuna kadar Kilise pratiğiyle yavaşça yeniden dayatıldığını gizlememelidir.

Tarih Yazımı Hafızası: Karanlık Yüzyıl ile Sağduyu Arasında

Modern tarih yazımı — Louis Duchesne (Liber Pontificalis, cilt II, Paris, 1892), Erich Caspar (Geschichte des Papsttums, 1933), Horace K. Mann (Lives of the Popes in the Early Middle Ages, cilt IV, 1910) ile günümüzün Peter Llewellyn (Rome in the Dark Ages, 1971) ve Peter Partner (The Lands of St Peter, 1972) çalışmalarına kadar — Jean IX hakkında olumlu bir yeniden değerlendirmede birleşir.

Papazlığın “karanlık yüzyılı”nın (904-964 arası, Teofilaktlar, Marozia aileleri ve haleflerinin egemen olduğu dönem)^[88] tam ortasında, Jean IX, IX. yüzyılın sonundaki en sağduyulu pontifiklerden biri olarak görünür; bu, VIII. Jean’ın büyük Karolenj siyaseti ile X. yüzyılın Roma çöküşü arasındaki kavşaktır. Kısa ama tutarlı pontifikası, önceki papaların on yılda yıktıklarını iki yılda onaran ve 904’ten itibaren haleflerinin altmış yılda dağıttığı bir onarım yönetimi olmuştur.

“Birçoğu yetkin yöneticilerdi; bazıları reformcuydu bile. Bu dönemin kötü şöhreti esas olarak sorunlu seçim yöntemleri ve aristokratik kontrolünden kaynaklanır, evrensel bir din adamı ahlaksızlığından değil.” — Lindsay Brook, saeculum obscurum üzerine^[89]

Jean IX, Roma takviminde aziz değildir ve önde gelen bir papa değildir. Ancak 21. yüzyıl Katoliği, diğer kazanımlarının yanı sıra, ölülerin kilise mahkemelerinde yargılanamayacağı, sakramentlerin geçerliliğinin bakanın kişisel onuruna bağlı olmadığı ve Slavların Alman vesayetine karşı özgürlüğünün, Roma’da büyük bir diplomatik kriz pahasına savunulması gerektiği ilkelerini ona borçludur.

Jean IX'un yaşadığı krizin zaman içindeki şiddetini ölçmek için, 891 ile 904 yılları arasında ardışık dokuz pontifikayı sıralamak yeterlidir — yani on üç yıl içinde dokuz papa, bu da ortalama olarak her pontifika on yedi ay sürmüştür:

Kaynaklar: Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, cilt IV; Duchesne, Liber Pontificalis, cilt II; Annuario Pontificio.^[90][91][92]

896 ile 904 yılları arasında on papadan beşi şiddetli şekilde ölmüş bir ortamda, Jean IX'un yirmi altı aylık pontifikası — tamamen onarım, imparatorluk istikrarı ve Slav misyonuna adanmış — tüm dönemin tek tutarlı yönetim dizisi olarak öne çıkar.

Daha ileri gitmek için

Formosus-İoannes VI-Jean IX-Sergius III olayı gibi son derece tartışmalı bir konu için, birincil ve ikincil kaynakların örtüşmesi, sayılarından en az onun kadar önemlidir:

• Ortaçağ birincil kaynakları: Liber Pontificalis, CXVIII (Theodore II), CXIX (Jean IX) ve CXX (Benedict IV) maddeleri, eleştirel baskı Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis : texte, introduction et commentaire, cilt II, Paris, E. de Boccard, 1892, s. 232-235 (Jean IX için özet madde, dönemin belge krizinin işareti)^[93]; Annales Fuldenses, 898 yılı; Auxilius, In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, MGH Libelli de lite II, s. 60-95; Eugène Vulgaire, De causa Formosiana libellus, MGH Libelli de lite II, s. 117-140; Theotmar von Salzburg’un Mektubu (Temmuz 900), MGH Epistolae VII, s. 232-240.^[94][95]

• Konsil koleksiyonları: Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, cilt XVIII A, Venedik, 1773, s. 217-244, Roma (898) ve Ravenna (898) konsillerinin tutanakları için.^[96]

• Pontifik kayıtları: Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, 2. baskı Wattenbach-Loewenfeld, cilt I, Leipzig, 1885, no. 3527-3552, Jean IX’un pontifikası için.^[97]

• Klasik tarihsel sentezler: Horace K. Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, cilt IV (The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891-999), Londra, Kegan Paul, 1910, s. 60-78, Jean IX için (bu bölüm Catholic Encyclopedia’den alınmıştır)^[98]; Erich Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft, cilt II, Tübingen, J.C.B. Mohr, 1933, s. 56-79.

• Çağdaş sentezler: Peter Llewellyn, Rome in the Dark Ages, Londra, Faber & Faber, 1971; Peter Partner, The Lands of St Peter : The Papal State in the Middle Ages and the Early Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972, s. 75-82.

• Referans ansiklopedi makaleleri: « Pope John IX », Catholic Encyclopedia, cilt VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910^[99]; « Pope John IX », Wikipedia (İngilizce), 4 Haziran 2026 tarihinde erişildi^[100].

• Papa Jean VIII (872-882) — Jean IX’un Slav politikalarını (Industriae tuae bullası) ve Roma’yı fraksiyonlara karşı savunmasını sürdüren büyük Karolenj pontifikası.
• Aziz Papa I. Nikola (858-867) — Formosus’u 866’da Bulgaristan’a elçi olarak gönderen ve Slavların ilk büyük papalık misyoner politikasını başlatan papa.
• Papa Formosus (891-896) (yakında) — Kadavra Sinodu ile açılan ve Jean IX tarafından çözülen çatışmanın merkezi figürü.
• Papa VI. Étienne (896-897) (yakında) — Kadavra Sinodu’nu düzenleyen ve hapiste boğularak öldürülen papa.
• Papa II. Théodore (897) (yakında) — Yirmi günlük papalık süresinde onarımın ilk adımlarını atan papa.
• Papa IV. Benoît (900-903) (yakında) — Formosus çizgisini sürdüren doğrudan halefi.
• Papa III. Sergius (904-911) (yakında) — 898’de dışlanan rakip, altı yıl sonra Jean IX’un konsil çalışmalarını bozan papa.
• Azizler Kiril ve Metod (yakında) — Jean IX’un 899-900’de Moravya’da mirasını yeniden tesis ettiği Slavların havarileri.
• Karanlık Yüzyıl (904-964) (yakında) — Sergius III ile başlayan ve Jean IX’un pontifikasından hemen sonra başlayan papalığın “karanlık yüzyılı”.
• Kadavra Sinodu (Ocak 897) (yakında) — Jean IX’un kilise hafızasından temizlemesi gereken travmatik olay.
• Spoleto’lu II. Lambert, İtalya İmparatoru (892-898) (yakında) — Jean IX’un Ravenna konsilinde desteklediği ve dört ay sonra kazayla ölen imparator.