Papa II. Theodorus (Aralık 897)

Bir onarım pontifikalığı

II. Theodorus, süresiyle ya da eylemlerinin sayısıyla büyük bir papa değildir. Tek bir eyleminin konusu bakımından büyüktür. Aralık 897'de Roma Kilisesi, tarihinin en korkunç yargı skandalından yeni çıkıyordu: ölü bir papa, Formosus, mezardan çıkarılmış, papalık süsleriyle giydirilmiş, halefi VI. Stephanus tarafından yargılanmış, mahkûm edilmiş, soyulmuş, kutsama parmakları kesilmiş ve Tiber Nehri'ne atılmıştı.^[10][11] Geçici pontifikalık yapan Romanus (Ağustos-Kasım 897) bu kararları iptal etmeye başlamış, ancak görevden alınmıştı.^[12] II. Theodorus işi tamamladı.

Bunu sinodal bir biçimde yaptı, yani kutsal saygısızlığın işlendiği biçimde. Bu önemlidir. Aceleci bir papa tek başına bir karar ya da geçici bir fermanla yetinebilirdi. Theodorus bir sinod çağırdı, aşağılanan ruhbanları topluca kabul etti, zorla istifa belgelerini halka açık yaktı, Formosus'un atamalarını geçerli saydı ve naaşını Aziz Petrus'a iade etti.^[13][14] Kargaşa sinodu, dönüş sinoduyla onarıldı.

Yirmi gün, bir saltanat kadar ağır

Çağdaşı Reimsli Frodoard, Mann'ın neredeyse tüm ahlaki portresini aldığı kişi, ona "yirmi gün" pontifikalık vermiştir; başlangıçta on iki gün olarak kaydetmişti.^[15][16] Bu belirsizlik bile bir şey anlatır: her günü önemli olan bir papa söz konusudur. Ve bu, kısalığına rağmen sonraki kuşakların aklında kalan şeydir.

Mesele sadece kişisel değildir. Aralık 897 sinodu, o dönemin terimleriyle sorulmuş ve tüm Hristiyanlığı zehirleyebilecek bir soruya yanıt verir: Sonradan mahkûm edilen bir papa tarafından verilen atamalar geçerli midir? VI. Stephanus'a göre hayır. II. Theodorus'a göre evet. Theodorus'un yanıtı, Katolik teolojisinin uzun süre öğreteceği yanıt olmuştur; Latince ex opere operato ifadesiyle: sakrament, bakanın kişisel liyakatiyle değil, Mesih'in eylemiyle geçerlidir.^[17]

Sonradan verilen ama gerçek bir adalet

II. Theodorus'nin diğer katkısı daha az doktrinsel, daha çok insanidır. Tartışmalı bir papa olsa bile, bir papayı naaşının Petrus'un mezarından uzak çürümeye terk edilmesini reddetmiştir. Bu jest ritüeldir; aynı zamanda derin bir kilise eylemidir. Katolik geleneğinde beden asla bir atık değildir: diriltilecektir. Theodorus bunu mütevazı bir şekilde gösterir, ama kamuya açık bir kutsal saygısızlığı onarır.

Ignispedia için bu çizgi makaleyi haklı çıkarır: II. Theodorus doktrin yaratmamıştır, bir adaletsizliğin sürmesine izin vermemiştir. Ve muhtemelen sonunu imzaladığını bilerek yapmıştır.

Ceset Sinodu, Ocak 897

897 Ocak ayında Papa VI. Stephanus, bir yıldan kısa süre önce ölen selefi Formosus’un cesedini mezardan çıkarır. Ceset papalık süsleriyle donatılır, bir taht üzerine oturtulur ve resmi bir dava açılır. Üç suçlama öne sürülür: Formosus’un VIII. Ioannes’e karşı yeminini bozması; Roma’ya dönmemeye ve piskoposluk yapmamaya yemin etmesi; transmigratio sedis (bir piskoposluk makamından diğerine geçiş), yani Porto’dan Roma’ya yasadışı geçiş; ve rütbe indirimi sonrası laik kalması gerekirken piskoposluk yetkisini kötüye kullanması. Karar Formosus’u mahkûm eder; eylemleri geçersiz sayılır; kutsama için kullandığı üç parmağı kesilir; cesedi Roma sokaklarında sürüklenir ve Tiber Nehri’ne atılır.^[18][19]

Skandal büyüktür. Kroniklere göre ceset bir balıkçı tarafından sudan çıkarılır, gizlice bir keşişe teslim edilir ve çıkarılan papa cesedinin etrafında mucize söylentileri yayılır.^[20] Roma kamuoyu yön değiştirir. VI. Stephanus, zaten siyasi olarak zayıf durumda iken, 897 Temmuz veya Ağustos’unda görevden alınır ve hapishanesinde boğularak öldürülür.^[21][22]

Romain’in Kısa Papalığı

VI. Stephanus’un öldürülmesinden birkaç gün sonra, Roma ruhban sınıfı Romain’i seçer; kendisi Gallese doğumludur — I. Marin ile aynı doğum yerinden. Romain, Formosus yanlısı olarak kabul edilir. Kalan az sayıda notlara göre, "öncekinin tüm kararlarını iptal eder" ve Formosus partisinin yeniden eğitilmesini başlatır.^[23] Dört aydan fazla sürmez.

Kasım 897’de Romain keşiş yapılır — bu, kanonik olarak görevden alınma ve zorunlu inziva anlamına gelir.^[24] Kaynaklar kararsızdır: VI. Stephanus’un partisi intikam mı aldı? Yoksa Formosus yanlıları onun eylemlerini çok yavaş ve yetersiz mi buldu? Soru açık kalır. Kesin olan bir şey var: Romain tamir işini tamamlayamadı. Bu tamamlanmamış işi II. Theodorus devralır.

Formosus’un Cesedinin Aradaki Süredeki Durumu

Bu çalkantılı aylarda Formosus’un cesedi kendi yolculuğunu yapar. Tiber’den çıkarılır, gizlice Portus’ta, nehrin ağzındaki Roma limanında gömülür. Mann ve Wikipedia’da yer alan bir versiyona göre, bu gizli gömüyü Romain’in kendisi ya da yakın çevresi organize eder; papa cesedine yönelik yeni şiddet olaylarından korktukları için.^[25][26] Ceset orada kalır, ta ki II. Theodorus onun görkemli bir törenle Aziz Petrus’a geri getirilmesini emredene kadar.

“Formosus’un cesedinin, Tiber’e atılıp bir sel tarafından kıyıya sürüklendikten sonra, yeniden Aziz Petrus’a gömülmesini sağladı.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, cilt XIV, 1913^[27]

Photius, Roma rahibi — karıştırılmaması gereken bir isim benzerliği

II. Theodorus « Photius'un oğlu » (filius Photii) olarak anılır.^[28] Buradaki Photius, 9. yüzyılda Doğu patriği olarak tartışmalı olan ve bazen « Photios krizi » olarak adlandırılan olayda adı geçen Konstantinopolisli Photius ile hiçbir ilgisi olmayan bir Roma rahibidir. Bu isim benzerliği klasik bir tuzaktır; birçok genel yayın el kitabı karıştırır. Ancak II. Theodorus hakkında kaynakların bahsettiği Photius, Roma ruhban sınıfından bir rahiptir ve muhtemelen presbiteriumda iyi konumlanmış, iki oğlu Kilise içinde saygınlık kazanmış biridir.

Kardeşi piskopos Theodosius

Birçok kaynağa göre II. Theodorus'un kardeşi olan Theodosius (Theodose) da piskopostur.^[29][30] Bu detay tek başına çok şey ifade etmese de, bir dizi olarak okunduğunda anlam kazanır. Roma ruhban aileleri sosyal bir kategori olarak var olmuş; papalık kürsüsüne birkaç kuşak ruhban sağlamışlardır. II. Theodorus, bu istikrarlı Roma dokusuna aittir; bu, "ithal" papalardan (Gallese'li Marin I, Porto'lu Formosus) farklıdır ve muhtemelen iki yabancı papadan sonra Roma ruhbanının bir Roma rahibinin oğlunu seçmesinin nedenlerinden biridir.

Presbiteryal rahiplik görevi V. Stephanus tarafından

Aynı gelenek, II. Theodorus'un rahiplik görevine 885-891 yılları arasında papalık yapan V. Stephanus tarafından atandığını belirtir.^[31] Bu olasılık makuldür: II. Theodorus 897'de papa seçildiğinde olgun bir adamdır, yani muhtemelen 850-860 yılları arasında doğmuştur; bu da V. Stephanus tarafından atanmasını kronolojik olarak tutarlı kılar. Çağdaş hiçbir kaynak bunu yalanlamaz, ancak litürjik detay vermez.

Göze çarpmayan ama Roma kökenli bir kariyer

Seçilmeden önce II. Theodorus, I. Nicolaus, II. Hadrianus veya VIII. Ioannes'in önemli dosyalarında görünmez. Marin I gibi Konstantinopolis'te lejyonluk yapmamış; Bulgar elçiliklerine katılmamış; güneydeki Sarazenlerle mücadelede yer almamıştır. Bu yokluk bir ayıp değildir. 9. yüzyıl kaynakları varlıkların sadece küçük bir kısmını korumuştur; ve skandalı hatırlanmayan bir adamın seçilmesi, Aralık 897'de olumlu bir özellik olarak görülmüş olabilir.

Romanus'un bıraktığı boşluk

Kasım 897 sonunda, Roma bir yıldan kısa sürede üçüncü kez papasızdır. VI. Stephanus suikast sonucu ölmüştür. Romanus görevden alınmış ve bir manastıra kapatılmıştır. Formosus'un cesedi Portus'ta beklemektedir. Faksiyonlar yorgunluktan geçici olarak dengelenmiştir. İşte bu boşlukta II. Theodorus papalık makamına getirilir.

Barışçıl bir seçim

Hiçbir kaynak II. Theodorus'un seçim sürecinin ayrıntılarını anlatmaz. Sadece genel karakteri gözlemlenebilir: Doğma Roma'lı, rahip oğlu, piskopos kardeşli, uzun süredir rahip olan, Formosus'a karşı açıkça savaşmamış ve VI. Stephanus'a açıkça hizmet etmemiş biri. Böyle bir aday, aristokratik çekişmelerin Petrus'un tahtını belirlemesinden yorulmuş Roma ruhbanının çoğunluğu için kabul edilebilir görünüyordu.

İmparatorluk müdahalesine dair iz yok

İmparatorluk bağlamı arka plandadır. Spoleto'lu Lambert İtalya'da tanınan hükümdardır; gerçek gücü sınırlıdır. Hiçbir kaynak onun II. Theodorus'u dayattığını ya da karşı çıktığını belirtmez. Wikipedia'nın ortaya koyduğu para detayları, sadece bu dönemde Roma'da onun adına sikke basıldığını gösterir — bu olağan ve belirleyici olmayan bir durumdur.^[32] II. Theodorus'un seçimi esasen Roma içindendir; Roma artık İmparatorluktan büyük bir yardım beklememektedir.

Teolojik olarak gerekli bir iptal

II. Theodorus tarafından Aralık 897'de toplanan sinod, onun papalık döneminin belirleyici eylemidir. O, "Ceset Sinodu'nun kararlarını iptal etti" ve "Stephanus (VI) VII tarafından rütbeleri düşürülmüş olan din adamlarını sinoda yeniden göreve aldı."^[33][34] Sinodal form bir süs değildir. VI. Stephanus, suçuna hukuki bir örtü sağlamak için sinodu kullanmıştı. II. Theodorus ise aynı formu, işlevinin asıl amacına, yani kamuya açık bir kilise yargısını tanıklık etmeye geri vermek için kullanır.

Rütbeleri düşürülmüş din adamlarının yeniden göreve alınması

Ceset Sinodu yalnızca Formosus'u hedef almamıştı. Onun tarafından atanmış veya kutsanmış tüm din adamlarının rütbelerini düşürmüştü: papalık öncesi Porto piskoposları, ama özellikle 891-896 arasındaki saltanatı sırasında atanmış piskoposlar ve rahipler. Bu din adamları, VI. Stephanus partisinin baskısıyla rütbelerinden kamuya açık şekilde vazgeçmeye zorlanmışlardı. II. Theodorus onları yeniden sinoda kabul etti, her birini görevine geri getirdi ve bu istifa belgelerinin kamuya açık şekilde yakılmasını emretti.^[35][36]

“Stephanus (VI) VII tarafından rütbeleri düşürülmüş din adamlarını sinoda yeniden göreve aldı, imzalamaya zorlandıkları istifa belgelerinin yakılmasını emretti ve Papa Formosus tarafından verilen rütbelerin geçerliliğini resmi olarak tanıdı.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, cilt XIV, 1913^[37]

Formosus'un atamalarının resmi tanınması

En önemli doktrinsel nokta, Formosus tarafından verilen atamaların tanınmasıdır. Bu, 891 ile 896 arasında atanmış onlarca İtalyan ve yabancı din adamını somut olarak kapsar ve tarihsel bir paradoks olarak, geleceğin Papa III. Sergius'u da içerir; o da diyakonluğunu Formosus'a borçludur ve daha sonra II. Theodorus'nin yeniden tesis ettiklerini iptal etmeye çalışacaktır.^[38] Aralık 897 sinodu, bir atamanın geçerliliğinin, atamayı yapan din adamının sonraki kanonik durumuna bağlı olmadığını ilan eder. Bu sezgi kalıcı olacaktır: daha sonra skolastik teoloji tarafından titizlikle formüle edilecek ex opere operato ilkesinin merkezindedir.^[39]

Kararın sakramental mantığı

II. Theodorus, Augustinus'un Donatistlere karşı sakramentler üzerine teknik terimlerini bilmiyordu, ancak özünü kavramıştı: Mesih, geçerli şekilde verilen her sakramentin birincil kaynağıdır ve bakanın kişisel erdemi lütfu iptal edemez. Formosus'un atamalarını yeniden yapmak, episkopal lütfun atan kişinin ahlakına, sadakatine veya siyasi meşruiyetine bağlı olduğunu söylemek olurdu. İşte büyük Katolik geleneğinin reddettiği tam da budur ve bu yüzden II. Theodorus'nin sinodal kararı esasen siyasi değil, daha çok doktrinsel bir karardır.^[40]

Geleceğin magisteriumunun onaylayacağı bir sezgi

Sonraki tarih, bu kararların doğruluğunu onaylayacaktır. On yüzyıl sonra Trento Konsili, sakramentlerin ex opere operato yani bakanın erdemlerinden değil, Mesih'in gerçekleştirdiği iş üzerinden işlediğini dogmatik terimlerle tanımlayacaktır.^[41] II. Theodorus bunu bu terimlerle bilmiyordu; bilemezdi; ancak Formosus tarafından atanmış din adamlarını yeniden göreve alarak, rütbe sakramentinin nesnel istikrarına dair gelecekte adlandırılacak olan gerçeğe şahitlik ediyordu.

Tiber’den Portus’a, Portus’tan Roma’ya

En ayrıntılı anlatım Mann’a aittir: Ceset Tiber’e atılmış, sel nedeniyle kıyıya vurmuş, bir balıkçı tarafından çıkarılmış, Formosus’un dostu bir keşişe gizlice teslim edilmiş ve Portus yakınlarında sessizce gömülmüştür.^[42][43] II. Theodorus, cesedin Roma’ya geri getirilmesini ve bir Roma piskoposunun onuruna uygun bir papalık mezarında Aziz Petrus’ta resmi olarak yeniden defnedilmesini emreder.

İade Töreni

Törenin kesin liturjik tanımı korunmamıştır, ancak anlamı açıktır. II. Theodorus, Formosus’u meşru papa olarak kilise hafızasında yeniden tesis eder; ona süs eşyalarını ve mezarını iade eder; adını Roma piskoposları sırasına geri koyar. Nakil sırasında orada bulunan Roma’daki inananlar için bu, Ocak ayında işlenen kutsal saygısızlığın kamuya açık sonuydu.

Hukuki Bir İlke Oluşturan Eylem

II. Theodorus’nin hareketi sadece merhametli değildir. Papalığın daha sonra sürdüreceği bir ilkeyi temellendirir: Ölen bir papa yeni bir papa tarafından yargılanmaz, papalık cesedi saygısızlığa uğratılmaz, ceset siyasi bir araç olarak kullanılmaz. IX. Ioannes bunu birkaç ay sonra kanonik sonuç olarak çıkaracak ve 898’de Roma ve Ravenna sinodlarında herhangi bir “bir piskoposun ölümünden sonra çıkarılması ve yargılanmasının” kesinlikle yasaklanmasını ilan edecektir.^[44]

Nadir ve Değerli Çağdaş Bir Kaynak

Reims’li Frodoard (yaklaşık 894 — 966), Reims katedralinin kânonu ve arşivcisi, bu dönemin papaları hakkında yazmaya zahmet eden çok az çağdaştan biridir. Onun De Christi triumphis apud Italiam adlı uzun Latince şiiri — Migne’nin Patrologie latine’nin CXXXV. cildinde korunur — II. Theodorus’ye birkaç dize ayırır. Mann, papanın ahlaki portresinin neredeyse tamamını buradan alır.^[45]

“Klerise sevilen, barışın dostu, ölçülü, iffetli ve yoksullara yardım eden.” — Reims’li Frodoard, De Christi triumphis apud Italiam, kitap XII (Horace K. Mann özetlemesiyle)^[46]

Dört Erdem, Dört Kriter

Frodoard dört özelliği seçer: klerise sevgi, barışa sevgi ve barışın teşviki, ölçülülük ve iffet, yoksullara yardımseverlik. Bu özellikler klasik olup birçok piskoposa atfedilebilir, ancak bileşimleri anlamlıdır. Parçalanmış bir Roma’da bir papadan en çok beklenenler vurgulanır: hiziplerden kaçınma, barış sağlama, kendini kontrol etme, küçüklerin derdiyle ilgilenme.

Tedbirli Bir Okuma, Mistik Bir Anlatım Değil

Bu portreyi saf iyimserlikle okumamak gerekir. Frodoard sonradan, Latince övgü dolu şiir türünde yazar ve Roma’yı doğrudan görmemiştir. Ancak Reims’ten bilgi kaynaklarına, Foulques de Reims’in yazışmalarına erişimi vardır ve olaya oldukça yakın yaşar; bu yüzden onu boş bir retorik olarak görmek doğru olmaz. Ignispedia, Frodoard’ın portresini tam bir biyografi olarak değil, Transalp Kilisesi’nin II. Theodorus’ye yönelik güvenilir bir duygusal yansıması olarak kabul eder.

Seçim ayı içinde bir ölüm

II. Theodorus, 897 Aralık ayında ya da belki 898 başlarında, seçim ayı içinde ölür.^[47][48] Hiçbir çağdaş kaynak ne kesin tarihini ne de nedenini verir. Tespit sadece son derece kısa bir saltanatın « tam faaliyette » kesildiği yönündedir — Wikipedia’nın kullandığı ifadeyle, « taç giyme töreninden kısa süre sonra öldü ».^[49]

Yirmi gün, on iki gün: tam olarak kaç gün?

Mann, Catholic Encyclopedia’nin de izlediği şekilde « yirmi gün » ifadesini kullanır; bu da ölümü 897 Aralık ortası ya da hemen sonrasına yerleştirir.^[50] Frodoard ise daha sıkı davranarak bazen on iki gün der.^[51] Kutsal Makam’ın resmi kaydı tarihler konusunda kısmen açık bırakır; bu, Roma’daki bu karışıklık haftalarına dair kesin arşivlerin olmaması karşısında temkinli bir ifadedir.^[52] On iki ile yirmi gün arasındaki fark azdır; anlamı değiştirmez: olağanüstü kısa bir papalık.

Bir cinayet varsayımı

New Catholic Encyclopedia, Franz Xaver Seppelt’in kaleminden, II. Theodorus’nin eylemlerinin « hayatına mal olduğu » varsayımını açıkça benimser.^[53] Wikipedia, aynı tarihsel kaynaklara dayanarak, « bazı tarihçilerin olası bir suikastı öne sürdüğünü » aktarır.^[54] Doğrudan bir kanıt yoktur. Ancak 897 Roma ortamı öyle ki bu varsayım abartılı değildir: VI. Stephanus hapiste boğularak öldürülmüştür; Romanus görevden alınmış ve muhtemelen kötü muamele görmüştür; bir yıldan kısa sürede üç papa aynı şiddet ortamında ardı ardına gelmiştir. VI. Stephanus partisinin eylemlerini iptal eden bir papa, o parti için katlanılmaz görünebilirdi.

Aziz Petrus’un mezarı, XVII. yüzyılda kayboldu

II. Theodorus, o dönemde ayakta olan Konstantin bazilikası olan Aziz Petrus’a gömülür. Wikipedia, mezarının « XVII. yüzyıldaki yeniden inşalar sırasında » yok edildiğini belirtir; yani eski bazilikayı günümüz Aziz Petrus Bazilikası’na dönüştüren devasa inşaat sırasında.^[55] Böylece definle ilgili hiçbir maddi tanık kalmamıştır: ne mezar yazıtı, ne kesin yer, ne de bilinen bir yazıt. Bu, dosyanın en dokunaklı yönlerinden biridir: Formosus’a layık bir mezar iade eden papa, kendi mezarının gelecek kuşaklar için korunmasını görememiştir.

898’de Roma ve Ravenna sinodları

II. Theodorus’nin işi yalnız kalmaz. Ölümünden birkaç ay sonra, IX. Ioannes 898’de önce Roma’da sonra Ravenna’da sinodlar düzenler; bunlar 897 Aralık kararlarını onaylar ve genişletir: II. Theodorus tarafından Formosus’a verilen açık Hristiyan defin onayı, Kadavra Sinodu kararlarının yok edilmesi, kadavra davasına karışan yedi kardinalin aforoz edilmesi, bir piskoposun ölümünden sonra yapılacak tüm yargılamaların kesin yasaklanması.^[56]

« IX. Ioannes’in 898’de düzenlediği konsiller, II. Theodorus’nin Formosus’a Hristiyan defin hakkı tanıyan kararını onayladı. » — "Pope John IX", Wikipedia, IX. yüzyıl kanonik geleneğine atfen^[57]

II. Theodorus ve IX. Ioannes’in ortak anısı

Katolik hafızası için bu iki papalık tam bir onarım hareketi oluşturur. II. Theodorus kurucu eylemi yapmış; IX. Ioannes kalıcı kanonik sonuçlarını çıkarmıştır. Birlikte Formosus’un onurunu iade eder, din adamlarını geri alır, kararları yakar ve kadavra davasının geri dönmesini engellerler. Katolik sakramental teoloji bu çift dizi eylemden güçlenerek çıkar.

III. Sergius’un 904’teki geri dönüşü

Ancak tarih acı bir dönemeç alır. 904’te III. Sergius Petrus’un tahtına çıkar. Kendisi Formosus tarafından diyakon olarak atanmış — yani II. Theodorus kararının doğrudan yararlanıcısı — III. Sergius VI. Stephanus’un hükmüne geri döner: « Formosus’un tüm atamalarını iptal eden » bir sinod çağırır ve onun atadığı tüm piskoposların « yeniden atanmasını » ister.^[58] Skandal Kadavra Sinodu kadar büyük değildir ama etkisi ciddidir: II. Theodorus ve IX. Ioannes’e göre geçerli olan atamalar, III. Sergius’a göre geçersiz sayılır.

Neden modern Kilise II. Theodorus ve IX. Ioannes’i tutar

Uzun vadede, Katolik kilise hafızasında II. Theodorus ve IX. Ioannes’in çizgisi hakim olur. Wikipedia, çağdaş görüşü özetlerken açıkça belirtir: « Daha sonra Formosus’un papalığının geçerliliği yeniden tesis edildi [...] III. Sergius’un Formosus hakkındaki kararı Katolik Kilise tarafından evrensel olarak göz ardı edildi; çünkü Formosus’un kınanması dindarlıkla değil, siyasalla çok ilgiliydi. »^[59] Katolik teoloji Trento ile açıkça karar verecektir: geçerli bir sakrament, onu verenin sonraki ahlaki ya da kanonik durumundan bağımsız olarak geçerliliğini korur.^[60]

Onaran bir papa

II. Theodorus'nin ilk özelliği onarmasıdır. Yeni bir şey icat etmedi, genişletmedi ya da kodifiye etmedi — kamuoyundaki bir haksızlığı sinodal bir eylemle onardı. Pek çok papa nicelik olarak daha fazlasını yaptı. Çok azı, bir selefini nehre atılmışken onuruna kavuşturdu.

Sessiz bir sakramental doktrin papası

İkinci özellik doktrinsel olup, II. Theodorus herhangi bir eser yazmamıştır. Formosus'un atamalarının geçerliliğini kabul ederek, Augustinus'un Donatistlere karşı duruşundan Trento Konsili'ne uzanan yolda bir dönüm noktası koydu: sakramental lütuf, bakanın ahlakına bağlı değildir.^[61][62] Bu temel Katolik sezgiyi II. Theodorus sessizce uyguladı. Bugün de bu anlayış, her inananı, aldığı sakramentlerin onları yöneten kişinin görünür kutsallığına bağlı olmadığına dair güven içinde korur.

Muhtemelen görev şehidi bir papa

Üçüncü özellik daha dramatiktir. Seppelt'in ileri sürdüğü varsayım doğruysa, II. Theodorus "eylemlerinden dolayı ölmüştür". Doğrudan bir suikast kanıtı yoktur ve ciddi tarihçi olasılıkla yetinmelidir. Ancak şüpheyle aziz ilan etmeyen Kilise, bir suçun onarılması uğruna ölen bir papayı diğerlerinden farklı bir ölümle kaydettiğini kabul edebilir.

Yirmi günü uzun bir saltanattan daha değerlidir

Son özellik hafızaya ilişkindir. II. Theodorus sadece bir ay görevde kaldı. Ancak bu yirmi gün, Roma Kilisesini tarihinin en gülünç hükmünden kurtardı. Ignispedia için önemli olan budur: bir papalık bazen yıllarla değil, sağlanan adaletle ölçülür. II. Theodorus, birkaç gün içinde, daha uzun saltanatların veremediğini verdi.

• Papa Formosus — Ocak 897'de mezarı açılan papa, II. Theodorus tarafından onuruna iade edilen.
• Ceset Sinodu — Ocak 897'de yapılan ölüm sonrası yargılama, II. Theodorus tarafından iptal edilen.
• Papa VI. Stephanus — Ceset Sinodu'nun başlatıcısı, hapiste boğularak öldürülen.
• Papa Romanus — II. Theodorus'nin kısa süreli öncüsü, kararların iptalini başlatan.
• Papa IX. Ioannes — II. Theodorus'nin hemen ardından gelen, 898'de Roma ve Ravenna sinodlarında kararlarını genişleten.
• Papa III. Sergius — 904 papası, Formosus'un atamalarını yeniden iptal etmeye çalışan ve kararları Katolik geleneği tarafından reddedilen.
• Papa I. Marinus — 882-884 papası, Formosus'un siyasi rehabilitasyonunu başlatan ve Ceset Sinodu'na giden uzun zinciri açan.
• Papa VIII. Ioannes — 9. yüzyılın büyük papası, suikastı yüzyılın sonundaki kısa ve şiddetli pontifikalara geçişi simgeleyen.