Papa Konon (686-687)

Roma seçimlerini kurtaran uzlaşma

Konon, Bizans papalığı tarihinde mükemmel bir uzlaşma papasıdır. Ondan önce, papalık boşlukları uzun sürse de seçimler açıldığında Latran'da ruhban sınıfı, halk ve Roma ordusu arasında çözülürdü. 2 Ağustos 686'da V. Ioannes'nin ölümü ise ruhban sınıfı ile militia arasında dikey bir çatlağı tetikler: her taraf kendi adayında ısrar eder ve Roma'nın farklı yerlerini işgal eder.^[12][13]

Konon'un — yaşlı, bilinen bir siyasi ağı olmayan, alçakgönüllülüğüyle tanınan bir rahip — sonunda tüm oyları toplaması iki şeyi gösterir. Birincisi, 7. yüzyıl papalığının sadece hukuki bir makam olarak işlemediği; Latran ruhban sınıfı ile Roma ordusu arasında yaşayan bir uzlaşıya bağlı olduğu. İkincisi, bu uzlaşı bozulduğunda, ancak hiç kimsenin tarafgirliğinden şüphelenemeyeceği bir figürle yeniden kurulabileceğidir. Konon tam da bunu temsil eder.

"Trakyalı" ve Sicilyalı, Roma papası olmuş bir papa

Eski tarih yazımı "Bizans papalığı"ndan söz etmeyi severdi: 678-752 arasında papalar Agathon, II. Leo, II. Benedikt, V. Ioannes, Konon, I. Sergius, VI. Ioannes, VII. Ioannes, Konstantin ve III. Gregorius neredeyse tamamı doğulu kökenlidir. Konon bu tanıma uyar, ancak Liber Pontificalis ve Treccani bunu önemli ölçüde nüanslar.^[14]

Babası Bizans subayıdır, ancak "Thraceseus" kelimesi bir askeri temayı ifade eder, bir ulusu değil. Eğitimi Sicilya'da gerçekleşmiştir; bu ada, Müslüman fetihlerinden kaçan doğulu ruhbanları birkaç kez ağırlamıştır. Ve uzun bir presbiterlik kariyerinden sonra Roma'da rahip olmuştur. Konon böylece doğu kökenli, kültürel olarak Sicilyalı ve hizmet bakımından Romalıdır — tıpkı V. Ioannes gibi, ancak onu Konstantinopolis III'e hazırlayan bir konsil görevi olmaksızın.

V. Ioannes ile I. Sergius arasında dönüm noktası bir pontifika

Konon, büyük bir konsil ya da korunan doktrinsel bir eserle tarihe geçmemiştir. Ancak dönüm noktasıdır. Ondan önce, Agathon ve II. Leo döneminde Konstantinopolis III Konsili ile sağlanan dyothelit barışı hâlâ yenidir; Roma-Bizans gökyüzü açıktır. Ondan sonra, I. Sergius, 692 Trullo Konsili ve II. Justinianus'un bunu zorla durdurma girişimiyle karşılaşacaktır.^[15][16]

Konon, bu iki dünyanın sınırında durur. II. Justinianus'un son barışçıl iussioneslarından birini alır ve imparatorluk kolu Roma'ya karşı sertleşmeden önce ölür. Onun pontifikasını okumak, pencerenin kapanışını görmek gibidir.

Tanıkların Tablosu

Konon’un anısı, değeri ve kullanım ihtiyatı oldukça değişken olan az sayıda kaynağa dayanır. Aşağıdaki tablo, bu kaynakları yetki sırasına göre sıralamakta; Vatikan’ın resmi kaydından akademik referans denemelerine kadar her birinin ne sunduğunu ve kullanımında hangi ihtiyatların gerekli olduğunu belirtmektedir.

Kutsal Makam: Kesin Sınırlar

Vatikan’ın resmi kaydı, pontifikanın sonunu 21 Eylül 687 olarak belirler ve saltanatı 23 Ekim 686’daki resmi kutsama ile başlatır.^[17] Catholic Encyclopedia tarafından benimsenen Roma geleneği ise kutsamayı 21 Ekim 686 olarak verir: aşağıda ayrıntılı iki günlük fark, kanonik unvanı, yani Papa Konon (686-687)’ı etkilemez. Aynı kayıt, ihtiyatlı olarak kökeni “bilinmiyor” şeklinde belirtir — bu ifade Liber Pontificalis’in Thraceseus terimini coğrafi olarak yerleştirmekte zorlanmasını yansıtır.

Liber Pontificalis liturjik detayı belirtir: gelenek gereği, Ravenna eksarhına bildirimden sonra kutsanmıştır. Catholic Encyclopedia ve bazı modern yazarlar bu tarihi 21 Ekim 686 (episkopal kutsama) olarak okurken, Treccani ve Vatikan kaydı Lateran’daki resmi kutsama için 23 Ekim 686’yı tercih eder.^[18][19][20] Fark küçüktür: aynı haftaya denk gelir ve muhtemelen aynı ayinin iki aşamasını yansıtır.

Liber Pontificalis: Yakın Bir Tanık

Konon kaydı muhtemelen Liber Pontificalis’in ilk yazımında yer alan son kayıttır. Epitome Kononiana olarak adlandırılan birkaç eski el yazması tam olarak onun ölümünde sona erer; bu da yazıcının neredeyse gerçek zamanlı yazdığını gösterir.^[21] Bu, tanıklığına özel bir değer katar: neredeyse çağdaş bir Roma belleğidir, sonradan yeniden oluşturulmuş bir anlatı değildir.

«Meleksi görünüş, saygıdeğer beyaz saçlar, doğru söz, Katolik iman.» — Liber Pontificalis, Konon portresi^[22]

Metin köken ve eğitimiyle başlar, ahlaki portreyi verir, Petrus ile Theodorus arasındaki rekabeti anlatır, seçimi tasvir eder, II. Justinianus’un iussiosunun bahsini yapar, Sicilyalı rektör Konstantin olayını açıklar, hastalığı, bağışları ve mezarını belirtir. Tam bir iskelet oluşturur ve tüm modern yorumlar buna dayanır.^[23]

Treccani: Yorum Anahtarı

Andrea Bedina’nın Enciclopedia dei Papi (2000) kaydı, erişilebilir en iyi modern sentezdir. İki tuzaktan kaçınır. Öncelikle, “Thraceseus”un coğrafi değil, askeri ve kurumsal bir terim olduğunu hatırlatır: Konon etnik anlamda bir “Trakya”lı değildir, babası Thracésiens askeri temasında görev yapmaktadır.^[24] İkinci olarak, Syrakuzalı Konstantin olayı sadece idari bir ihmal değil, Roma hukuk geleneğinde patrimonyumların Roma ruhbanına ayrılması kuralının bozulması olarak yeniden okunur.^[25]

Treccani ayrıca 17 Şubat 687 tarihli divalis iussionun detaylarını yayımlar; bu imparatorluk belgesi Konstantinopolis III’ün tutanaklarının “geri alınmasını” duyurur ve Lucania ile Bruttium’da vergi indirimleri sağlar.^[26]

Catholic Encyclopedia ve New Catholic Encyclopedia

Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia (1908)’de Katolik geleneğini eleştirel tarih yazımından önce özetler. Uzlaşmalı seçimi, 21 Ekim 686 kutsamasını, Kilian misyonunu, II. Justinianus ile iyi ilişkileri ve 21 Eylül 687 ölümünü kaydeder.^[27] Kayıt dindar ama gerçekçidir ve hâlâ sıkça kullanılır.

New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com üzerinden) kritik kanonik noktayı ekler: seçim, Konstantin IV tarafından II. Benedikt için hafifletilen çerçevede, Ravenna eksarhı tarafından onaylanmıştır. Modern bilimsel bibliyografyayı açıkça belirtir: Caspar, Bertolini, Brèhier, Richards, Noble.^[28]

Kaynakların Sınırlılıkları

Bazı karanlık noktalar devam etmektedir. Liber Pontificalis Konon’un doğum tarihini kesin olarak vermez, sadece yaşlı olduğunu belirtir. Tarihçiler yaklaşık 630 civarını tahmin eder (yani seçimde yaklaşık 56 yaşında), ancak bu bir varsayımdır.^[29] Kilian anlatısı ise Liber Pontificalis’te yer almaz; 8.-9. yüzyıl Frank Passiones’inden gelir ve tarihsel gerçekliği kısmen tartışmalıdır.^[30]

Konon adına hiçbir mektup veya ferman korunmamıştır. Anısı neredeyse tamamen Liber Pontificalis kaydına dayanır; bu kayıt Frank hagiografik kaynaklar ve modern Bizans analizleriyle tamamlanır.

"Trakeseus": Bir Halk Değil, Askeri Bir Tema

Liber Pontificalis'in başlangıcı yanıltıcıdır. "Oriundus patre Thraceseo" ifadesi kelimenin tam anlamıyla "bir Trakyalı babadan gelen" olarak çevrilebilir, ancak Treccani ve modern Bizans filolojisi kesin olarak belirtir ki: Thraceseus, Trakesion temasına (Thrakēsiōn thema) işaret eder; bu, başlangıçta 7. yüzyılda Batı Anadolu'ya nakledilen Trakyalı birliklerden oluşan askeri birimdir ve daha sonra antik Asya prokonsüler bölgesini kapsayan askeri bir bölge olarak sabitlenmiştir.^[31]

Bu çok şey değiştirir. Konon'un babası bir köylü ya da kabile üyesi değil, imparatorluk subayıdır, Bizans askeri makinesine entegre olmuş ve İmparatorluğun ihtiyaçlarına göre sınırdan sınıra nakledilebilen biridir. Sicilya'ya geçişi de tam olarak bunu açıklar: Aile görevlendirmeyi takip etmiştir.

Bu yorum çok önemlidir: Treccani'ye göre Thraceseus bir köken bölgesini değil, imparatorluk askeri birimini belirtir. Böylece Konon'un babası idari olarak konumlandırılır, etnik olarak değil.^[32]

II. Konstans Döneminde Sicilya'da Eğitim

7. yüzyıl Sicilyası Bizans egemenliğindedir, ancak aynı zamanda bir sığınaktır. Arapların Levant'ı fethetmesinden sonra, Yunan ve Süryani din adamları buraya yerleşmiştir. Özellikle, imparator II. Konstans 663-668 yılları arasında sarayını Syraküza'ya taşımış, İtalya ve Afrika'nın yeniden fethedilmesi gereken bölgelerine imparatorluk yönetimini yaklaştırmayı amaçlamıştır.^[33] Sicilya böylece yarım yüzyıl boyunca fiilen ikinci Konstantinopolis olmuştur.

Genç Konon bu ortamda yetiştirilmiştir. Yunanca, Bizans ayini ve doğu teolojik kültürü ona tanıdık gelmektedir. Tarih yazımı, hangi manastırda ya da hangi piskoposun yanında olduğu kesin olmasa da, temel bir din adamı eğitimi aldığını varsayar.

Roma Ruhban Sınıfı: Presbiterlikten Papalık Görevlerine

Liber Pontificalis basitçe belirtir: Konon Roma'ya gelir ve bu Kiliseye hizmet ederek presbiterlik onuruna erişir.^[34] Başpapaz, başdiyakon ya da diplomatik görevden hiç söz edilmez: yolculuk sessiz, neredeyse manastır hayatı gibidir.

Birçok detay ima edilir. Öncelikle, Konon tesadüfen rahip olmaz: Roma ruhban sınıfının istikrar, eğitim ve yaşam tanıklığını gerektiren sürecine kabul edilir. Ayrıca, Roma presbiterliği içindeki kariyeri uzundur — 686 seçiminde yaşlı ve saygın biri olarak görünür, ancak üst düzey bir görevde değildir (ne başpapaz, ne başdiyakon, ne de görevli bir diyakon). Onun kurumsal mütevaziliği seçiminde belirleyici olacaktır.

Tarihçi Andrew J. Ekonomou, 7. yüzyıl sonunda Roma kentindeki doğulu din adamlarının sayısının o kadar arttığını, Süryani, Yunan ve Greko-Sicilyalı nüfusun ruhban sınıfında Latinleri geçtiğini hatırlatır.^[35] Konon'un yolculuğu istisna değildir; o dönemde Roma Kilisesinin gerçek bileşimini yansıtır.

V. Ioannes'in Ölümünden Sonra Boşluk

V. Ioannes'in ölümü, 2 Ağustos 686'da, Liber Pontificalis'e göre iki ay on sekiz günlük bir boşluk açar.^[36] Bu süre kendi başına olağan dışı değildir: II. Benedikt'nin Konstantin IV ile sağladığı reformdan sonra, imparatorluk onayı için gereken idari süreler kısalmıştır. Ancak 686'daki gecikme idari değil, siyasaldir.

Treccani'ye göre, elli yıl sonra ilk kez Roma kurumları gelecek papayla ilgili açıkça karşı karşıya gelir.^[37] Treccani bu olayla Roma içindeki uzun barışın sona erdiğini tarihler. Konon'dan başlayarak, özellikle Konon'un ölümünden sonra, papalık seçimleri I. Sergius'e kadar aynı çekişmeyi tekrarlar.

Ruhban Sınıfı Başpapaz Petrus'u, Ordu Rahip Theodorus'u Destekliyor

İki taraf oluşur ve Liber Pontificalis bunları net olarak tanımlar:

• Ruhban sınıfı, Roma presbiteri içinde düzenli bir figür olan başpapaz Petrus'u (Petrus archipresbyter) destekler; doğal halef adayıdır.^[38]
• Roma ordusu (exercitus), subayların desteklediği alternatif aday olan rahip Theodorus'u (Theodorus presbyter) destekler.^[39][40]

Treccani, ordunun müdahalesinin modern anlamda bir askeri darbe olmadığını vurgular: Roma militia'sı hukuken geç dönem imparatorluk yapılarının mirasçısı olan sivil bir kurumdur, kentin yaşamı ve siyasetiyle derinden iç içedir. Ancak ruhban sınıfından bağımsız bir ses temsil eder ve etkisini göstermeyi öğrenmiştir.^[41]

Aziz Stefan Rotondo Aziz Yuhanna Lateran'a Karşı

Topografik detay dikkat çekicidir. Askerler, Papa Simplicius (468-483) tarafından kutsandığı kabul edilen Cælius'taki yuvarlak yapı Aziz Stefan Rotondo (basilica beati Stephani protomartyris) bazilikasını işgal etmiş ve Lateran'a girişi engellemişlerdir.^[42][43]

Ruhban sınıfı dışarıda, Konstantin bazilikasının kapılarının önünde, yani Aziz Yuhanna Lateran'ın önünde kalmıştır. Uzun zamandır ilk kez, Petrus'un kenti fiziksel olarak ikiye bölünmüştür. Papa Lateran'da kutsanamaz çünkü Lateran erişilemez durumdadır.

«Ruhbanlar ile Roma ordusu arasında büyük bir çatışma çıktı.» — Liber Pontificalis, Konon maddesi (kelimesi kelimesine çeviri: non minima contentio)^[44]

Bu mimari engel teolojik bir anlam taşır: 7. yüzyıl Roma seçimleri, kentin tüm bileşenlerinin görünür uzlaşmasını gerektirir. Ruhban sınıfı ve ordu iki farklı yerde karşı karşıya olduğu sürece, Roma piskoposu doğamaz.

Uzlaşma Adayı Konon

Krizin çözümü ruhban sınıfından gelir. Liber Pontificalis rahiplerin istişare sonrası Petrus'u terk edip, Lateran episkoposluk sarayına oy birliğiyle üçüncü bir isimle girdiğini belirtir.^[45] Metin hemen ardından yeni seçilenin ahlaki portresini verir — daha önce alıntılanan: melek gibi görünüş, saygın beyaz saçlar, doğru söz, Katolik iman.^[46] Treccani bu portreyi bir uzlaşma adayının kurumsal imzası olarak okur. Konon yaşlıdır (muhtemelen 630 civarında doğmuş, yani seçimde yaklaşık 56-57 yaşındadır), mütevazı, bilinen bir entrikası yoktur ve doğu kökeni, milislerin bir kısmına hoş gelirken, eski bir presbiter olması nedeniyle Roma ruhban sınıfını da rahatlatır.^[47][48]

« Yaşı, saygın görünüşü ve karakterinin sadeliği, o zamana kadar anlaşmazlık içinde olan Roma ruhban sınıfı ve ordusunu, kendi adaylarını bir kenara bırakıp onu papa seçmeye ikna etti. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, madde "Papa Konon", 1908^[49]

Askeri taraf kaybetmez: Başpresbiter Petrus’a karşı vetosu kabul edilir. Ruhban sınıfı da kaybetmez: seçim sürecini elinde tutar, ancak herkesin kabul edebileceği bir isim önerir. Yeniden düzenlenen şehir Konon etrafında birleşir.

Ravenna eksarhı tarafından onaylanan bir seçim

Liber Pontificalis kaydı, kutsamanın İtalya’daki Bizans imparatorunun temsilcisi olan Ravenna eksarhına bildirim yapıldıktan sonra gerçekleştiğini belirtir.^[50] Catholic Encyclopedia ve New Catholic Encyclopedia ise Konon’un "21 Ekim 686’da, seçiminin Ravenna eksarhına bildirildiği veya onun tarafından onaylandığı tarihten sonra" kutsandığını belirtir.^[51][52]

Bu ifade önemlidir. II. Benedikt tarafından sağlanan reformdan beri, papalık seçimi artık Konstantinopolis’in doğrudan onayını beklememekte, ancak yerel bir garanti olarak Ravenna eksarhının otoritesi hâlâ devreye girebilmektedir. Konon’un seçimi, bu kısaltılmış sürecin işlediğini gösterir: Petrus makamı, uzlaşmadan sonra birkaç hafta içinde doldurulur, reform öncesinde olduğu gibi aylarca boş kalmaz.

17 Şubat 687 tarihli divalis iussio

17 Şubat 687’de II. Justinianus, Konon’a altıncı ekümenik konsil olan Konstantinopolis III’ün tutanaklarının “geri alınmasını” bildiren bir divalis iussio (kutsal imparatorluk emri) gönderir. İmparator, burada ortodoksluk bekçisi olarak gördüğünü ve ona uyacağını beyan eder.^[53][54]

« II. Justinianus, papa’ya altıncı ekümenik konsilin tutanaklarını iade etti ve papalık patrimonyumları üzerindeki bazı vergileri kaldırdı. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, madde "Papa Konon", 1908^[55]

Bu hareket doktrinsel olarak anlamlıdır. Konstantin IV döneminde toplanan Konstantinopolis III, monotelitizmi kınamış ve Mesih’in tek kişiliğinde iki doğal irade ve iki doğal eylem tanımlamıştır. Bu tanım, Roma ile Doğu arasındaki birlikteliğin temelini oluşturuyordu. II. Justinianus’un Konon’a yönelik bu hareketi, bir süre için bu doktrinsel barışın devam ettiğini gösterir.

Ancak Treccani, bu iussionun aynı zamanda bir siyasi mizansen olduğunu vurgular. II. Justinianus henüz gençtir (685’te, on altı yaşında tahta çıkmıştır); geçici olarak zayıf Roma makamı karşısında inancın garantörü rolünü pekiştirmeye çalışmaktadır. Uzlaşmacı ton uzun sürmeyecektir.^[56]

Konstantinopolis III Tutanaklarının geri alınması

Liber Pontificalis, konsil tutanaklarının Konstantinopolis’te saklandığını ve durumlarının endişe yarattığını belirtir.^[57] II. Justinianus’un bildirisi, bu tutanakların maddi olarak kaybolduğu anlamına gelmez; muhtemelen onaylanmış kopyaların imparatorluk arşivlerine yeniden konulduğu ve resmi olarak tanındığı anlamına gelir.^[58]

Roma için bu pratik ama önemli bir noktadır: Resmi olarak tanınmayan tutanaklar olmadan, monotelitizmin kınanması doğu direniş çevrelerince yeniden yorumlanabilir veya tartışılabilirdi. 687 tarihli iussio bu boşluğu — geçici olarak — kapatır.

Lucania ve Bruttium’da vergi indirimleri

Aynı iussio çok somut ekonomik düzenlemeler içerir. II. Justinianus, Lucania (günümüz Basilicata bölgesi) ve Bruttium (Calabria) papalık patrimonyumları üzerinde vergi indirimleri sağlar. Treccani, bu iki güney İtalya bölgesini açıkça yararlanıcı olarak belirtir.^[59] Catholic Encyclopedia ise genel olarak "birkaç papalık patrimonyumu"ndan söz eder.^[60]

Bu konu küçümsenemez. Lucania ve Bruttium patrimonyumları, Roma’daki bazı diyakoniyeleri, manastırları ve gündelik hayır işlerini beslemektedir. V. Ioannes döneminde benzer indirimler Sicilya ve Calabria için yapılmıştı.^[61] Bu gelişmeler, imparatorluğun istikrarlı bir politika izlediğini gösterir: Roma, imparatorun ortodoks rolünü kabul ettiği sürece, imparatorluk Roma Kilisesi’nin patrimonyumlarını rahatlatmayı kabul eder.

Trullo konsilinden önce kırılgan bir barış

Bu yumuşama uzun sürmez. II. Justinianus, 692 yılında Konstantinopolis’te in Trullo veya Quinisexte adı verilen bir konsil çağırır; bu konsil, beşinci ve altıncı ekümenik konsilleri 102 disiplin kanunu ile tamamlamayı amaçlar. Birkaç kanun Roma uygulamalarına aykırıdır (evli ruhban, cumartesi orucu, insan Mesih yerine kuzu temsili). Roma imzalamayı reddeder ve II. Justinianus, Aziz I. Sergius’un tutuklanmasını emreder — ancak bu girişim, İtalyan milislerinin isyanıyla başarısız olur.^[62][63]

Konon bu çatışmadan önce ölmüştür. Ancak onun döneminde II. Justinianus’un iki yüzlülüğü zaten görülmektedir: 17 Şubat 687’de uzlaşmacı, sonraki on yılda otoriter. 686’nın mütevazı papası, aldatıcı bir imparator miras almıştır.

Syrakuzalı Konstantin'in rektör olarak atanması

Liber Pontificalis ve Treccani, pontifikalığın en önemli idari hatası olarak kayda geçen olayı ayrıntılı şekilde anlatır. Konon, Sicilyadaki patrimonyumun başına Syrakuzalı bir alt-diyakon olan Konstantin'i atar.^[64][65] New Catholic Encyclopedia, bu görevin genellikle Aziz Büyük Gregorius'dan beri yerleşik bir gelenek olarak bir Roma ruhbanına verildiğini hatırlatır.^[66]

Neden böyle bir seçim yapıldı? Treccani iki neden sunar. Öncelikle, papanın kötüleşen sağlığı, Sicilya'yı iyi bilen ve yerinde hızlı hareket edebilen birine ihtiyaç duyulmasını zorunlu kılmıştır. İkinci olarak, Konon da adada yetişmiştir; ruhban sınıfını, şehirleri ve kaynakları tanır.^[67] Bu karar daha çok kişisel bir tercihtir, doktrinsel değil. Bu onun zayıflığıdır.

Roma geleneğinin ihlali

Roma ruhban sınıfı bu atamayı affetmez. Onlara göre Sicilya patrimonyumu, Roma Kilisesi için hayati bir ekonomik rezervdir: yiyecek, buğday, mum, litürjik metaller bu yoldan geçer. Yönetiminin bir Roma ruhbanı olmayan birine verilmesi, komuta zincirini zayıflatır ve özellikle Roma'nın gerçek zamanlı kontrolünü kaybettiği yerel suiistimallere kapı açar.

Treccani'nin okuduğu Liber Pontificalis kararı sert bir ifadeyle özetler: Syrakuzalı bir alt-diyakon, ruhban sınıfıyla istişare edilmeden ve ruhani bir gerekçe gösterilmeden Sicilya patrimonyumunun rektörü olur.^[68] Kısa not bile bu kopuşu ele verir: yerel bir adam, geleneksel olarak bir Romalıya ayrılmış bir patrimonyumu yönetir.

Treccani, atamanın duyurulmasıyla Roma'da hemen başlayan bir ruhban hoşnutsuzluğundan bahseder.^[69] Papa, Konstantin'i seçerek koruması gereken bir kurumu incitmiştir.

Skandal ve imparatorluk makamlarınca tutuklama

Yerinde, Konstantin kötü davranır. Treccani ve New Catholic Encyclopedia, yerel ruhban sınıfına ve patrimonyuma bağlı halka karşı despotik davranışlar olduğunu belirtir.^[70][71] Suiistimaller o kadar büyüktür ki, imparatorluk makamları — özellikle Sicilya'nın Bizans strategosu (askerî valisi) — müdahale eder ve Konstantin'i tutuklar.

Bu olay çok şey anlatır. Konstantin'i cezalandıran ne Roma ne de Roma ruhban sınıfıdır; bu, imparatorluk sivil otoritesidir. Treccani, bunun hasta papanın zayıflığının ve Sicilya patrimonyumunun geçici olarak Petrus Makamı'nın fiili yargı yetkisinden çıktığının bir işareti olduğunu söyler.^[72]

Olayın pontifikal yönetimi hakkında söyledikleri

Syrakuzalı Konstantin meselesi sadece bir idari hata değildir. Aşağıdaki tablo, hasta papadan aşağılanmış Roma ruhban sınıfına, Sicilyalı rektörden Bizans strategosuna kadar dört aktörün zincirini özetler:

Bu zincirden üç ders çıkar. Öncelikle, hasta bir papa felaket bir idari karar verebilir. İkinci olarak, görünüşte önemsiz Roma gelenekleri, Petrus Makamı'nın gerçek özerkliğini korur. Son olarak, Bizans papalığında, kilise zayıfladığında İmparatorluğun kilisenin yerine yaptırım uygulayabileceği — tarafsız olmayan bir emsal vardır.

Hagiografik anlatı: Roma'da üç İrlandalı

Liber Pontificalis, Kilian'ın misyonu hakkında hiçbir şey söylemez. Anlatı, Frankonya hagiografik geleneğinden gelir; Aziz Kilian'ın Prima ve Secunda adlı Passiones adlı metinlerinde biçimlenmiş ve daha geniş anlamda Würzburg piskoposluğunun belleğiyle desteklenmiştir.^[73]

Bu geleneğe göre, Kilian adlı bir İrlandalı keşiş, beraberindeki yoldaşları Colman (presbiter) ve Totnan (diyakon) ile birlikte, papa'dan Frankonya'nın doğusunda Hristiyanlaştırma misyonu talep etmek üzere Roma'ya gelir. Konon onları kabul eder, Kilian'ı piskopos olarak atar ve üç yoldaşı vaaz verme görevine yetkilendirir.^[74][75]

Catholic Encyclopedia (1908) olayı şöyle özetler:

«İrlandalı misyonerler Aziz Kilian ve yoldaşlarını kabul etti, Kilian'ı piskopos olarak atadı ve onlara Frankonya'da İnancı yayma görevini verdi.» — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, madde "Pope Conon", 1908^[76]

Konon'un ataması, Konon'un görevlendirmesi

Mann ve Katolik geleneğine göre, bu olay Roma pontifikasının 7. yüzyıldaki misyoner boyutunu örnekler. Zayıflamış ve kısa sürmüş olsa da, bir papa, Avrupa'nın henüz tam olarak Hristiyanlaşmamış orta kesimlerinde bir piskoposu takdis edebilir. Kilian'ın atanması, papalığı, Aziz Kolumban'dan beri kıtayı dolaşan İrlanda misyon ağına bağlar.

Würzburg piskoposluğu daha sonra Kilian'ı kendi koruyucu azizi yapar: onun kalıntıları burada bulunur ve 752'de yapılan resmi nakil töreni onun kültünü pekiştirir. Konon ile bağ, Frankonya Kilisesi için bir onur unvanı haline gelir ve bu kilise kendisini Roma yetkisiyle kurulmuş olarak sunar.^[77]

Tarihsellik tartışması: Passio Prima ile modern eleştiri arasında

Anlatının tarihsel gerçekliği tartışmalıdır. Tartışmanın temel argümanları:

Hagiografik ansiklopedi özellikle Kilian'ın başlangıçta 2 Ağustos 686'da ölen V. Ioannes ile görüşmeyi umduğunu belirtir; dolayısıyla görüşme gerçekleştiyse, onu kabul edenin Konon olduğu kesindir.^[78] Bu kronolojik ayrıntı hayal ürünü değildir: pontifikaların sırasıyla tam uyumludur. Temkinli ya da tamamen geleneksel bir tutum benimsenirse, Konon'un pontifikasının Würzburg misyonunun başlangıcıyla bağlantılı olduğu kabul edilebilir.

Yönetimi felç eden uzun hastalık

Liber Pontificalis, Konon'un uzun bir hastalık geçirdiğini ve bu nedenle yönetim kapasitesinin ciddi şekilde azaldığını belirtir.^[79][80] Treccani, bu hastalığı pontifikadaki çeşitli zayıflıklarla ilişkilendirir: Sicilya hatasını düzeltmedeki zorluk, bazı kararların gecikmesi, korunan edebi eserlerin yokluğu.^[81]

«Uzun süre hasta kaldı, zayıflıkla çöktü.» — Liber Pontificalis, Konon maddesi^[82]

Bu ayrıntı, çoğunlukla zaferle hayal edilen bir görevi insani boyutuyla gösterir. Papa Konon, yorgun, hasta ve halefi için kötü bir düzenleme yapmaya hazırlanan Roma ruhban sınıfının desteğiyle pontifikasını tamamlar.

2160 solidi: Roma için otuz altın libra

Öncekiler gibi, Konon da ölümünde Roma ruhban sınıfına, manastırlara, diyakonilere ve kilise bekçilerine (mansionarii) önemli bağışlar bırakır. Treccani, bu miktarın 2160 solidi, yani yaklaşık otuz altın libra olduğunu belirtir.^[83] Karşılaştırma için, V. Ioannes bir yıl önce 1900 solidi bırakmıştı.^[84]

Bu maddi süreklilik öğreticidir. Seçim çekişmelerinin ötesinde, Roma piskoposu kaynakların yeniden dağıtıcısı olmaya devam eder: 7. yüzyıl papalığı, patrimonyum, diyakoniler, manastırlar ve vakıflar ekonomisiyle yaşar. Ölümünde bağış yapmak, kentin ortak babası olma işlevini onurlandırmak demektir.

Liber Pontificalis'e göre on altı piskopos atanması

Liber Pontificalis, Konon'un kısa pontifikası sırasında on altı piskoposun atanmasını kaydeder.^[85] Bu sayı on bir ay için yüksek olup, hastalığa rağmen gerçek bir faaliyeti gösterir. Bu atamalar muhtemelen Roma'nın fiilen metropolit yetkisi kullandığı Orta ve Güney İtalya'nın çeşitli kilise bölgelerini kapsar.

Catholic Encyclopedia kısa bir yorum yapar: planlanan rahip atamalarının ise son sağlık durumunun kötüleşmesi nedeniyle tamamlanamadığına inanılır.^[86]

21 Eylül 687'de ölüm ve Aziz Petrus'ta defin

Konon, Roma'da 21 Eylül 687 tarihinde ölür. Liber Pontificalis, onun kutsal havari Petrus'un yanında, Vatikan'daki eski Konstantin bazilikasında defnedildiğini belirtir.^[87] Catholic Encyclopedia, uzun hastalıktan sonra ölümünü ve Aziz Petrus'ta definini doğrular.^[88]

Anma günü olan 21 Eylül, özel bir litürjik kült yaratmamıştır. II. Leo veya II. Benedikt'nin aksine, Konon sonraki dönemlerin anısında aziz ilan edilmemiştir. Ancak mezarı, Vatikan nekropolünde toplanan Roma pontifikal belleğinin bir parçası olarak kalır.

"Kutsal havari Petrus'un yanında defnedildi." — Liber Pontificalis, Konon maddesi^[89]

Başpresbiter Theodorus Başdiyakon Paschalis'e Karşı

Konon’un ölümünden sonra kriz yeniden patlak verdi, 686’dakinden daha şiddetliydi. Bu sefer, şehrin iki önemli ruhbanı aday oldu:

• Theodorus, başpresbiter (muhtemelen bir yıl önce ordu tarafından desteklenen aynı kişi), ruhban sınıfının büyük bir kesiminin adayı.
• Paschalis, başdiyakon, daha hırslı bir aday, koltuğu garantilemek için yolsuzluktan çekinmiyor.^[90]

İki grup silahlandı ve her biri papanın ikamet ettiği ve idari merkezi olan Lateran Sarayı’nın bir bölümünü işgal etti. Uzun zamandır ilk kez, papalık ikametgahı küçük bir savaş alanına dönüştü.

Ravenna Eksarhı II. Ioannes Platyn’in Yolsuzluğu

Başdiyakon Paschalis geri dönülmez bir hata yaptı. Onay almak için Ravenna eksarhı II. Ioannes Platyn’i rüşvetle satın aldı. Eksarh altını kabul etti, adaylığı desteklemek için bizzat Roma’ya geldi, ancak durumun tıkandığını gördü.^[91]

Burada Bizans-Roma sisteminin temel bir özelliği ortaya çıktı: imparatorluk onayı papayı yaratmaz, seçimi onaylar. Seçim engellenmişse, eksarh hiçbir şeyi zorlayamaz.

Uzlaşma Adayı I. Sergius, 15 Aralık 687’de Kutsandı

Çıkmazdan kurtulmak için sivil otoriteler, ordu subayları, ruhban sınıfı ve “diğer vatandaşları” temsil eden bir grup, Palatin Sarayı’nda toplandı, uzlaşma adayı olarak rahip Sergius’u seçti ve ardından Lateran’ı basarak iki rakibin kabul etmesini sağladı.^[92]

Paschalis kurnazca kabul ediyormuş gibi yaptı ama eksarha altın eşliğinde mesajlar göndermeye devam etti. Eksarh sonunda Sergius’un düzenli olarak seçildiğini kabul etti — ancak vaat edilen parayı da talep etti. I. Sergius 15 Aralık 687’de kutsandı. Paschalis daha sonra büyücülük suçlamasıyla bir manastıra kapatılacaktı.^[93]

İngilizce Vikipedi özetliyor: bu kutsama, Bizans papalığının son tartışmalı sede vacante dönemine son verdi.^[94] I. Sergius’tan itibaren Roma seçimleri daha istikrarlı bir ortamda gerçekleşti, 692’deki in Trullo konsili şokuna kadar.

“Bizans Papalığının” Sonu ve Trullo Ufku

Konon’un papalığı böylece iki dönüm noktası arasında yer alır. Öncesinde: Konstantin IV’ün Dyothelit barışı, III. Konstantinopolis tarafından mühürlenmiş, Agathon, II. Leo, II. Benedikt, V. Ioannes tarafından ardışık olarak kabul edilmişti. Sonrasında: 692’deki in Trullo konsili etrafında II. Justinianus ile I. Sergius arasındaki kopuş ve Roma’ya karşı imparatorluk politikasının sertleşmesi.

Konon, ilk dönemi gören son papa, ikinci dönemi ise yaşamayan kişidir. Ölümü, Bizans papalığının giderek direnen bir imparatorluk papalığına dönüşeceği, ikonoklazm kopuşu ve VIII. yüzyıldaki Karolenj ittifakına kadar sürecek son, daha gergin dönemi başlatır.

“Trakyalı”, Sicilyalı ve Romalı Bir Papa

Konon’un mirası büyük bir eser ya da çarpıcı bir reform değildir. O, bir figürü temsil etmiştir: Romalı olmuş yaşlı yabancı, iç savaşın eşiğindeki bir seçimi kurtaran kişi. Bu yaşlının Bizans subayı oğlu, Sicilya’da yetişmiş, Roma’da rahip olması, o dönemin Roma ruhban sınıfının somut katolikliğini gösterir.

Treccani ve Ekonomou hatırlatır ki, VII. yüzyıl sonunda Roma ruhban sınıfında Latinlerden çok Doğulular vardı.^[95][96] Konon bu yüzden etnik bir istisna değil; Roma’nın demografik olarak yarı Yunan olduğu bir yüzyılı temsil eder. Onun alçakgönüllülüğü, “saygıdeğer beyaz saçları”, “melek gibi bakışı” Liber Pontificalis’in söyleminde kırılgan ve değerli bir birliğin simgesi haline gelir.

VII. Yüzyıl Papalığının Kurumsal Kırılganlığı

Konon ayrıca, dolaylı olarak, kendi zamanının papalığının kurumsal kırılganlığını hatırlatır. Syrakuzalı Konstantin meselesi, hasta papanın kendi hatalarını düzeltememesi, onun öncesi ve sonrasındaki Lateran’daki gizli iç savaş: bunların hepsi, Roma Kilisesi’nin hâlâ büyük ölçüde ruhban, ordu ve eksarhat arasındaki uyuma bağlı olduğunu belgelemektedir.

Onun papalığını okumak, Orta Çağ papalığının büyük kanonik yapısının henüz oluşmadığını anlamaktır. Roma üstünlüğü tanınmıştır, doktrin açıktır, Lateran ayini işler durumdadır — ama seçim ve idari mekanizma, sadece ahlaki açıdan güvenilir bir adamın onarabileceği kopukluklara açıktır.

Mütevazı Ama Dönüm Noktası Bir Dosya

Konon büyük bir papa değildir. Agathon’un doktrinsel ağırlığına, II. Leo’nun hukuki yeteneğine, II. Benedikt’in reformcu ivmesine, V. Ioannes’in konsil hizmetine ya da I. Sergius’un ayinsel kapsamına sahip değildir. Ama Konon olmadan, 686 krizinden çıkışı, 687’deki çift seçim sürecini ve in Trullo konsili öncesi II. Justinianus’un konumunu anlayamayız.

V. Ioannes gibi, Konon Katolik kolektif hayalinde ikincil bir papalık olarak görülür, ama tam da bu yüzden tarihi bir kavşaktır: az bilinen bir papa, Kilise tarihinin önemli bir dönüm noktası olabilir ve Konon bunu tam olarak gösterir.

"Konon sadece önemsiz bir uzlaşma adayı mıydı?"

"Uzlaşma adayı" ifadesi, başka seçenek kalmadığı için seçilmiş önemsiz bir papa izlenimi verebilir. Seçim koşulları açısından bu kısmen doğru olsa da, bu tercihin kapsamı için yanlıştır. Treccani'nin de vurguladığı gibi, 686'daki uzlaşma, Roma seçimlerini kalıcı olabilecek bir bölünmeden kurtarır.^[97] Konon büyük biri değildir, ancak onun figürü, ne Başpresbiter Petrus ne de Presbiter Theodorus'un kuramadığı bir uzlaşmayı yeniden inşa etmeye yeterlidir.

"Kilian'ın Konon dönemindeki misyonu tarihsel midir?"

Kilian'ın Roma yolculuğunun tarihselliği kısmen tartışmalıdır. Liber Pontificalis bunu anmaz; anlatı Frank pasyonlarından gelir. Ancak A. Bigelmair tarafından yaklaşık 752'ye tarihlendirilen Passio Prima, Würzburg kalıntılarının taşınmasıyla zaman açısından çok yakındır; misyoner çekirdeği (Kilian, Colman, Totnan'ın papalık yetkisiyle Doğu Frankonya'yı Hristiyanlaştırması) tarihsel olarak doğrudur. Roma yolculuğunun ayrıntıları dikkatle ele alınmalı, tamamen reddedilmemelidir: kronoloji (V. Ioannes'nin 2 Ağustos 686'da ölümü, Konon tarafından sonraki aylarda karşılanması) bilinen papalık dönemleriyle tam uyum içindedir ve bu da tamamen kurgusal olmayan bir geleneği destekler.^[98][99]

"Konon gerçekten Bizans papası mıydı?"

"Bizans papalığı" etiketi, 678-752 döneminde çoğu papanın doğulu kökenli olduğu dönemi tanımlamak için kullanışlıdır. Ancak yanıltıcı olabilir. Konon ne Konstantinopolis'in ajanı ne de eksarh tarafından dayatılmış bir adamdır: Roma ruhban sınıfı tarafından, ruhban adayı Petrus'un çekilmesinden sonra, şehri birleştirebilecek bir figür olarak seçilmiştir. Doğulu kökeni, onun dilsel ve kültürel yetkinliğini anlamaya yardımcı olur, onu imparatorluk aracına indirgemez. Katolik Kilisesi'nin papası olarak hareket eder, imparatorun iussiosunu saygıyla ama boyun eğmeden alır ve on bir aylık görevinden sonra Roma'da ölür. O, tam anlamıyla bir Roma papasıdır, sadece uzaklardan gelmiştir — ve onun yattığı Konstantin bazilikası, bu Roma statüsünü herhangi bir unvandan daha iyi pekiştirir.

Treccani ve Ekonomou aynı noktaya vurgu yapar. VII. yüzyıl sonu Roma ruhban sınıfında Doğulular, Latinlerden daha fazladır, ancak kanonik birlik Laterandadır: seçimler Lateran'da yapılır, bildirimler Ravenna üzerinden geçer, mezarlar Petrus'un mezarının yanındadır.^[100][101] Konon bu kurumsal grameri değiştirmemiştir; kendi mezarına kadar sürdürmüştür. Bu nedenle, güncel tarih yazımı "Bizans papalığı" yerine doğulu ruhban sınıfıyla Roma papalığı ifadesini tercih eder: Konon tam olarak bunu temsil eder.

• Papa V. Ioannes (685-686) — Konon'un hemen öncüsü, Konstantinopolis III'e elçi, 2 Ağustos 686'da öldü; ölümü, Konon'un kazandığı seçim krizini başlattı.
• Aziz Papa I. Sergius — Konon'un halefi, antipapalar Theodorus ve Paschalis krizinden sonra seçildi, 692 in Trullo konsiline karşı çıktı.
• Aziz Papa II. Benedikt (684-685) — imparatorluk onayını reform eden, bu hafifletme Konon'un seçimine yarayan, V. Ioannes'nin öncüsü.
• Aziz Papa Agathon (678-681) — Roma elçilerini Konstantinopolis III'e gönderen, Konon'un meyvelerini topladığı dyothelit dizisini başlatan papa.
• Aziz Papa II. Leo (682-683) — Konstantinopolis III'ü onaylayan, Tutanakları çeviren, Agathon ile II. Benedikt arasında bir aşama.
• Konstantinopolis III Konsili (680-681) — İsa'nın tek kişiliğinde iki doğal irade ve doğal eylemlerin Katolik tanımı; II. Justinianus tarafından Konon döneminde "geri alınan" tutanaklar.
• Roma Aziz Petrus Bazilikası — Konon'un eski Konstantin bazilikasında yattığı yer, Bizans papalığının Roma pontifikal anısı.
• Aziz Yuhanna Lateran Bazilikası (324'te kutsanmıştır) — Ekim 686'da askerler tarafından erişimi engellenen "Konstantin bazilikası", Konon'un 21 Ekim 686'da nihayet kutsandığı yer.