Papa XVII. Yuhanna (16 Mayıs - 6 Kasım 1003)

II. Sylvester ile Tusculan'ın dönüşü arasında geçici bir papa

XVII. Yuhanna ne doktrinsel bir kararname yayınladı, ne bir konseye başkanlık etti, ne de kanonik bir savaşa girdi. Onun vasiyeti maddi olarak neredeyse boş arşive sahip. O halde neden ona ansiklopedik bir yazı ayıralım ki? Çünkü benzersiz bir kronolojik konuma sahiptir:o, parlak II. Sylvester'nin ilk halefidir - tarihteki ilk Fransız papa, matematikçi ve gökbilimci, İmparator III. Otto'nun arkadaşı ve danışmanıdır - ve 1012'de Tusculum kontlarının nihai zaferinden önce Crescenzi tarafından dayatılan üç papalık dizisinin ilk halkasıdır.^{[9] [10]}

II. Sylvester, on yıl boyunca, genç imparator Otto III tarafından desteklenen, Hıristiyan Roma'yı Konstantin ve Şarlman'ı örnek alarak yeniden kurmak isteyen bir renovatio imperii Romanorum'u yansıtan imparatorluk ve bilgili bir papalığın vücut bulmuş haliydi. Otto III'ün 24 Ocak 1002'de yirmi bir yaşındayken Paterno'da ölmesiyle bu hayal suya düştü.Sylvester, Roma'da kalarak koruyucusundan on beş ay daha kurtuldu, ancak daha fazla siyasi ağırlığı olmadı. 12 Mayıs 1003'teki ölümünde, halefi seçme hakkı yalnızca soylu III. Jean Crescentius'e aitti.

Dört gün sonra XVII. Yuhanna’nın seçilmesi bu nedenle geçişe işaret ediyor: Kuzeye yönelen Otton papalığından, yerel aristokrasi tarafından devralınan Roma papalığına doğru. Bu değişim, Tusculum kontlarının kendi papalarını VIII. Benedictus (1012-1024) dayatmalarına kadar on iki yıl (1003-1012) sürecek. XVII. Yuhanna, bu mekanizmada ilk dönüm noktasıdır.

Antipapa XVI. Yuhanna'nın rahatsız ettiği bir isim

Bu papanın on yedinci Yuhanna olduğu basit gerçeği, önceden bir dolambaçlı yolu varsayar. Sicco, Mayıs 1003'te hüküm süren ismini seçtiğinde, uzun bir papalık çizgisini izledi, ama aynı zamanda antipapa XVI. Yuhanna Filagathos (997-998), Nomentanlı Crescentius II tarafından V. Gregorius'a karşı empoze edilen Kalabriyalı bir Rumdu, ardından III. Otto tarafından tahttan indirildi, sakatlandı ve hapsedildi.Papalık tarafından bu antipapa XVI. Yuhanna'dan sonra verilen numaralandırma kafa karıştırıcıdır: bazı ortaçağ katalogları XVI. Yuhanna Filagathos'u meşru papa olarak sayıyordu, bu da aşağıdaki Yuhanna'ların sıralamasının elyazmalarına bağlı olarak XVII ile XVIII arasında değişmesine neden oluyordu.^{[11] [12]}

Katolik Ansiklopedisi'nin makalesine açıkça “Papa XVII. Yuhanna (XVIII)” başlığını vermesinin nedeni budur; çift numaralandırma, tarih yazımıyla ilgili bu tereddütün işaretidir.Bugün Vatikan ve modern eleştiriler, XVI. Yuhanna Filagathos'un bir antipapa olduğu ve Mayıs 1003'te seçilen Papa Sicco'nun gerçekten meşru on yedinci Yuhanna - dolayısıyla Katolik Kilisesi'nin 140. papası olduğu görüşünü sıkı sıkıya savunuyor.^[13]

Bu sayısal istikrar, başlı başına sessiz bir doktrin eylemidir: Kanon hukuku dışında yapılan hiçbir seçimin - Romalılar tarafından birkaç ay boyunca kabul edilmiş ve Curia'nın bir kısmı tarafından tanınmış olsa bile - havarisel mirasın bir parçası olamayacağını doğrular. Dokuz yüzyıl sonra XVI. Yuhanna, listeden geçilen bir isim olarak kaldı ve XVII. Yuhanna sayısal olarak yararlanıcı oldu.

Çağdaş tarihçilerin sessizliği

XVII. Yuhanna’nın üçüncü ilgi alanı, paradoksal olarak sessizliğidir. 10. yüzyılın diğer geçici papaları - 903'te V. Leo, 964'te V. Benedict, 964'te XII. Yuhanna - en azından birkaç düşman tarihçi veya özür dileyen (Auxilius, Liutprand, Sözleşmeli Hermann) bırakırken, XVII. Yuhanna’nın, kesin olarak söylemek gerekirse, çağdaş tanığı yoktur. Liber Pontificalis'in bildirisi (ed. Duchesne, cilt II, s.265) son derece kısadır: birkaç resmi satır. Merseburglu Thietmar'ın (†1018) kroniği, yine de 1002-1003 yılları arasındaki Roma olaylarını Alman imparatorluk bakış açısıyla ele alır ve onun adından açıkça söz etmez. Misyoner licentia'yı kendisinden alması gereken Querfurtlu Bruno, Vita quinque fratrum'da onun adını daha fazla vermiyor.^[14]

“Papalığının birkaç ayı boyunca yaptığı faaliyetler hakkında bize hiçbir şey ulaşmadı. » — Johann Peter Kirsch, Katolik Ansiklopedisi, mad. Papa XVII. Yuhanna (XVIII), 1910^[15]

Bu kıtlığın kendisi tarihsel bir gerçektir. Gerçek gücün Lateran'ın dışında uygulandığı bir dönemde, çok güçlü bir aristokratın hakimiyetindeki bir şehirde, siyasi hırsları olmayan bir papanın ** takdirinden " söz ediyor. Dolayısıyla XVII. Yuhanna'nın sessizliği, 11. yüzyılın başlarındaki papalığın Roma oligarşisine bağlılığının dolaylı bir kanıtıdır.

III. Otto'nun ölümü (24 Ocak 1002)

XVII. Yuhanna’nın seçimini anlamak için yükselişinden on beş ay öncesine, 24 Ocak 1002'ye, Roma'nın yaklaşık elli kilometre kuzeyinde, Soracte Dağı yakınındaki Paterno kalesine gitmemiz gerekiyor. İmparator III. Otto - baba tarafından Büyük Otto'nun torunu, anne tarafından Bizanslı Theophanu'nun yeğeni - yirmi bir yaşında ateşe yenik düşerek orada öldü.Onunla birlikte, 996'daki imparatorluk taç giyme töreninden bu yana altı yıl boyunca yürüttüğü siyasi programın acımasız sonu da geldi: renovatio imperii Romanorum, yani Kutsal Germen İmparatorluğu, İtalya ve papalığa aynı anda egemen olabilecek bir Hıristiyan Roma imparatorluğunun yeniden kurulması.^{[16] [17]}

Otto III, Peter'ın koltuğuna kendi seçtiği iki papayı yerleştirmişti. Birincisi, tarihteki ilk Alman papa olan V. Gregorius (996-999) olan kuzeni Karintiyalı Bruno, 997'de Crescenzi tarafından kısa süreliğine tahttan indirildi ve 998'de yeniden göreve getirildi.Daha sonra eski öğretmeni Gerbert d'Aurillac, II. Sylvester (999-1003) oldu - ilk Fransız papa, matematikçi ve astronom, Aristoteles'in tercümanı, Batı'daki Arap rakamlarının ithalatçısı. Bu iki papalık ile birlikte papalık, Romalı ailelerin oyunundan çıktı ve bir nesil boyunca Avrupa imparatorluk projesinin müttefiki oldu.

Genç imparatorun doğrudan bir varisi olmadan ani ölümü, bu yapıyı birkaç hafta içinde yerle bir etti. 7 Haziran 1002'de Almanya kralı seçilen Bavyeralı Henry II, imparator olarak taç giymek üzere Roma'ya gitmeden önce (14 Şubat 1014) Almanya'daki gücünü on iki yıl boyunca pekiştirmek zorunda kaldı. Bu imparatorluk tatili sırasında Roma'nın artık harici bir koruyucusu yok. Boşluk hemen dolduruldu.

Crescenzi'nin dönüşü

Crescenzi, 10. yüzyılın ortalarından beri Roma'nın ana aristokrat ailesidir. Siyasi şansları Theodora'nın kocası Yaşlı Crescentius († yaklaşık 985) ile başladı; 990'larda oğlu Nomentanlı II. Crescentius, patricius Romanorum ile devam ediyor ve 997'de antipapa XVI. Yuhanna Filagathos'u iktidara getirdi.Otto III, isyanı bastırmak için 998'de İtalya'ya döndüğünde, antipapayı bastırdı - önce kör etti, burnunu ve kulaklarını kesti - ve Crescentius II'nin, hayatı garantili bir teslimiyetin ardından 29 Nisan 998'de Castel Sant'Angelo'nun tepesinde kafasını kesti. Ceset, örnek olsun diye Mons Aventinus'un surlarına baş aşağı asıldı.^{[18] [19]}

III. Jean Crescentius, başı kesilen bu Crescentius II'nin oğlu ve varisidir. Otto III'ün 1002'de ölümü üzerine Roma'da yeniden ortaya çıktı, Mayıs 1012'deki ölümüne kadar taşıyacağı patricius Romanorum unvanını aldı ve hem yönetici sınıf olarak ailesini hem de papalık papazı üzerindeki gücünü kabul ettirdi. On yıl boyunca papaları seçen oydu. Birbirini takip eden üç papaz seçimlerini ona borçludur:

Kaynaklar: Holy See, Katolik Ansiklopedisi (Kirsch 1910), Treccani (Sennis 2000), Kelly Oxford Papalar Sözlüğü.^{[20] [21] [22] [23]}

Patricia Romanorum'un unvanı

Crescentius III'ün taşıdığı unvan - patricius Romanorum, "Romalıların patricisi" - dini bir onur değildir: Karolenj döneminden miras kalan, ilk olarak Charlemagne tarafından verilen ve papalık seçimleri üzerinde denetim hakkına sahip olan Roma şehrinin tanınmış sıradan liderini belirleyen bir sivil makamdır.10. yüzyılda bu unvan başlıca Romalı aileler tarafından sahiplenildi: önce Tusculum'lu I. Theophylact (†924), ardından kızı Marozia, sonra Spoleto'lu II. Alberic (932-954), son olarak da 970'lerden Crescenzi.^{[24] [25]}

III. Jean Crescentius, 1002'de bu unvanı kendisine atfederek iki şeyi iddia etti: III. Otto'nun aristokratlık iddiasında bulunduğu için kesin olarak eleştirdiği babası Crescentius II ile süreklilik; ve Roma'yı harici bir hükümdardan mahrum bırakan imparatorluk boşluğu. Bu güçlü bir siyasi talep ve Almanya'ya şu mesajı veriyor: * “Roma'nın kendi efendisi var, artık oraya müdahale etmenize gerek yok.”*

Akademisyen papa 12 Mayıs 1003'te öldü

II. Sylvester - Aurillac'lı Gerbert önceki manastır yaşamında - koruyucusu III. Otto'nun ölümünden bu yana dört yıl tek başına papalık yaptıktan sonra 12 Mayıs 1003'te yaklaşık altmış yaşındayken Roma'da öldü. Sonu barışçıldır, siyasi dram yaşanmaz.İmparatorun ortadan kaybolmasına rağmen Peter'ın koltuğunu elinde tutmayı başarmıştı; bu, Crescenzi'nin erken bir darbe başlatmak yerine eski bilgili papanın doğal bir şekilde ölmesine izin vermeyi tercih ettiğinin bir işaretiydi. Lateran Bazilikası'na gömüldü; daha sonra kazınmış bir kitabe onun akademik kariyerini hatırlatıyor.^{[26] [27]}

Daha sonraki bir ortaçağ efsanesi, papa olan Gerbert'in şeytanla bir anlaşma yaptığını iddia ediyordu; bu, 12. yüzyılda bilim karşıtı tarihçiler tarafından ithal ettiği Arap biliminin itibarını sarsmak için uydurulmuş bir hikaye. Bu masalın tarihsel bir değeri yok ama II. Sylvester'nin bıraktığı **kalıcı izlenimden' bahsediyor: fazla yabancı, fazla bilgili, fazla farklı bir papa.Onun ölümünün ardından Crescenziler daha geleneksel bir modele, tanınmış bir aileden gelen, daha az çarpıcı bir kültüre sahip etnik bir Romalı modele geri dönebildiler.

Katolik Ansiklopedisi daha sonra ortaya çıkan güç boşluğunu açıkça özetliyor:

“II. Sylvester 12 Mayıs 1003'te öldüğünde, Roma'da soyluları kontrol altında tutabilecek gerçek bir otorite yoktu. Böylece Crescentius'un grubu üstünlüğü yeniden ele geçirdi. » — Johann Peter Kirsch, Katolik Ansiklopedisi, mad. Papa XVII. Yuhanna (XVIII), 1910^[28]

Papayı seçmek için dört gün

II. Sylvester'ın ölümü (12 Mayıs) ile XVII. Yuhanna'nın kutsanması (Papaz'a göre 16 Mayıs, Katolik Ansiklopedisi'ne göre 13 Haziran, piskoposluk kutsaması darto sensu) arasındaki süre son derece kısadır — dört gün veya en fazla bir aydır. Bu hızın kendisi başlı başına bir göstergedir.II. Sylvester'nin ölümünden önce seçimin zaten yapıldığını ve hiç kuşkusuz son aylarında kendi adaylarını kabul ettirmek için boş pozisyonu bekleyen Crescenzi tarafından hazırlandığını öne sürüyor.

Tarihlerin kesin sayısı tartışıldı.Resmi Vatican.va dosyasında yalnızca “16.V.1003 — 6.XI.1003” — papalığın başlangıcı olarak 16 Mayıs 1003'teki seçim belirtiliyor.^[29] Katolik Ansiklopedisi onun “13 Haziran 1003'te kutsandığını” belirtiyor, bu da seçimi (16 Mayıs) piskoposluk kutsaması (13 Haziran), yeni seçilen kişinin halihazırda bir piskopos olmaması durumunda resmi olarak atanması ihtiyacıyla tutarlı bir aylık gecikme.^[30] Modern tarih yazımı (Treccani Sennis 2000, Kelly 2005) genellikle gelişin resmi tarihi olarak 16 Mayıs 1003'ü korurken, etkin kutsal kutsama işleminin bir ay sonra gerçekleşebileceğini kabul eder.

Neden Sicco?

Crescentius III'ün Sicco'yu seçmesinin kesin nedenleri korunmamıştır. Kaynakları çaprazlayarak münhasır olmayan üç hipotez belirleyebiliriz.

İlk hipotez - yaş. Sicco seçildiği sırada yaşlı bir adam olmalı: papazlık töreninden önce evlenmiş olmalı, daha sonraki geleneğe göre din adamı olan en az üç çocuğu vardı ve bunlardan biri zaten Praeneste piskoposuydu.Hasta ya da zayıflamış yaşlı bir adamı seçmek, uzun süre hüküm sürmeyecek ve ara sıra yerini daha genç ve daha müsait başka bir adayla değiştirebilecek bir papayı seçmekti. Olan tam olarak buydu: Sicco seçildikten beş ay sonra öldü ve Crescentius Aralık 1003'te kendi başına bir adam olan Jean Fasanus'u XVIII. Yuhanna olarak görevlendirmeyi başardı.

İkinci hipotez — uysallık. Bildiğimiz kadarıyla Sicco'nun daha önce kayda değer bir siyasi veya dini kariyeri yoktu. Hiçbir kaynak onu 1003'ten önce Romalı bir kardinal ya da banliyö piskoposu olarak tanıtmıyor. Kendi siyasi çevresi olmayan bir adamın seçimi, Crescentius'a karşı gücün tamamen yokluğunu garanti ediyordu: Sicco, direnmek için meraklı bir partiye güvenemezdi.

Üçüncü hipotez - ailenin saygınlığı. 1040 tarihli kitabenin evlat tarafından okunuşunu doğru olarak kabul edersek - Praeneste'li Yuhanna piskoposu, Peter deacon, Lateranlı Andrew secundicerius - o zaman Sicco zaten papalık kançılaryasında köklü bir dini aileye mensuptu.Halihazırda kiliseye dahil olan bir klanın patrikini seçmek, tüm Laternese yetkililerinin işbirliğini sağlamak içindi.^{[31] [32]}

Bu hipotezlerin hiçbiri kesin olarak kanıtlanamaz, ancak aynı sonuca varırlar: Sicco'nun seçimi doktrinsel veya pastoral bir seçim değil, siyasi yönetimin bir seçimiydi.

Biberatica bölgesi

Orta Çağ kaynakları Sicco'nun kökenini Roma'nın Biberatica bölgesinden aldığını belirtir - aynı zamanda Biveretica yazımı da doğrulanmıştır - ve "Trajan Sütunu ile Kutsal Havariler Bazilikası arasında" yer alan bölgeyi belirtir.^[33] Bugün bu isim, Quirinal'in kuzey kanadı boyunca kıvrılarak antik forumları birbirine bağlayan Trajan pazarlarının antik caddesi Via Biberatica'yı belirtir. Santi XII Apostoli bazilikasındaki imparatorluk imparatorları.Senatör aristokrasisi ile kent nüfusu arasında, zanaatkarlar ve tüccarların geçtiği, işçi sınıfının yoğun olduğu bir bölgedir.

Bu nedenle 950 veya 960'da Biberatica'da doğmuş olmak aristokratik bir şey ifade etmez. Bu, Sicco'yu muhtemelen şehirli bir aileye, belki de küçük Roma soylularına ait - hem yüksek kont aristokrasisinden (Tusculanlar, Crescenzi) hem de anonim populustan farklı bir aileye yerleştiriyor. Bu ara durum, hiçbir tarihçinin soyadını saklamayı uygun görmediği bir adamın gidişatıyla tutarlı olacaktır.

Sicco takma adı

Sicco adı bir soyadı değildir: bir cognomen, vaftiz ismine Iohannes eklenen kişisel bir takma addır. Treccani bunu ciddi bir ifadeyle ifade ediyor:

“Adı Jean'di ama takma adı Sicco'ydu. » — Antonio Sennis, md. Giovanni XVII, Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000^[34]

Takma adın etimolojisi varsayımsaldır: Latince siccus ("kuru", "zayıf") kelimesinden türetilmiş olabilir ve ince siluetli bir erkeği ifade eder; veya geç Germen küçültmesi olabilir. Hiçbir çağdaş el yazması onun kökenini açıklamıyor.

İtalyancalaştırılmış Siccone biçimi (büyütme eki -one ile birlikte) bazı modern yazarlarda (özellikle Britannica) görülür ve Holy See dosyası tarafından alınmıştır. Sicco, çağdaş kaynaklarda (kitabeler, papalık katalogları) onaylanmış Latince biçimi olmaya devam etmektedir.

Baba: belli bir Jean

Sicco, soyadı tam olarak korunmayan bir Jean'in oğlu olacaktı. 11. yüzyılın sonuna ait bir Roma papalık kataloğu - daha sonra Georg Waitz tarafından Monumenta Germaniae Historica'da düzenlendi - yalnızca “filius cuiusdam Iohannis”, “belirli bir Yuhanna'un oğlu” verir.^[35] Bir klanı tanımlamak için soykütük değeri olmayan bu gösterge, iki olumsuz şey söylüyor:(1) babanın aktarılan soyadını hak edecek kadar iyi tanınmıyor olması; (2) aile, daha önce listelenen başlıca Roma soylarına (Théophylacti, Crescenzi, Boboni) ait değildi.

Bazı modern rekonstrüksiyonlar bazen Sicco'yu Boboni-Orsini ailesine atfeder, ancak bu atıf anakroniktir: Boboni-Orsini ailesi 12.-13. yüzyıllara kadar Roma'da kendini göstermedi, dolayısıyla XVII. Yuhanna’nın ölümünden yüz elli yıldan fazla bir süre sonra. Hiçbir çağdaş kaynak Sicco'yu bu soyla ilişkilendirmiyor.^[36]

Sainte-Agathe-des-Goths'a ithaf niteliğinde bir epigraf (1040)

11. yüzyıldaki Romalı din adamlarını Papa Sicco'ya bağlayan tek maddi tanıklık, 1040 tarihli, yani XVII. Yuhanna'nın ölümünden otuz yedi yıl sonrasına ait olan ve 16. yüzyılın başında, 16. yüzyılın başlarında, 1040** tarihli Sainte-Agathe-des-Goths (Sant'Agata dei Goti) Roma kilisesinde hala görülebilen ithaf kitabesidir. Quirinal Biberatica'nın hemen yakınındadır.^{[37] [38]}

Bu yazıt, dini bir binanın üç yüksek rütbeli Romalı dini bağışçı tarafından kutsanmasını veya restorasyonunu anıyordu:

• Jean, Praeneste piskoposu (Palestrina, Roma'nın yedi banliyö piskoposluğundan biri)
• Pierre, bölgesel diyakoz
• André, secundicerius — yani schola cantorum veya Lateran kançılaryasında ikinci düzey yetkili

Üç adam ciddi bir şekilde kendilerini "avi cretos Siconis sanguine papae" - Latince formülüyle "Papa Sicco'nun kanından doğan atalar/ebeveynler"* veya daha özgürce "Papa Sicco'nun kanının soyundan gelenler" olarak tercüme edilebilir.

Mümkün ama kesin olmayan bir evlat okuması

Antik biyografi yazarları ve 20. yüzyılın sonuna kadar ansiklopedik yazıların çoğu, bu yazıyı XVII. Yuhanna’nın papazlığa atanmadan önce üç oğlu olduğunun doğrudan kanıtı olarak okudu; bu oğullar da Roma din adamlarında kariyer sahibiydi. 1910 tarihli Katolik Ansiklopedisinde şunları buluyoruz:

“Rahiplik töreninden önce evliydi ve kendisi de din adamı olan üç oğlu vardı. » — Johann Peter Kirsch, Katolik Ansiklopedisi, mad. Papa XVII. Yuhanna (XVIII), cilt. VIII, Robert Appleton Şirketi, 1910^[39]

Bu okuma zamanın dini gelenekleriyle tutarlıdır: katı dini bekarlığı dayatan Gregor reformu ancak yetmiş iki yıl sonra, V. GregoriusII (1075) uyarınca başlatıldı. Bu reformdan önce, orta İtalya'da rahiplerin ve hatta bazı piskoposların evlenmesi yaygındı;din adamlarının oğulları düzenli olarak küçük veya büyük tarikatlara giriyorlardı. 11. yüzyılın başlarında, evli bir adamın ve bir aile babasının papa seçilebilmesinde skandal bir şey yoktu; onun sadece rütbe alması ve rütbesini aldıktan sonra kendine hakim olması gerekiyordu.

Modern eleştiri: “avi cretos”, “ebeveynler” anlamına gelebilir

Ancak Antonio Sennis, Treccani Enciclopedia dei Papi'de (2000) önemli bir kritik nüansı ortaya koyuyor. Latince avi cretos formülü - burada avi "atalar", "büyükbabalar" veya basitçe "ebeveynler" ve cretos (cresco'nun geçmiş katılımcısı) "doğmuş", "doğurulmuş", "verilmiş" anlamına gelir - mutlaka doğrudan baba-oğul hısımlığı anlamına gelmez.Herhangi bir fiziksel ilişkiyi belirtebilir: yeğenler, torunlar, ikincil akrabalar. Bu nedenle “kan soyundan gelenler” çevirisi savunulabilir, ancak “biyolojik oğullar” sonucu yorumlayıcı bir sıçramadır.^[40]

1040 epigrafındaki üç din adamı gerçekte XVII. Yuhanna'nın torunları veya yeğenleri ise, müstakbel papanın evliliği varsayımsal hale gelir. Sicco hiç evlenmemiş olabilir; bu durumda Katolik Ansiklopedisi çekici ama dayanıksız bir biyografik okumaya aşırı değer verirdi. Tarihsel sağduyu bugün bizi şunu söylemeye yöneltiyor:“Gelenek, XVII. Yuhanna'u papazlığa atanmadan önce evli bir adam ve bir aile babası yapar, ancak bu gelenek, evlatlık okunuşu belirsiz olan tek bir geç yazıta dayanmaktadır. »

Gregoryen öncesi dünyanın bir ön temsili

Evlat okuması doğru olsun ya da olmasın, Sainte-Agathe-des-Goths'un yazıtı başka bir nedenden dolayı ilginçtir: 11. yüzyılın ilk yarısındaki Roma din adamlarının ruhban hanedanlarının normal olduğu, oğulların, yeğenlerin ve torunların babalarının yerine geçtiği, sivil aristokrasi ile kentsel din kurumu arasındaki sınırın geçirgen olduğu bir ortam olduğunu kanıtlamaktadır.Gregoryen reformun rahiplerin bekarlığını dayatarak ve simoniye (dini makamların satışı) ve nikolaizme (din adamlarının cariyeliği) karşı savaşarak 1075'ten sökmeye çalışacağı şey tam da bu dünyadır.

XVII. Yuhanna, evli olsun ya da olmasın, bu reformdan önceki dünyaya aitti. Onun geçici figürü, bu anlamda, doktrinsel bir aktörden çok, kültürel bir tanıktır: VII. Gregor'un ruhban ahlâkını yeniden tesis etmesinden önce sıradan Roma Kilisesi'nin ne olduğunu söylüyor.

Bruno de Querfurt ve Beş Şehit Kardeş

Geleneğin açıkça XVII. Yuhanna'la ilişkilendirdiği tek pastoral eylem, Querfurtlu Aziz Bruno (974-1009 civarında) ve arkadaşı Beneventolu Benedict'e emanet edilen Slavları müjdeleme misyonuyla ilgilidir.Benediktin keşişi, Kral II. Henry'nin arkadaşı ve İmparator III. Otto'nun papazı olan genç bir Sakson kontu olan Bruno, 1002-1003 civarında, o zamanlar hala büyük ölçüde pagan olan Doğu Slav halkları - Polonyalılar, Pomeranyalılar, Pruthenes - arasında İncil'i vaaz etme görevini almıştı.

Keşif gezisi, 1001 yılında Saint Romuald tarafından kurulan ve birkaç Benedictine keşişinin Doğu'ya doğru yola çıkmaya hazırlandığı Ravenna yakınlarındaki Pereo inziva yerinden oluşuyor. Bunlardan beşi — Beneventolu Benedict, Venedikli Yuhanna, Isaac, Mathieu ve Krystyn (Christin) — Dük Bolesław Iᵉʳ Chrobry'nin koruması altında Polonya'ya gitti ve Międzyrzecz (Büyük Polonya'daki Meseritz) yakınlarına yerleşti.

10-11 Kasım 1003 gecesi - XVII. Yuhanna’nın ölümünden dört ila beş gün sonra - yerel haydutlar inziva yerlerine saldırdı ve beş keşişi katletti. Bunlar, kısa bir süre sonra XVIII. Yuhanna (1004 veya 1005) tarafından kanonlaştırılan Polonya'nın Beş Kardeş Şehitleri'dir (Quinque fratres Poloniae).^{[41] [42]}

Vita quinque fratrum Poloniae (c. 1008)

İlk keşif gezisinden sağ kurtulan Querfurtlu Bruno, 1008 civarında - yani olaydan beş yıl sonra - Passio sanctorum Benedicti et Iohannis ac sosiorum eorundem adıyla da bilinen bir Vita quinque fratrum Poloniae ("Polonya'nın beş kardeşinin hayatı")* yazdı.Bu hagiografik metinde Bruno, görev için gerekli olan papalık ruhsatını (licentia) almayı ve iletmeyi geciktirdiği için kişisel olarak kendisini suçluyor; Hikayesinde bu gecikme, pagan topraklarında onları kanonik kapsam dışında bırakan kardeşlerin şehit edilmesindeki kişisel sorumluluğun bir parçası olarak önem taşıyor.^[43]

Licentia Papası: II. Sylvester, XVII. Yuhanna veya XVIII. Yuhanna?

Kritik soru şu: hangi papa bu licentia'yı yayınladı veya vermeliydi?

• Hipotez 1 — II. Sylvester. 1001 yılında ya da 1002'nin en başında Querfurtlu Bruno'ya palyum'u veren ve ona misyoner başpiskopos (archiepiscopus gentium) adını veren kişi oydu. Başpiskoposluk ataması kesin olarak kanıtlanmıştır. Bu okumaya göre Benevento'lu Benedict'e özel licentia, 12 Mayıs 1003'teki ölümünden önce II. Sylvester tarafından yayınlanmış olabilir.

• Hipotez 2 — XVII. Yuhanna. Bu, modern ansiklopedik duyurularda (Catholic Encyclopedia, Wikipedia, Encyclopedia.com) en yaygın gelenektir. Bu okumaya göre Bruno, II. Sylvester'ın ölümünden sonra licentia talebinde bulunacaktı ve Mayıs'tan Kasım 1003'e kadar olan kısa vasiyeti sırasında bunu veren kişi de XVII. Yuhanna'du.

• Hipotez 3 — XVIII. Yuhanna. Bruno, licentia'yı iletme konusundaki ihmalinden bahseder; bunun ancak beş kardeşin şehit olmasından sonra (Kasım 1003), yani Aralık 1003'te seçilen XVIII. Yuhanna döneminde verilmiş olması mümkündür. Bu durumda, Bruno licentia'yı arkadaşlarına fayda sağlamak için çok geç almış olacaktı. 1004 veya 1005'te Beş Kardeş'i aziz ilan eden kişi kesinlikle XVIII. Yuhanna'du.^[44]

Antonio Sennis, Treccani'de çok dikkatli karar veriyor:

“Yuhanna'nın [XVII] söz konusu papayla özdeşleştirilmesi tamamen varsayımsaldır. » — Antonio Sennis, md. Giovanni XVII, Enciclopedia dei Papi, cilt. II, Treccani, Roma, 2000^[45]

Gelenek neden Slav misyonunu XVII. Yuhanna'ya bağlamaya devam ediyor?

Atıfın varsayımsal doğasına rağmen, 20. yüzyılın ansiklopedik geleneği XVII. Yuhanna'u "Slav misyonuna izin veren papa" olarak sunmaya devam etti. Bunun üç nedeni.

Öncelikle, XVII. Yuhanna'nın vasiyeti kronolojik olarak misyonun fiilen gönderildiği tarihle (Mayıs-Ekim 1003) örtüşüyor, bu da bu atıfı makul kılıyor. İkincisi, karşıt argüman - onun II. Sylvester olduğu yönündeki görüş - Beş Kardeş'in Polonya'ya ancak II. Sylvester'nin ölümünden sonra ayrılmış olması gerçeğiyle zayıflıyor, bu da onların ikinci bir izin beklediklerini gösteriyor.Üçüncüsü, başka hiçbir eylemin korunmadığı bir papalıkta, geleneğin onu tamamen boşluğa düşürmemek için en az bir olumlu gerçeği XVII. Yuhanna’ya ekleme gereksinimi vardı.

Bu, belgelere dayalı olmaktan ziyade varsayılan olarak bir atıftır. Savunulabilir olmaya devam ediyor, ancak olduğu gibi sunulmalıdır: kesin olmaktan çok bir gelenek.Klasik formülasyon - "XVII. Yuhanna, Querfurtlu Bruno tarafından Doğu Avrupa'ya gönderilen bir misyonu onayladı ve arkadaşı Benedict'e Slavları tebliğ etme yetkisi verdi" - Vikipedi'de (tr) ve 1910 tarihli Katolik Ansiklopedisi'nde hâlâ dolaşmaktadır, ancak son zamanlardaki akademik eleştirilerle, özellikle de Antonio Sennis'in Treccani Enciclopedia dei Papi (2000)'de yaptığı çalışmalarla zayıflatılmıştır. “tamamen varsayımsal” olarak tanımlama.^{[46] [47]}

Görünüşte doğal bir ölüm

XVII. Yuhanna, 6 Kasım 1003'te Roma'da öldü.Tarih, resmi Vatican.va dosyası (“6.XI.1003”), Katolik Ansiklopedisi (“6 Kasım 1003'te öldü”*), Treccani ve modern bildirimlerin büyük çoğunluğu tarafından uyumlu bir şekilde onaylanmıştır.^{[48] [49] [50]} Yalnızca Britannica merakla "6 Aralık, 1003” — belge değeri olmayan, olası tipografik karışıklık.

Hiçbir çağdaş kaynak şiddet içeren bir nedenden bahsetmiyor. V. Leo (903), Stephen VI (897) veya XII. Yuhanna'nin (964) aksine, XVII. Yuhanna öldürülerek veya hapsedilerek ölmedi. Düşman vakanüvislerin sessizliği - ve 11. yüzyılın başında İtalya'da bunlardan hiç eksik değildi - muhtemelen yaşla (Sicco 1003'te 60 ila 70 yaşları arasında olmalı) veya bir hastalıkla bağlantılı doğal bir ölüme işaret ediyor.Sezonda (Kasım başı) Roma'ya özgü yaz sıtma ateşleri hariç tutuldu, ancak sonbaharda solunum yolu hastalıkları endemikti.

Ölümünü çevreleyen siyasi dramanın yokluğu başlı başına onun papalığı için iyi bir haberdir. Siyasi hamisi III. Crescentius'un sonunu hızlandırmak için hiçbir nedeni yoktu: Doğal olarak ölene kadar hüküm sürecek uysal, yaşlı bir papa tam olarak istediği şeydi. XVIII. Yuhanna'in Aralık 1003'teki halefi, gözle görülür bir çatışma olmadan gerçekleşti, bu da köklü bir mekanizmayı akla getiriyor:Papa vesayet altında öldüğünde, aynı profilden bir tane daha kuruldu.

Lateran cenazesi

XVII. Yuhanna, Roma piskoposluğunun katedrali ve Mater et Caput omnium ecclesiarum Urbis et Orbis (“Şehrin ve dünyadaki tüm kiliselerin annesi ve başı”) Aziz Yuhanna Lateran Bazilikası'na gömüldü.12. yüzyıl bazilikası kanonu Lateranlı Yuhanna Diaconus'a göre, 1170 civarında Papa III.Alexander'a ithaf edilen Lateran'ın bir tasviri, mezar ana cephenin iki kapısı arasında yer alıyordu.^[51]

Topografik hassasiyet ilginçtir. 11. ve 12. yüzyıllarda Lateran bazilikasının doğu cephesinde birkaç kapı vardı: bir ana merkezi kapı ve birkaç yan kapı. Yuhanna Diaconus'a göre XVII. Yuhanna'nın mezarı bu kapılardan ikisinin arasındaki boşlukta, dolayısıyla bazilikanın portikosunda veya narteksinde bulunuyordu.Kesinlikle kutsal olan alanın dışındaki bu konum, bir ara statüye işaret eder: XVII. Yuhanna binanın kalbine (ana sunak altına veya azizlerin ayrıcalıklı şapellerine) gömülmemiştir, ancak yine de Papa'nın katedralinde resmi bir cenaze töreninden yararlanmaktadır.

Jean Diacre tarafından aktarılan kitabe

Lateranlı Yuhanna Diaconus, mezarın üzerine kazınmış kitabının metnini korumuştur. Latince beyit, aşağıdaki gibi tercüme edilebilecek iki kısa ayetten oluşur:

“Burada yüce papaz Yuhanna olduğu söylenen ve bu şekilde çağrılan kişinin mezarını görüyoruz. » — Lateran'lı Yuhanna Diaconus tarafından bildirilen kitabe, Liber de Ecclesia Lateranensi, 1170^[52] civarı

Orijinal Latince metin - "Cernitur hic tumulus qui praesul dicitur esse / summi Iohannis, sicquoque dictus Erat" - belki de sicquoque yazılışı aracılığıyla papanın Sicco takma adını kullanıyor (Sicco quoque, "ve Sicco da" şeklinde okunur); bu filolojik belirsizlik dipnotta tartışılıyor.^[53]

Yazıt garip bir şekilde kısa ve öz. Kalıntıların gerçekten de Papa Yuhanna'a (summi Iohannis) ait olduğunu ve kendisine bu adı verildiğini ileri sürmekle yetiniyor. Eğer Sicco quoque sözcükleri üzerine oynanan oyunun fonetik hipotezini korursak, ölen kişinin adının farkında olan ortaçağ yazıt yazarı, taşa bu takma isme gizli bir gönderme yapmış olurdu: kitabe ile bilmecenin ortasında, bilgili bir baş sallama.

Kutsallıktan bahsedilmiyor, övülen belirli bir erdem yok, hiçbir eylem hatırlanmıyor. Bu, sadece papa olduğu söylenen bir papanın kitabesi; neredeyse totolojik bir formül, papalığının belgesel yoksulluğunu kutlamaktan çok vurguluyor.

Kayıp mezar

XVII. Yuhanna’nın mezarından günümüze hiçbir maddi unsur ulaşamamıştır. Lateran Bazilikası, 14. yüzyılda (1308 ve 1361) iki büyük yangın nedeniyle harap olmuş, 1646'dan itibaren Masum Papalık döneminde yeniden inşa edilmiştir.Birbirini takip eden bu çalışmalar sırasında revaktaki ortaçağ mezarlarının çoğu taşınmış, dağılmış veya kaybolmuştur. Bir zamanlar papanın katedralinin girişini süsleyen mezarların anısını yalnızca Jean Deacon'unki gibi metinsel notasyonlar koruyor.

XVIII. Yuhanna (Fasanus), Aralık 1003 - Temmuz 1009

XVII. Yuhanna’nın ölümünden bir buçuk ay sonra, Aralık 1003'te, Crescentius III, Roma papazına yeni bir aday dayattı: Jean Fasanus, Roman, Saint-Pierre de Rapide titulusunun rahibi. XVIII. Yuhanna adını aldı ve beş buçuk yıl, yani kısa ömürlü selefinden çok daha uzun süre hüküm sürdü.Onun yönetimi altında, Roma Kilisesi Polonya'nın Beş Kardeş Şehitini (1004 veya 1005) aziz ilan etti; Kral Olaf Skötkonung komutasında İsveç'e misyonerler gönderir; Fransa ve Almanya'daki birçok kanonik anlaşmazlığı çözer. XVIII. Yuhanna, Temmuz 1009'da tahttan feragat etti ve kısa bir süre sonra öldü ve bir manastıra çekildi.^{[54] [55]}

IV. Sergius (Peter Porkmouth), Temmuz 1009 - 12 Mayıs 1012

Crescentius III, Temmuz 1009'da XVIII. Yuhanna'nın halefine Pierre Martin Bucca-Porci - "Pierre Bouche-de-Porc", kökeni varsayıma dayalı olan ve IV. Sergius adını alan tuhaf bir takma ad taktı. Papalık görevi 12 Mayıs 1012'deki ölümüne kadar üç yıl sürdü; tuhaf bir kronolojik tesadüf: II. Sylvester'nin ölümünden sonraki güne tam dokuz yıl.IV. Sergius, kendi hamisi Crescentius III'ten birkaç gün önce öldü; o da 1012 Mayıs'ının ortasında (VIII. Benedict'in 18 Mayıs'ta seçilmesinden kısa bir süre önce) öldü. Neredeyse eş zamanlı gerçekleşen bu çifte ölümle papalıktaki Crescenzi dönemi sona eriyor.^{[56] [57]}

Tusculan geçişi

Crescentius III'ün Mayıs 1012'de ölümü üzerine, başka bir aile** derhal Roma'nın kontrolünü ele geçirdi: Tusculum kontları, Theophylact Iᵉʳ ve Kilise'ye papaları zaten sağlamış olan Marozia'nın doğrudan torunları Jean XI (931-936), Jean XII (955-964) ve 10. yüzyılda Benoît VII (974-983).Tusculanlar Tusculum'un Teofilaktını yeni papa olarak dayatıyorlar - o VIII. Benedictus (1012-1024) adını alıyor.VIII. Benedictus ile birlikte, Benedict IX'un skandalına ve İmparator III. Henry'nin müdahalesine kadar otuz iki yıl boyunca papalığa hakim olacak üç Tusculan papasının (VIII. Benedictus, XIX. Yuhanna 1024-1032, Benoît IX 1032-1044) yeni bir dizisi başlıyor. 1046'da Sutri sinodu.

XVII. Yuhanna, bu siyasi soyağacında bu nedenle Crescentius dizisinin ilk papasıdır - 1012'deki Tusculan zaferinden ve Gregoryen reformunu gerektirecek olan 1044-1046'daki büyük krizden önce III. Jean Crescentius tarafından kurulan üç kukladan ilkidir.

Resmi listeye göre 140. papa

Kısalığına, tarihçilerin sessizliğine ve seçiminin siyasi niteliğine rağmen, XVII. Yuhanna Papalık tarafından yayınlanan resmi papalar listesinde yer alıyor. Vatican.va dosyası ona Katolik Kilisesi'nin 140. papası rütbesini veriyor ve papalığını "16.V.1003 - 6.XI.1003" doğruluyor.^[58] Bu sayısal istikrarın sessiz bir doktrinsel önemi var:(dini uzlaşma yoluyla veya siyasi baskı altında, ancak zamanın kabul edilen biçimlerine göre) seçilmesinin kanonik geçerliliğini ve beş ay üç hafta boyunca bakanlığının kutsal düzenliliğini kabul ediyor.

Hiçbir konsey, sonraki hiçbir kararname, sonraki hiçbir kararname XVII. Yuhanna'nın meşruiyetine meydan okumadı. Listeden çıkarılan antipapa XVI. Yuhanna Filagathos'un aksine o, gerçek bir papadır. Bu meşruiyet tamamen resmi bir kriterden kaynaklanmaktadır:Onun seçimi Mayıs 1003'te mevcut olan Romalı din adamları tarafından kabul edildi, piskoposluk kutsaması düzenliydi (13 Haziran 1003) ve 6 Kasım 1003'teki ölümünü, süreklilikte hiçbir zaman bir kesinti iddia etmeyen bir veraset seçimi (Aralık 1003'te XVIII. Yuhanna) takip etti.

Papalık soy kütüğünde yazılı bir isim

Gördüğümüz gibi, XVII. Yuhanna'nın adı, antipapa XVI. Yuhanna Filagathos'la bağlantılı aritmetik bir zorluk teşkil etmektedir. Bugün, resmi numaralandırma sabitlenmiştir: 1003'ten XVII. Yuhanna, 1003-1009'dan XVIII. Yuhanna, Yuhanna (1958-1963), İkinci Vatikan Konseyi'nin papası.Aziz XXIII. Yuhanna, 1958'de bu hüküm süren ismi seçerek, belki de farkında olmadan bizim Sicco'muzdan geçen bir soyun parçasıydı.^[59]

Mütevazı bir miras referansı

Aziz Petrus'tan bu yana tüm papaların ideal portrelerini sunan Saint-Paul-hors-les-Murs bazilikası madalyon galerisinde, XVII. Yuhanna kronolojik yerinde II. Sylvester ve XVIII. Yuhanna arasında yer alıyor. Onun hiçbir gerçek tarihi portresi korunmamıştır;modern temsiller, biyografik değeri olmayan ideal ikonografik kompozisyonlardır (sakallı yüz, taç, ayinle ilgili süslemeler). Mevcut galeri 1823 yangınından sonra yeniden oluşturulmuş ancak 5. yüzyıla kadar uzanan ikonografik bir geleneği sürdürüyor.

Sainte-Agathe-des-Goths'un anısına ikinci anıtı oluşturacak olan 1040 tarihli kitabe bugün artık görülememektedir; 16. yüzyılın başında hâlâ adı geçen yazıt, kilisenin Barok dönüşümleri sırasında ortadan kaybolmuştur. Yalnızca hümanist transkripsiyonlar onun anısını korur.

Tarihsel bir ders

Arşivlerinin yoğunluğuna bakılırsa XVII. Yuhanna papalık tarihinin en fakir papalarından biridir.Beş ay üç haftalık papalık dönemi, korunmuş bir boğa yok, kişisel bir yazı yok, özgün bir portre yok, "bize hiçbir şey ulaşmamış" bir faaliyet, dramasız doğal bir ölüm, şimdi kaybolmuş bir cenaze töreni, iki kısa şiirden oluşan bir kitabe, yorumu muğlak olan bir aile geleneği ve atfedilen tek bir eylem -Slav misyonu-, atfedilmesi varsayımsaldır.

Ama yine de Kilise papalarını bu şekilde ölçmüyor. Bu, onların seçimlerinin kanonik düzenliliğini, bakanlıklarının kutsal geçerliliğini, havarisel mirastaki yerlerini ölçer. Bu nedenle, XVII. Yuhanna gerçek bir papadır - 140. - ve adı, dokuz yüzyıl sonra, Vatikan'ın resmi listesinde görünmeye devam ediyor.Papa sadece beş ay boyunca görkemli bir şekilde hüküm sürdüğünde, eğer bu beş ay biçime uygun olarak tutulursa ve kutsal törenin lütfuyla kabul edilirse, Kilise çökmez: bunu bu şekilde isteyen, havarisel sürekliliğin kanonik ilkesidir ve modern papalık tarih yazımının - özellikle *Oxford Papalar Sözlüğü'nde Kelly'nin - Sicco papalığına tereddütsüz uygulanması da bu ilkedir.^[60]

Lateran'ın kısa ve öz kitabesi tam da bunu söylüyor: "Burada yüce papaz Yuhanna olduğu söylenen birinin mezarını görüyoruz; ona bu şekilde çağrılmıştı. » Hiçbir erdem övülmedi, hiçbir büyük eylem hatırlanmadı - sadece işlev: o papaydı. Bu dini hafıza için yeterli.

XVII. Yuhanna, tarihin onlar hakkında fazla bir şey söylemesine gerek kalmadan muhafaza ettiği bu "tekil papalar kategorisine" aittir; gergin siyasi koşullar altında seçilmiş, kendi politikalarını dayatmaya ne zamanı ne de imkanı olan geçici papalar. Bunların yanında V. Leo (903), I. Ioannes Paulus (1978, 33 gün) ve VII. Urbanus (1590, 12 gün) bulunmaktadır.Ancak ikincisinin güçlü bir ikonografik iz bıraktığı ya da kutsallık konusunda bir itibar bıraktığı yerde, XVII. Yuhanna neredeyse tamamen anonim kalıyor: özgün bir imge yok, korunmuş bir boğa yok, kendine ait bir eser yok, kişisel çağdaş bir tanıklık yok.

Ancak figürü ansiklopedik hafızayı hak eden üç özellikten oluşuyor.

Birincisi, tam anlamıyla 11. papalık yüzyılının ilk papasıdır - papalığın bir kez daha Roma aristokrasisinin avı haline geldiği Otton sonrası dönemi başlatan kişidir.Üç “Crescentiani papası” (1003-1012) silsilesi onunla birlikte başlar ve görünüşe bakılırsa 10. yüzyılın saeculum obscurum'undan daha gizli bir çerçevede, Vatikan'ın sivil bir aile tarafından ele geçirilmesiyle ilgili aynı mekanizmayla devam eder. Mola on iki yıl sonra Tusculanlar'la, ardından yetmiş iki yıl sonra VII. Gregorius ile gelecek.

İkinci olarak, ismine eklenen aile geleneği aracılığıyla -1040 kitabesine dayalı olsun ya da olmasın- Gregoryen öncesi din adamlarının kültürel bir tanığıdır.Sicco evli ve baba olsun ya da olmasın, Sainte-Agathe-des-Goths'un yazıtı, 11. yüzyılın ilk yarısında Roma'da, papalık soyundan geldiklerini iddia edebilecek dini ailelerin var olduğunu gösteriyor; bu, biyolojik hanedanlığın bir skandal olmadığı bir ruhban dünyasıydı. Bu dünya önümüzdeki on yıllarda reform dürtüsü altında yok olacak.

Üçüncüsü, Slav misyonu geleneği aracılığıyla 1000 yılının en büyük misyonerlik hareketlerinden birine bağlanmıştır: Bruno de Querfurt ve Benedict de Bénévent tarafından Doğu Slav halklarının Hıristiyanlaştırılması. *Licentia'nın kendisinden önce II. Sylvester tarafından mı, kendisi tarafından mı yoksa ondan sonra XVIII. Yuhanna tarafından mı verilmiş olduğu, olay göz önüne alındığında önemli değildir:İkinci binyılın şafağında, Roma Kilisesi keşişlerini Doğu'daki paganlara gönderdi ve Beş Şehit Kardeşin kanı 10 Kasım 1003'ü 11 Kasım 1003'e bağlayan gece - XVII. Yuhanna'nın ölümünden dört gün sonra - modern Polonya'nın ilk Hıristiyan tanıklığı olarak mühürlendi.

Beş ay, yirmi bir gün. İki satırlık bir kitabe. Kayıp bir mezar. Ve yine de havarisel mirasta sonsuza kadar yazılı olan bir isim: Iohannes XVII, baba.

İlgili makaleler

• Papa II. Sylvester (Gerbert d'Aurillac, 999-1003)
• Papa XVIII. Yuhanna (Fasanus, 1003-1009)
• Papa IV. Sergius (Pierre Bouche-de-Porc, 1009-1012)
• Papa VIII. Benedictus (1012-1024)
• Papa XIX. Yuhanna (1024-1032)
• Antipape XVI. Yuhanna Filagathos (997-998)
• Papa V. Gregorius (996-999)
• Saint Bruno de Querfurt (vers 974-1009)
• Les Cinq Frères martyrs de Pologne (1003)
• III. Jean Crescentius, patrice de Rome (1002-1012)
• La réforme grégorienne
• Le saeculum obscurum (904-964)
• Le Liber Pontificalis
• La basilique Saint-Jean-de-Latran

Ana kaynaklar

• Pontifikat, resmi dosya Iohannes XVII, egemen papazların listesi: 140. papa, 16.V.1003 - 6.XI.1003, aslen Roma'lıdır, vaftiz adı Siccone. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-xvii.html
• Liber Pontificalis, XVII. Yuhanna’nın bildirimi, ed. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. II, Paris, Ernest Thorin, 1892, s. 265. Son derece kısa bir bildirim, papalığın bu kaotik dönemi için tipiktir.
• Lateranlı Yuhanna Diaconus, Liber de Ecclesia Lateranensi, 1170 civarı, III.Alexander'a adanmıştır. Eleştirel baskı: Codice topografico della città di Roma, ed. Roberto Valentini ve Giuseppe Zucchetti, cilt. III, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1946.
• Bruno de Querfurt, Vita quinque fratrum Poloniae (Passio sanctorum Benedicti et Iohannis ac sosyorum eorundem), yaklaşık 1008, ed. MGH Scriptores, t. XV, bölüm 2, Hannover, 1888.
• Mersebourg'lu Thietmar, Chronicon, yaklaşık 1018, ed. MGH Scriptores rerum Germanicarum, Nova serisi, t. IX, Berlin, 1935. Otto III sonrası Roma durumuna ilişkin çağdaş kaynak.
• Catalogus pontificum Romanorum (11. yüzyılın sonundan kalma Roma kataloğu), ed. Georg Waitz, MGH Scriptores, t. XXIV, 1879.
• Antonio Sennis, mad. Giovanni XVII, Enciclopedia dei Papi, cilt. II, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani, 2000. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-xvii_(Enciclopedia-dei-Papi)/
• Johann Peter Kirsch, sanat. Papa XVII. Yuhanna (XVIII), Katolik Ansiklopedisi, cilt. VIII, New York, Robert Appleton Şirketi, 1910; transkripsiyon Yeni Advent. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08428b.htm
• Horace K. Mann, Erken Ortaçağ'da Papaların Yaşamları, cilt. V: Feodal Anarşi Günlerinde Papalar 891-999, Londra, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1906.
• J. N. D. Kelly ve Michael J. Walsh, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 2. baskı. 2005, dikkat edin XVII. Yuhanna.
• John W. O'Malley, Papaların Tarihi: Peter'dan Günümüze, Lanham (MD), Sheed & Ward, 2010.
• Udo Tavares, sanat. Johannes XVII, Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, cilt. III, 1992.
• Harald Zimmermann, Papstabsetzungen des Mittelalters, Graz, Böhlau, 1968.