Tình Yêu vô biên của Thiên Chúa trong Trái Tim Chúa Giêsu và Lòng Chúa Thương Xót

Nhân hình luận Kinh Thánh : một Thiên Chúa có « ruột gan »

Thiên Chúa, vốn là thần khí — Sách Giáo lý nhắc rằng Người « vượt trên sự phân biệt phái tính : Người không phải là nam cũng không phải là nữ, Người là Thiên Chúa » (§370)^[1] — hiển nhiên không có một trái tim xác thịt. Nhưng Kinh Thánh, theo một cách diễn tả phổ quát của nhân loại, không ngừng gán cho Người một trái tim và ruột gan để diễn tả điều nơi Thiên Chúa tương ứng với nơi ngự trị của tình cảm, của lòng thương cảm và của quyết định xót thương. Đức Giáo hoàng Phanxicô nhắc lại sự ưu tiên của trái tim này trong thông điệp Dilexit nos ngày 24 tháng 10 năm 2024 :

« Khi chúng ta bị cám dỗ lướt trên bề mặt, sống vội vã mà chẳng biết vì sao [...] chúng ta cần khám phá lại tầm quan trọng của trái tim. » — Đức Giáo hoàng Phanxicô, Dilexit nos, số 2 (24 tháng 10 năm 2024)^[2]

Nhân học về trái tim này, xa rời việc là một sự nhượng bộ chủ nghĩa tình cảm, là đối với Kinh Thánh « cốt lõi của mọi con người, trung tâm thâm sâu nhất của người ấy »^[3] : chính nơi đó con người yêu mến, quyết định, tin tưởng và phó dâng. Vì thế, khi Kinh Thánh nói về Trái Tim của Thiên Chúa, thì — theo loại suy — nhắm đến trung tâm sống động và tự do của thần tính, nơi Thiên Chúa chọn để yêu mến.

Từ nguyên của lòng thương xót : miser và cor

Từ « miséricorde » (lòng thương xót) bắt nguồn từ tiếng La-tinh misericordia, được tạo thành từ miserere (« thương xót, cảm thông ») và cor, cordis (« trái tim »). Vậy lòng thương xót, theo nghĩa đen, là trái tim để cho mình bị chạm đến bởi sự khốn khổ của người khác. Nơi của lòng thương xót, nơi Thiên Chúa cũng như nơi con người, chính là trái tim cách tuyệt hảo. Vì thế, lòng sùng kính Trái Tim Chúa Kitô và lòng sùng kính Lòng Thương Xót của Thiên Chúa ngay từ đầu, xét về từ nguyên, là cùng một mầu nhiệm dưới hai góc nhìn.

Thánh Tôma Aquinô sẽ tiếp nhận từ nguyên này để chuyển tải vào thần học về Thiên Chúa của ngài : làm việc thương xót, ngài dạy, là đặc tính của Thiên Chúa, và chính trong điều đó nhất là toàn năng của Người được biểu lộ^[4]. Đối với Tôma, lòng thương xót không phải là một thuộc tính thứ yếu nhưng là biểu hiện cao nhất của quyền năng Thiên Chúa — hoàn toàn trái ngược với hình ảnh thông thường về một Thiên Chúa do dự giữa công lý và lòng thương hại.

« Trái Tim » của Thiên Chúa trong Cựu Ước

Cựu Ước dám dùng những hình ảnh đầy sức lay động. Trước dân Éphraïm đáng phải chịu hình phạt, chính Thiên Chúa nói, qua miệng ngôn sứ Hôsê :

« Ta có bỏ con không, Éphraïm, và phó nộp con không, Israel ? [...] Trái tim Ta xao xuyến trong lòng Ta, dạ sôi bồi hồi. Ta sẽ không thi hành theo lưỡi gươm thịnh nộ của Ta [...], vì Ta là Thiên Chúa, chứ không phải người phàm : giữa các ngươi Ta là Đấng Thánh, và Ta đến không phải để tiêu diệt. » — Hôsê 11, 8-9^[5]

Ngôn sứ Giêrêmia triển khai cũng hình ảnh ấy, khi làm vang lên lời than van đầy yêu thương của một Thiên Chúa bị tổn thương bởi sự lãnh đạm của dân Người :

« Nào Éphraïm không phải là con Ta yêu quý, không phải là đứa con Ta hằng vui thích chăng ? Vì mỗi lần Ta lên tiếng, Ta lại nhớ đến nó ; vì thế dạ Ta bồi hồi, bụng Ta xót thương — Ta sẽ xót thương nó, Đức Chúa phán. » — Giêrêmia 31, 20^[6]

Vài chương sau, Thiên Chúa hứa một giao ước vĩnh cửu, được tuyên bố « hết lòng và hết linh hồn Ta »^[7] — một công thức hiếm có và mạnh mẽ : đó là cam kết thâm sâu của chính Thiên Chúa làm cho dân Người hạnh phúc. Trái Tim của Thiên Chúa hiện ra như vậy như lò lửa ẩn giấu nơi tuôn trào mọi lời hứa về hạnh phục, sự trở về và ơn tha thứ.

« ruột gan xót thương » trong Tân Ước

Ngôn ngữ về ruột gan tự nhiên đi vào Tân Ước. Dacaria, trong bài ca của mình, gán cho chính Thiên Chúa « lòng xót thương » :

« Nhờ lòng từ bi của Thiên Chúa chúng ta, nên từ cung cao ló dạng Vầng Thái Dương dọi chiếu chúng ta, để soi sáng những ai ngồi nơi tăm tối và trong bóng tử thần. » — Luca 1, 78-79^[8]

Để nói theo ngôn ngữ rất con người — Đức Piô XII nhắc rằng khi đó cần « dùng loại suy, nhưng không bao giờ quên rằng Thiên Chúa vượt trên mọi loại suy ấy »^[9] — truyền thống thiêng liêng thích nói rằng Thiên Chúa dùng cái đầu để thực thi công lý, nhưng dùng ruột gan để tha thứ. Thánh Phaolô sẽ tiếp nhận hình ảnh này khi mời gọi các Kitô hữu mặc lấy « ruột gan thương xót » (Cl 3, 12) theo hình ảnh Thầy mình.

Kha-ba-cúc 3, 4 : « hai tia sáng phát ra từ tay Người »

Vài thế kỷ trước Công nguyên, ngôn sứ Kha-kúc, khi chiêm ngưỡng cuộc thần hiện của Thiên Chúa, đã viết một hình ảnh lạ lùng mà chính xác:

« Vẻ rực rỡ của Người như ánh sáng, hai tia sáng phát ra từ tay Người: đó là ngai quyền năng của Người. » — Kha-kúc 3, 4^[10]

Một số tác giả tu đức hiện đại — đặc biệt là các biên tập viên của Bollettino della Divina Misericordia tại đền thánh Łagiewniki (Kraków) — đề nghị đọc hình ảnh này như hình bóng của máu và nước sẽ một ngày tuôn ra từ cạnh sườn Chúa Giêsu, và — còn muộn hơn nữa — của hai tia sáng đỏ và nhạt trong bức tranh Lòng Chúa Thương Xót được mạc khải cho thánh nữ Faustine năm 1931. "Ngai quyền năng" của Thiên Chúa, theo lời Kha-kúc, không phải là tia chớp hay thanh gươm: mà là hai tia sáng phát ra từ tay Người. Đó chính là định nghĩa của lòng thương xót — quyền năng toàn năng tự hiến ban.

Nhát giáo và máu hòa với nước

Bản văn nền tảng của toàn bộ lòng sùng kính Trái Tim Chúa Giêsu chính là trình thuật của Gio-an về nhát giáo đâm vào cạnh sườn dưới chân thập giá. Vị phúc âm nhấn mạnh giá trị của một nhân chứng mắt thấy:

« Một người lính lấy giáo đâm vào cạnh sườn Người, và lập tức có máu cùng nước chảy ra. Kẻ đã thấy việc đó đã làm chứng, và lời chứng của người ấy xác thực; và người ấy biết mình nói thật, để cả anh em nữa cũng được tin. » — Gio-an 19, 34-35^[11]

Về phương diện y học, các nhà chú giải lưu ý rằng vết thương sau khi chết không khép lại: cạnh sườn mở ra của Đức Kitô vẫn mở ra mãi mãi. Về phương diện thiêng liêng, chính sự trường tồn của Trái Tim mở ra này là nền tảng cho lòng tín thác của các linh hồn bị thương tích: « Con không được nghi ngờ, cũng không được tuyệt vọng, hỡi kẻ tội lỗi », Chúa Giêsu sẽ khiến thánh nữ Faustine nói, « nhưng hãy tín thác vào lòng thương xót »^[12].

Đọc theo chiều kích bí tích trong Sách Giáo lý

Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo đọc nơi máu và nước nguồn mạch của các bí tích, và đặc biệt là bí tích Rửa Tội và bí tích Thánh Thể:

« Máu và nước đã tuôn ra từ cạnh sườn bị đâm thâu của Chúa Giêsu bị đóng đinh (Ga 19, 34) là hình ảnh của Bí tích Rửa Tội và Bí tích Thánh Thể, các bí tích của sự sống mới (x. 1 Ga 5, 6-8): nhờ đó, con người có thể 'được sinh ra bởi nước và Thần Khí' để vào Nước Thiên Chúa (Ga 3, 5). » — CEC, §1225^[13]

Cách đọc theo chiều kích bí tích này không phải là phát minh thời trung cổ: nó bắt nguồn từ các Giáo phụ, và đặc biệt từ thánh Gio-an Kim Khẩu, người nhìn thấy nơi cạnh sườn bị đâm thâu của A-đam mới đang ngủ sự ra đời của Hội Thánh, cũng như Ê-va được rút ra từ cạnh sườn của A-đam đầu tiên đang ngủ^[14]. Trái Tim bị đâm thâu vì thế đồng thời là: nguồn mạch sinh học của máu đã đổ ra để cứu chuộc, nguồn mạch bí tích của đời sống Kitô giáo, và nguồn mạch thần bí của lòng sùng kính sẽ triển khai trong suốt hai ngàn năm.

Trái Tim mở ra mãi mãi

Thánh nữ Faustine sẽ tóm tắt trong vài lời sự trường tồn của món quà này:

« Lòng thương xót của Thiên Chúa rộng mở cho chúng ta, nhờ cuộc đời của Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập giá. [...] Hai nguồn mạch hình tia sáng đã vọt ra từ Trái Tim Chúa Giêsu, không phải vì các Thiên Thần, cũng không phải vì các Kê-ru-bim, cũng không phải vì các Sê-ra-phim, nhưng vì con người đầy tội lỗi. » — Thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật ký, bài thơ sau §521 (sổ I)^[15]

Lời cầu khẩn « Ôi Máu và Nước, đã tuôn ra từ Trái Tim Chúa Giêsu như nguồn mạch thương xót cho chúng con, con tín thác vào Ngài! » — sẽ được toàn thể Hội Thánh đọc lại trong chuỗi Mân Côi Lòng Thương Xót — đã được ghi lại ngay từ mục §84 của Nhật ký, đề ngày 2 tháng 8 năm 1934^[16].

Các Giáo phụ trước Trái Tim mở ra

Các Giáo phụ Hy Lạp và La Mã, tuy không xây dựng một nền sùng kính phụng vụ chính thức, đã suy gẫm lâu dài về Trái Tim bị đâm thâu của Đức Kitô như « nguồn mạch của các bí tích » và « cửa của ơn cứu độ ». Thánh Âu-tinh, khi chú giải Gio-an 19, 34, nhìn thấy nơi vết thương cạnh sườn sự hoàn thành lời sấm của Ê-dê-ki-en 47 về con sông chảy ra từ Đền Thờ: « cửa sự sống đã được mở ra »^[17]. Thánh Gio-an Kim Khẩu nhấn mạnh, như đã nói, vào sự ra đời của Hội Thánh từ Trái Tim mở ra. Thánh Bô-na-ven-tu-ra vào thế kỷ XIII sẽ phát triển các hình ảnh này trong tác phẩm Vitis mystica, nơi ngài mời gọi linh hồn « đi vào qua vết thương này cho tới Trái Tim của Đức Kitô »^[18].

Thánh Gertrude Helfta và cuộc đối thoại với thánh Gio-an

Tuy nhiên, chính nơi thánh nữ Gertrude Helfta (1256-1302), nữ tu Xitô tại Sachsen, lòng sùng kính mang một diện mạo đích thực thần bí. Trong các Mạc khải của chị, được các chị em trong tu viện Helfta ghi lại, Gertrude kể lại cuộc đối thoại với thánh Gio-an Tông đồ, hiện đến để trả lời câu hỏi đang thiêu đốt chị: nếu ngài, người môn đệ được Chúa yêu, đã tựa vào ngực Đấng Cứu Thế trong bữa Tiệc Ly (Ga 13, 25), thì tại sao trong Phúc Âm của mình ngài hầu như không nói gì về Trái Tim Chúa Giêsu?

« — Vậy tại sao ngài lại giữ thinh lặng hoàn toàn về điều này, và không viết lại điều gì vì lợi ích cho các linh hồn chúng con?

— Sứ mệnh của tôi là mạc khải cho Hội Thánh sơ khai, bằng một lời duy nhất, Ngôi Lời không được tạo dựng của Thiên Chúa Cha [...]. Thuyết phục êm dịu của những nhịp đập Trái Tim chí thánh được dành cho thời cuối cùng, để thế giới đã già cỗi và tê cứng được sưởi ấm trong tình yêu Thiên Chúa của mình. » — Thánh nữ Gertrude Helfta, Mạc khải (Người Loan báo Tình yêu Thiên Chúa), quyển IV, ch. 4^[19]

Trang này, được dịch và phổ biến rộng rãi từ thế kỷ XVII, sẽ được đọc với sự kinh ngạc ngay trong thời các cuộc hiện ra tại Paray-le-Monial: lời hứa về một sự mạc khải « cho thời cuối cùng » dường như đang được thực hiện.

Thánh Gio-an Ê-đa (1601-1680), Người cha phụng vụ của Trái Tim Chúa Giêsu

Ngay trước Paray-le-Monial, thánh Gio-an Ê-đa — người sáng lập Dòng Chúa Giêsu và Đức Maria (các cha Ê-đa) — thiết lập từ năm 1672 một lễ kính Trái Tim Chúa Giêsu trong các chủng viện của ngài, sau khi đã thiết lập lễ kính Trái Tim Đức Maria năm 1648. Đức Piô XI sẽ tuyên bố ngài là « Cha, Tiến sĩ và Tông đồ của việc tôn thờ phụng vụ các Trái Tim Chúa Giêsu và Đức Maria »^[20]. Sự so sánh của ngài về Tình Yêu của Trái Tim Chúa Giêsu vẫn còn nổi tiếng:

« Hãy tưởng tượng toàn bộ các hành vi yêu thương mà mọi người đã từng thực hiện trong suốt cuộc đời họ [...]. Toàn bộ đó [...] sẽ chứa đựng một ngọn lửa yêu thương đích thực. Hãy biết rằng tất cả các ngọn lửa và tất cả các ngọn lửa của lò sưởi đó sẽ không bằng một tia lửa nhỏ của tình yêu vô biên mà Trái Tim Chúa Giêsu đang bừng cháy vì chúng ta. » — Thánh Gio-an Ê-đa, Trái Tim đáng ngưỡng mộ, quyển 12 (xuất bản sau khi qua đời 1681)^[21]

Đây là công thức lớn đầu tiên thời hiện đại về nguyên lý bất tương xứng giữa tình yêu nhân loại — hữu hạn, mong manh, phân tán — và Tình Yêu của Trái Tim Chúa Giêsu, vượt lên vô hạn mọi tổng số các tình yêu được tạo dựng. Hai thế kỷ sau, thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu sẽ lật ngược hình ảnh tương tự để nói về tội lỗi: « một giọt nước ném vào đám cháy dữ dội ».

Thánh Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690)

Sinh ngày 22 tháng 7 năm 1647 tại Verosvres (Charolais, Bourgogne), Marguerite Alacoque vào tu viện Dòng Thăm Viếng Đức Maria ở Paray-le-Monial năm 1671. Chính trong giai đoạn từ 1673 đến 1675, chị đã nhận được bốn cuộc hiện ra lớn của Trái Tim Chúa Kitô, những cuộc hiện ra sẽ làm thay đổi lâu dài lòng sùng kính của người Công giáo. Trong dòng, chị lấy tên Maria để nhấn mạnh sự hợp nhất của mình với Trái Tim Đức Mẹ.

Cuộc đời chị ngắn ngủi (43 tuổi), âm thầm, gắn liền với sức khỏe yếu đuối, những sự sỉ nhục trong cộng đoàn và sự vâng phục trong thinh lặng. Chị được Đức Giáo hoàng Biển Đức XV tôn phong hiển thánh ngày 13 tháng 5 năm 1920 ; lễ của chị được ấn định vào ngày 16 tháng 10. Thánh địa Paray-le-Monial đã trở thành, từ cuối thế kỷ XIX, một trong những điểm hành hương lớn của Công giáo Pháp.

Những lời trọng tâm của Chúa Giêsu

Trong một lần hiện ra được ghi lại trong Tự thuật của chị, Chúa Giêsu cho chị thấy Trái Tim Ngài bị vòng gai bao quanh và nói với chị:

« Đây là Trái Tim đã yêu thương nhân loại biết bao, đến nỗi không tiếc gì cho đến khi tự kiệt sức và tiêu hao hết để chứng tỏ tình yêu của mình cho họ ; vậy mà để đáp lại, phần lớn những gì Ta nhận được chỉ là những sự vô ơn [...]. » — Chúa Giêsu với thánh Marguerite-Marie Alacoque, Tự thuật, § 92^[22]

Và về sứ mệnh Ngài trao cho chị:

« Trái Tim thần thánh của Ta say mê yêu thương nhân loại, và cách riêng yêu thương con, đến nỗi không thể tự kìm giữ trong mình những ngọn lửa đức ái nồng nhiệt nữa, nên phải tuôn đổ qua con, và tỏ mình ra cho họ để làm cho họ giàu có nhờ những kho tạng quý giá mà Ta mở ra cho con. » — Chúa Giêsu với thánh Marguerite-Marie Alacoque, Tự thuật, § 53^[23]

Lời lẽ này trùng khớp một cách đáng kinh ngạc, từng chữ một, với những lời mà hai thế kỷ sau thánh Faustina sẽ ghi nhận — « Những ngọn lửa Lòng Thương Xót của Ta đang đốt cháy Ta, Ta muốn tuôn đổ chúng trên các linh hồn » (§177) — chứng tỏ rằng đây là cùng một mạc khải duy nhất của Trái Tim Thiên Chúa.

Thánh Claude La Colombière, linh hướng

Sứ vụ của Marguerite-Marie hẳn đã bị dập tắt nếu không có sự nâng đỡ quyết định của thánh Claude La Colombière (1641-1682), tu sĩ Dòng Tên, người đã trở thành linh hướng của chị từ tháng 2 năm 1675. Ngài xác nhận các cuộc hiện ra, soạn một Lời dâng hiến Trái Tim Chúa Kitô và làm cho lòng sùng kính này được biết đến tại Anh quốc, nơi ngài theo hầu công tước xứ York với tư cách tuyên úy. Được tuyên chân phước năm 1929 và được Đức Gioan Phaolô II tôn phong hiển thánh năm 1992, ngài liên kết chặt chẽ với thánh Marguerite-Marie trong phụng vụ : phụng vụ hợp nhất hai ngài dưới tước hiệu chung là « các tông đồ Trái Tim Chúa Giêsu »^[24].

Mười hai lời hứa của Trái Tim Chúa Kitô

Từ các cuộc trao đổi của chị với Đức Kitô và từ các thư từ của chị, truyền thống đã rút ra — mặc dù chúng không được đánh số một cách chính thức trong Tự thuật của chị — một tập hợp mười hai lời hứa dành cho những ai tôn kính Trái Tim Chúa Kitô^[25]. Chúng được sắp xếp theo hình thức cổ điển bởi linh mục Dòng Tên Joseph de Gallifet vào đầu thế kỷ XVIII:

1. « Ta sẽ ban cho họ mọi ơn cần thiết cho bậc sống của họ. »
2. « Ta sẽ gìn giữ bình an trong gia đình họ. »
3. « Ta sẽ ủi an họ trong mọi nỗi ưu phiền. »
4. « Ta sẽ là nơi nương tựa chắc chắn của họ trong cuộc đời và nhất là trong giờ lâm chung. »
5. « Ta sẽ tuôn đổ muôn phúc lành trên mọi công việc của họ. »
6. « Những kẻ tội lỗi sẽ tìm thấy nơi Trái Tim Ta nguồn mạch và đại dương mênh mông của lòng thương xót. »
7. « Những linh hồn nguội lạnh sẽ nên sốt sắng. »
8. « Những linh hồn sốt sắng sẽ vươn lên cách nhanh chóng đến một sự thánh thiện cao vời. »
9. « Ta sẽ chúc lành cho những nơi trưng bày và tôn kính hình ảnh Trái Tim Ta. »
10. « Ta sẽ ban cho các linh mục khả năng chạm đến những tâm hồn chai cứng nhất. »
11. « Tên của những ai truyền bá lòng sùng kính này sẽ được ghi trong Trái Tim Ta và không bao giờ bị xóa đi. »
12. Lời « hứa lớn » : « Ta hứa với con, trong lòng thương xót vô cùng của Trái Tim Ta, rằng tình yêu toàn năng của nó sẽ ban cho tất cả những ai rước lễ vào chín ngày thứ Sáu đầu tháng liên tiếp, ơn ăn năn thống hối sau hết ; họ sẽ không chết trong sự bất bình của Ta, cũng không chết mà không lãnh nhận các bí tích, bởi Trái Tim thần thánh của Ta sẽ là nơi ẩn náu chắc chắn của họ trong giờ phút cuối cùng này. »^[26]

Lời hứa thứ sáu đặc biệt đáng chú ý khi xét đến chủ đề của bài viết này: Chúa Giêsu loan báo tại Paray-le-Monial — hơn hai thế kỷ trước Vilnius — rằng Trái Tim Ngài là « nguồn mạch và đại dương mênh mông của lòng thương xót » cho các tội nhân. Từ thương xót đã nằm trong trung tâm của mạc khải Paray ; nó chỉ được Faustina tiếp nhận và triển khai từ năm 1931 trở đi.

Lòng sùng kính đền tạ : Giờ Thánh và các ngày thứ Sáu đầu tháng

Trong lần hiện ra thứ hai (tháng 6 năm 1674), Chúa Giêsu yêu cầu Marguerite-Marie một lòng sùng kính đền tạ, để đáp lại sự vô ơn của con người:

« Ta muốn con, vào mỗi đêm từ thứ Năm sang thứ Sáu, thông phần vào nỗi sầu bi chí tử mà Ta đã muốn cảm nhận trong vườn Cây Dầu [...]. Con hãy thức dậy giữa mười một giờ và nửa đêm, để quỳ sấp mặt xuống đất một giờ cùng với Ta, cả để xoa dịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, khi xin lòng thương xót cho các tội nhân, lẫn để làm nguôi đi phần nào nỗi cay đắng mà Ta cảm thấy vì bị các tông đồ bỏ rơi. » — Chúa Giêsu với thánh Marguerite-Marie, Tự thuật, § 57^[27]

Đó là nguồn gốc của thực hành Giờ Thánh từ đêm thứ Năm sang thứ Sáu, được nối dài bởi thực hành chín ngày thứ Sáu đầu tháng liên tiếp, gắn liền với lời « hứa lớn ». Thần học thiêng liêng về Trái Tim Chúa Kitô vì thế không chỉ là tình cảm : nó bao hàm một chiều kích đền tạ và Thánh Thể rõ ràng, mà Đức Piô XI sẽ biến thành đối tượng riêng của thông điệp Miserentissimus Redemptor vào năm 1928.

Sự công nhận phụng vụ và giáo huấn của Giáo hoàng

Lòng sùng kính này được phổ biến dần dần rồi được các giáo hoàng liên tiếp thánh hiến:

Tiêu đề, trích từ Isaia 12, 3

Thông điệp của Piô XII, được công bố ngày 15 tháng 5 năm 1956 nhân dịp kỷ niệm một trăm năm lễ kính Thánh Tâm Chúa Giêsu được Piô IX mở rộng cho toàn thể Giáo hội, lấy tiêu đề từ sách ngôn sứ Isaia:

« Anh em sẽ vui múc nước ở các nguồn ơn cứu độ. » — Isaia 12, 3 (Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris)^[28]

Hình ảnh các nguồn ơn cứu độ này đã thống nhất ngay từ đầu cách đọc Cựu Ước (Isaia), biến cố Gioan (máu và nước từ cạnh sườn) và lòng sùng kính Đức Mẹ cùng phụng vụ đối với Trái Tim bị đâm thâu.

Một lòng sùng kính không ủy mị

Trong đó, Piô XII bảo vệ lòng sùng kính trước hai lời phê bình hiện đại: chủ nghĩa ủy mị và lòng đạo đức riêng tư tách rời khỏi giáo lý. Ngài nhắc rằng Trái Tim Chúa Giêsu một cách chính đáng là đối tượng của việc thờ phượng (latria) vì trong sự hợp nhất của Ngôi vị Ngôi Lời, Trái Tim là dấu chỉ tự nhiên của đức bác ái vô biên của Đức Kitô đối với nhân loại (tiếng Latin: naturalis index seu symbolus immensae eius caritatis erga hominum genus)^[29].

Ngài cũng nhắc lại, khi trích dẫn Piô XI (Miserentissimus Redemptor, được dẫn trong thông điệp: « totius religionis summa, atque adeo perfectioris vitae norma »), rằng hình thái đạo đức này chứa đựng như trong tinh túy toàn thể tôn giáo và quy tắc của một đời sống hoàn thiện hơn^[30]: nó hướng về chính nguồn mạch của Kitô giáo — tình yêu Thiên Chúa dành cho chúng ta, và tình yêu chúng ta phải đáp trả Thiên Chúa.

Một thông điệp tổng kết

Ngày 24 tháng 10 năm 2024, Đức Giáo hoàng Phanxicô ban hành thông điệp Dilexit nos « về tình yêu nhân linh và thiên linh của Trái Tim Chúa Giêsu Kitô ». Đây là một trong những văn kiện dài nhất trong triều đại giáo hoàng của ngài (220 đoạn). Trong đó, ngài nối tiếp chuỗi giáo huấn của các thông điệp từ Lêô XIII, Piô XI, Piô XII và Phaolô VI, và mở rộng nó trong bối cảnh đương đại được đánh dấu bởi sự phi thân xác hóa trong thế giới số và sự độc tài tiêu thụ.

Ba chiều kích tình yêu của Trái Tim Chúa Giêsu

Trong số 65, Phanxicô trích dẫn với sự tán thành sự tổng hợp vĩ đại của Piô XII:

Trong số 65, Phanxicô mô tả ba chiều kích tình yêu được biểu trưng trong hình ảnh Trái Tim Chúa: tình yêu thiên linh vô biên hiện diện nơi Đức Kitô, chiều kích thiêng liêng trong nhân tính của Người, và tình yêu cảm xúc của Người^[31].

Chính ba chiều kích tình yêu này — thiên linh, thiêng liêng-nhân linh, cảm xúc-tình cảm — là nền tảng để Trái Tim Chúa Giêsu trở thành đối tượng của một việc thờ phượng đích thực, không nhập nhằng cũng không phân ly giữa nhân tính và thiên tính.

Khám phá lại trái tim

Phanxicô nhấn mạnh chiều kích nhân học: trong một thời đại mà trí tuệ nhân tạo và sự phân mảnh nội tâm hòa tan sự hợp nhất của ngôi vị, ngài kêu gọi « khám phá lại tầm quan trọng của trái tim »^[32], được định nghĩa là « cốt lõi của mọi con người, trung tâm thâm sâu nhất của họ »^[33], vốn « không phải là cốt lõi của linh hồn mà là của toàn thể ngôi vị trong căn tính duy nhất của mình, vốn là linh hồn và thể xác ».

Thánh nữ Faustina Kowalska (1905-1938)

Helena Kowalska, sinh ngày 25 tháng 8 năm 1905 tại Głogowiec (Ba Lan), năm 1925 gia nhập Dòng các Nữ tu Đức Trinh Nữ Maria đầy Ơn Chúa Thương Xót, nơi chị lấy tên là Maria Faustina của Bí tích Thánh Thể. Là một nữ tu bình dị — đầu bếp, làm vườn, gác cổng —, chị nhận được từ năm 1931 một loạt các cuộc hiện ra của Đức Kitô, vốn sẽ đặt nền tảng cho lòng sùng kính Lòng Chúa Thương Xót đương thời. Chị qua đời ngày 5 tháng 10 năm 1938 tại Kraków. Được Gioan Phaolô II suy tôn hiển thánh ngày 18 tháng 4 năm 1993, chị được chính vị giáo hoàng này phong thánh ngày 30 tháng 4 năm 2000, ngày mà ngài thiết lập Chúa nhật Lòng Chúa Thương Xót cho toàn thể Giáo hội^[34].

Cuộc hiện ra nền tảng: Płock, ngày 22 tháng 2 năm 1931

Tại Płock, vào tối ngày 22 tháng 2 năm 1931, chị Faustina nhìn thấy Đức Kitô mặc áo trắng:

« Buổi tối, khi tôi đang ở trong phòng, tôi thấy Chúa Giêsu mặc một chiếc áo dài trắng. Một tay Người giơ lên để ban phép lành, tay kia chạm vào vạt áo nơi ngực. [...] Từ chỗ hé mở của vạt áo trên ngực, phát ra hai tia sáng lớn, một tia đỏ, một tia nhạt. [...] Sau một lát, Chúa Giêsu nói với tôi: 'Hãy vẽ một bức tranh theo mẫu con thấy, với dòng chữ: Lạy Chúa Giêsu, con tín thác vào Chúa. Thầy muốn người ta tôn kính bức ảnh này, trước tiên trong nguyện đường của các con, rồi sau đó trên toàn thế giới.' » — Thánh nữ Faustina, Nhật ký, §47^[35]

Sau đó, Chúa Giêsu giải thích cho chị ý nghĩa của hai tia sáng:

« Hai tia sáng ấy có nghĩa là Máu và Nước. Tia sáng nhạt là nước mà làm cho các linh hồn nên công chính, tia sáng đỏ là Máu là sự sống của các linh hồn... Hai tia sáng này đã tuôn trào từ cung lòng Lòng Thương Xót của Thầy, khi trên Thánh Giá, Trái Tim hấp hối của Thầy bị lưỡi đòng đâm thâu. » — Thánh nữ Faustina, Nhật ký, §299^[36]

Lời tham chiếu đến Gioan 19, 34 là rõ ràng: lòng sùng kính Lòng Chúa Thương Xót không phải là một lòng sùng kính mới, nhưng là sự diễn tả đương thời của lòng sùng kính Trái Tim bị đâm thâu, được nối kết xuyên qua các thế kỷ với hình ảnh huyền nhiệm của Kha-kúc 3, 4.

Chân phước Michał Sopoćko (1888-1975), cha giải tội của Faustina

Nếu không có cha giải tội, thông điệp của Faustina hẳn đã bị chôn vùi trong phòng tu của chị. Michał Sopoćko, linh mục giáo phận Vilnius, giáo sư thần học mục vụ tại đại học Stefan Batory, trở thành cha linh hướng của chị vào mùa hè năm 1933. Ngài cho vẽ bức tranh đầu tiên bởi Eugeniusz Kazimirowski dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Faustina từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1934; ngài soạn những bài diễn giải giáo lý đầu tiên về lòng sùng kính Lòng Chúa Thương Xót; ngài sẽ bảo vệ án phong thánh của vị thánh sau khi chị qua đời, bất kể việc Nhật ký tạm thời bị đưa vào Sách Cấm (1959-1978) vì một bản dịch tiếng Ý sai lạc, lệnh cấm được Đức Phaolô VI gỡ bỏ và sau đó nhất là Đức Gioan Phaolô II^[37]. Ngài được phong chân phước tại Białystok ngày 28 tháng 9 năm 2008.

Bức tranh và câu kinh cầu

Bức tranh đầu tiên được vẽ tại Vilnius bởi Eugeniusz Kazimirowski dưới sự hướng dẫn của chân phước Sopoćko, và được trưng bày lần đầu tiên vào Thứ Sáu Tuần Thánh ngày 26 tháng 4 năm 1935. Câu kinh cầu « Lạy Chúa Giêsu, con tín thác vào Chúa » (tiếng Ba Lan Jezu, ufam Tobie) gói gọn toàn bộ lòng sùng kính. Chuỗi Lòng Chúa Thương Xót, được truyền cho Faustina vào ngày 13 và 14 tháng 9 năm 1935 (Nhật ký, §475-476), lặp lại lời kinh cầu Gioan đối với Trái Tim bị đâm thâu: « Lạy Máu và Nước đã tuôn trào từ Trái Tim Chúa Giêsu như nguồn mạch thương xót cho chúng con, con tín thác vào các Ngài! »^[38].

« Ngọn lửa » của Lòng Thương Xót

Trong dịp lập lại lời khấn, ngày 1 tháng 5 năm 1933, Faustina nghe những lời quyết định:

« Con gái của Cha, hãy chiêm ngắm Trái Tim đầy thương xót của Cha. [...] Con gái của Cha, hãy nói với các linh mục về Lòng Thương Xót không thể thấu hiểu của Cha. Ngọn lửa Lòng Thương Xót của Cha đang thiêu đốt Cha, Cha muốn đổ tràn trên các linh hồn, nhưng các linh hồn không muốn tin vào lòng nhân hậu của Cha. » — Giêsu nói với thánh Faustina, Nhật ký, §177^[39]

Và xa hơn nữa, cùng tinh thần với công thức của Chrysostome về giọt nước giữa đại dương: « Mọi khốn cùng của con đều bị thiêu đốt trong lửa tình yêu Thầy, tựa như một ngọn cỏ bị ném vào biển lửa »^[40].

Thông điệp thứ hai của triều đại giáo hoàng (30 tháng 11 năm 1980)

Được bầu ngày 16 tháng 10 năm 1978, Gioan Phaolô II cho công bố ngay ngày 30 tháng 11 năm 1980 thông điệp thứ hai của mình, Dives in Misericordia « về lòng thương xót của Thiên Chúa ». Nhan đề được lấy từ Thư gửi tín hữu Êphêsô:

« Thiên Chúa giầu lòng thương xót, vì tình yêu lớn lao Người đã dành cho chúng ta, nên dù chúng ta đã chết vì tội lỗi, Người cũng đã cho chúng ta được phục sinh cùng với Đức Kitô. » — Êphêsô 2, 4-5^[41]

Thông điệp quả quyết rằng lòng thương xót không phải là một thuộc tính phụ hay mang tính « cảm xúc » của Thiên Chúa, nhưng là chính cách thức mà tình yêu Thiên Chúa được mạc khải trong lịch sử nhân loại:

« Vì vậy, nơi Đức Kitô và nhờ Đức Kitô, Thiên Chúa trở nên hữu hình trong lòng thương xót của Người, nghĩa là thuộc tính của thần tính mà Cựu Ước, qua nhiều từ ngữ và khái niệm khác nhau, đã định nghĩa là "lòng thương xót", được làm nổi bật lên. » — Gioan Phaolô II, Dives in Misericordia, n. 2^[42]

Và xa hơn nữa, khi trích dẫn truyền thống thần học:

« Các nhà thần học quả quyết rằng lòng thương xót là thuộc tính lớn nhất của Thiên Chúa, là sự hoàn hảo vĩ đại nhất của Người; Kinh Thánh, Truyền thống và toàn bộ đời sống đức tin của dân Chúa đều cung cấp những chứng từ không bao giờ cạn. » — Gioan Phaolô II, Dives in Misericordia, n. 13^[43]

Việc thiết lập Chúa nhật Lòng Chúa Thương Xót

Ngày 30 tháng 4 năm 2000, nhân ngày phong thánh cho thánh Faustina, Gioan Phaolô II công bố rằng Chúa nhật thứ hai sau Phục sinh từ nay sẽ được cử hành trong toàn thể Giáo hội dưới tước hiệu Chúa nhật Lòng Chúa Thương Xót. Sắc lệnh của Bộ Phụng tự ngày 5 tháng 5 năm 2000 xác quyết quyết định phụng vụ này^[44]. Đây là một trong những trường hợp rất hiếm, trong lịch sử cận đại, mà một mạc khải riêng tư được phụng vụ phổ quát của Giáo hội đón nhận như vậy.

Thánh Gioan Kim Khẩu: tia lửa giữa đại dương

Ngay từ những thế kỷ đầu, các Giáo phụ Hy Lạp đã tôi nên những hình ảnh so sánh sẽ trở thành cổ điển. Thánh Gioan Kim Khẩu (khoảng 349-407), trong Bài giáo huấn thứ nhất cho các dự tòng, ví tội ác của con người như một tia lửa rơi xuống biển rồi lập tức tắt ngấm, bị nhấn chìm trong muôn vàn làn nước — hình ảnh về lòng thương xót của Thiên Chúa phủ trùm lên lỗi phạm^[45].

Thánh Gioan Maria Vianney: hạt cát và ngọn núi

Vị thánh Cha sở Ars (1786-1859), vị giải tội không biết mệt mỏi cho các tội nhân, đã dùng một hình ảnh cố ý bình dân để nói về lòng thương xót:

« Lỗi lầm của chúng ta chỉ là những hạt cát bên cạnh ngọn núi lớn lao của những lòng thương xót nơi Thiên Chúa. » — Thánh Gioan Maria Vianney, dẫn trong Mgr Trochu, Le Curé d'Ars : saint Jean-Marie-Baptiste Vianney^[46]

Thánh Têrêxa Hài Đồng Giêsu: giọt nước trong biển lửa

Thánh Têrêxa Hài Đồng Giêsu (1873-1897), Tiến sĩ Hội Thánh, cũng đã diễn đạt điều này trong Những cuộc đàm thoại cuối cùng của chị:

« Dù cho trên lương tâm con có tất cả mọi tội lỗi có thể phạm được, con vẫn sẽ đến, với tấm lòng tan nát vì ăn năn, để sà vào vòng tay Chúa Giêsu, vì con biết Người yêu mến đứa con hoang đàng trở về với Người biết dường nào. [...] Nếu con đã phạm mọi tội ác có thể phạm được, con vẫn luôn có cùng một lòng tin tưởng như vậy; con cảm thấy rằng toàn bộ muôn vàn những xúc phạm ấy sẽ tựa như một giọt nước ném vào biển lửa hừng hực. » — Thánh Têrêxa Hài Đồng Giêsu, Những cuộc đàm thoại cuối cùng, ngày 11 tháng 7 năm 1897, n. 6^[47]

Chị còn nói vài ngày trước khi qua đời: « Thiên Chúa nhân hậu hơn con nghĩ nhiều »^[48], một công thức gói trọn « con đường nhỏ » của lòng tín thác nơi chị.

Cha Jean d'Elbée: lòng tín thác đối lại sự ngờ vực

Cha Jean du Cœur de Jésus d'Elbée (1892-1982), linh mục Pháp thuộc Hội Trái Tim Chúa Giêsu, đã để lại trong cuốn Croire à l'Amour (Tin vào Tình Yêu) (Téqui, ấn bản 1, 1968) một chẩn đoán còn được đọc mãi:

« Chúng ta dựng nên Trái Tim Chúa Giêsu theo tầm vóc của trái tim nhỏ bé khốn khổ của chúng ta, nhỏ mọn, hẹp hòi, chai cứng đến thế, và chúng ta không sao hiểu nổi rằng Chúa Giêsu lại tốt lành, rộng lượng, hay xót thương, dịu dàng, kiên nhẫn đến thế. Chúng ta khắt khe chủ yếu là vì thiếu khiêm nhường. Sự thiếu khiêm nhường ấy ngăn cản chúng ta đến với Chúa Giêsu bằng lòng tín thác của trẻ thơ. » — Cha Jean d'Elbée, Croire à l'Amour, Téqui, 2007, tr. 103-104^[49]

Và ngài để cho Đức Kitô nói:

« Thầy đã ban cho họ tất cả. Thầy đã ban cho họ mồ hôi và những nhọc nhằn của Thầy trên các nẻo đường Palestine; Thầy đã đổ cho họ tất cả máu của Thầy trên đồi Canvê; Thầy đã trao ban cho họ Mẹ yêu dấu của Thầy; Thầy đã hiến thân Thầy trong Bí tích Thánh Thể. Thầy còn có thể làm gì nữa để họ tin vào Tình Yêu của Thầy? Thầy đã tìm ra: Thầy sẽ ban cho họ Trái Tim Thầy. » — Chúa Giêsu trong giờ suy niệm của Cha Jean d'Elbée, Croire à l'Amour, Téqui, tr. 18-19^[50]

Chẩn đoán của Cha d'Elbée — « các bạn chưa đủ tin vào Tình Yêu đầy lòng thương xót » — đã trở thành một trong những điệp khúc của toàn bộ linh đạo Pháp thế kỷ XX trong làn sóng của thánh Têrêxa Hài Đồng Giêsu.

Lửa trên mặt đất: Luca 12, 49-50

Tin Mừng theo thánh Luca ghi lại một lời của Chúa Giêsu mà truyền thống thiêng liêng đã nhấn mạnh âm hưởng kép — lửa tình yêu và phép rửa bằng máu :

« Thầy đến để ném lửa vào mặt đất, và Thầy mong biết bao cho lửa ấy bùng lên! Thầy có một phép rửa phải chịu, và Thầy những nôn nao biết bao cho đến khi hoàn tất! » — Luca 12, 49-50^[51]

Ở câu tiếp theo — « Thầy những nôn nao biết bao » — tiếng Hy Lạp synéchomaï nghĩa đen là « tôi bị thúc ép, bị bức bách, bị đè nén » : đó là sự cấp bách nội tâm của một trái tim muốn tuôn trào mà chưa thể làm được.

Nghĩa kép của từ « passion »

Từ tiếng Pháp passion bao hàm hai thực tại mà linh đạo Trái Tim Thánh hợp nhất thành một. Một mặt, nó chỉ một tình yêu mãnh liệt, một sự say mê tha thiết — người ta nói một nhà bác học « đam mê » đối tượng nghiên cứu của mình. Mặt khác, nó chỉ sự đau khổ — Cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô. Nhưng đối với huyền bí học Công giáo, hai nghĩa này chỉ là một thực tại duy nhất nơi Thiên Chúa: bởi vì Tình Yêu là mãnh liệt, nên nó trở thành đau khổ khi người mình yêu từ chối. Đó chính là điều Chúa Giêsu dường như đã gợi ý trong đoạn Luca — lửa tình yêu và phép rửa bằng máu — và là điều chị Josefa Menendez đã nghe một cách rõ ràng:

« Ta sẽ dạy cho các kẻ tội lỗi biết rằng Lòng Thương Xót của Trái Tim Ta là vô hạn; cho các linh hồn nguội lạnh và lãnh đạm biết rằng Trái Tim Ta là một Ngọn Lửa muốn thiêu đốt họ, vì Ta yêu họ. » — Chúa Giêsu nói với chị Josefa Menendez, Un Appel à l'Amour, tr. 416^[52]

« Thiên Chúa của chúng ta là một ngọn lửa thiêu đốt » (Dt 12, 29)

Thư gửi tín hữu Do Thái lấy lại hình ảnh Cựu Ước và quy chiếu vào mầu nhiệm Ba Ngôi:

« Thiên Chúa của chúng ta là một ngọn lửa thiêu đốt. » — Do Thái 12, 29 (dẫn Đệ Nhị Luật 4, 24)^[53]

Ngọn « lửa thiêu đốt » này, trong cách đọc của Kitô giáo, không phải là lửa thịnh nộ nhưng là lửa đức mến thiêu đốt tất cả những gì không thể tồn tại trước mặt Thiên Chúa. Thần học thiêng liêng cổ điển — từ thánh Augustinô đến thánh Catarina thành Genoa — coi chính luyện ngục là sự lao mình vào ngọn lửa Tình Yêu này^[54]. Huống chi việc gặp gỡ Trái Tim Chúa Giêsu, ngay tại thế này, là một sự phơi mình trước ngọn lửa vốn « muốn thiêu đốt họ » (Faustina, §556).

« Tình yêu của Ta được nuôi dưỡng bằng việc tiêu diệt những khốn khó »

Nhiều nhà huyền bí hiện đại cùng đồng thanh nói rằng Tình Yêu Thiên Chúa dành cho con người đến mức nó còn được nuôi dưỡng từ chính những khốn khó của chúng ta để tiêu diệt chúng. Chị Benigna Consolata Ferrero (1885-1916), nữ tu Dòng Thăm Viếng tại Como và Tôi Tớ Chúa (án phong chân phước được mở năm 1923, chưa được phong chân phước), đã ghi lại công thức gây xúc động nhất:

« Tình yêu của Ta được nuôi dưỡng bằng việc tiêu diệt những khốn khó, và linh hồn nào mang đến cho Ta nhiều khốn khó hơn, miễn là với một tâm hồn thống hối và khiêm nhường, là linh hồn làm Ta hài lòng nhất, vì nó cho Ta nhiều cơ hội hơn để thi hành chức vụ Đấng Cứu Thế nhân lành của Ta. Cũng như lửa được nuôi dưỡng bằng nhiên liệu, thì Lòng Thương Xót của Ta được nuôi dưỡng bằng những khốn khó mà nó tiêu diệt, và càng tìm thấy nhiều khốn khó để tiêu diệt, nó càng lớn lên, hoàn toàn như ngọn lửa càng lớn lên khi người ta quăng thêm vật liệu vào. » — Chúa Giêsu nói với chị Benigna Consolata Ferrero, Extraits d'une notice de sa vie, 1918, tr. 9^[55]

Và xa hơn, trong cùng bản tiểu sử đó:

« Hãy viết, hỡi Benigna của Ta, sứ giả lòng thương xót của Ta, hãy viết rằng điều chính yếu Ta muốn người ta biết là Ta hoàn toàn là tình yêu, và rằng nỗi đớn đau lớn nhất người ta có thể gây ra cho Trái Tim Ta là nghi ngờ sự tốt lành của nó. » — Chúa Giêsu nói với chị Benigna Consolata Ferrero, Notice, 1918^[56]

Em Marcel Van : « những hạt bụi »

Marcel Van (1928-1959), em nhỏ Dòng Chúa Cứu Thế người Việt, qua đời trong một trại cộng sản miền Bắc Việt Nam ngày 10 tháng 7 năm 1959, đã đón nhận từ miệng Chúa Kitô một trong những lời dịu dàng nhất của linh đạo đương thời:

« Những yếu đuối của con chỉ là những hạt bụi, khi đi qua lửa tình yêu của Thầy, chúng biến mất không để lại dấu vết nào... Những yếu đuối ấy, con hãy dâng cho Thầy để Thầy dùng chúng làm nhiên liệu cho lửa tình yêu của Thầy trong lòng con. » — Chúa Giêsu nói với Marcel Van, Colloques, Amis de Van, 2017, tr. 74^[57]

Gây xúc động hơn nữa, Chúa Giêsu thổ lộ với em chính sự ngạc nhiên của Ngài trước nỗi sợ hãi mà các linh hồn cảm thấy đối với Ngài:

« Chính Thầy cũng thấy điều đó thật kỳ lạ, và Thầy không hiểu tại sao nhiều linh hồn lại sợ Thầy như vậy. [...] Người ta sợ, vì người ta muốn sợ, vì Thầy chẳng làm gì có tính cách khiến cho bất cứ ai phải kinh hãi cả. Và nếu tình yêu của Thầy muốn gieo rắc sự kinh hoàng giữa loài người, thì nó không còn xứng đáng mang tên 'Tình Yêu' nữa. » — Chúa Giêsu nói với Marcel Van, Colloques, Amis de Van, 2017^[58]

Đây là lời thú nhận rõ ràng nhất về sự tràn trề của Trái Tim Chúa Giêsu: không phải Ngài giữ lại, nhưng chính chúng ta là những kẻ không tin.

Sự đau khổ của một Tình Yêu không được đáp trả: Luisa Piccarreta

Các tác phẩm do Luisa Piccarreta (1865-1947) truyền lại — Tôi Tớ Chúa: Bộ Giáo lý Đức tin đã cấp Nulla Osta vào tháng 6 năm 2024 để tiếp tục án phong chân phước của chị, được xác nhận bằng thư ngày 3 tháng 12 năm 2024 — đưa ra một phân tích đặc biệt sắc bén về sự đau khổ của Tình Yêu bừng cháy này vốn không tìm được tiếng đáp. Đối với ai mới khám phá: Lời Chúa Trời ghi lại những điều Chúa Giêsu đã nói với chị; các thánh, Ngài giải thích, đã làm Thánh Ý Ngài, còn sống trong Thánh Ý Ngài nghĩa là sở hữu nó như người con sở hữu những gì thuộc về Cha^[59]. Chúa Giêsu nói với chị:

« Con gái của Ta, tình yêu đích thực cần được tuôn trào. [...] Trái Tim Ta đang ở trong sức nóng của các ngọn lửa. [...] Và Tình Yêu bị kìm nén của Ta than van, mê sảng, bị thiêu đốt bởi những ngọn lửa không thể dập tắt. » — Chúa Giêsu nói với Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tập 26, ngày 31 tháng 5 năm 1929^[60]

Và xa hơn, về sự ưu tiên của Tình Yêu trên đau khổ trong Cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô:

« Con gái của Ta, cuộc tử đạo đầu tiên của Ta là Tình Yêu, đã sinh ra cuộc tử đạo thứ hai: sự đau khổ. Mỗi Nỗi Đau Khổ của Ta đều được đi trước bởi một biển Tình Yêu. Khi Tình Yêu của Ta thấy mình đơn độc và bị phần lớn các tạo vật bỏ rơi, Nó trở nên mê sảng. Không tìm được ai để trao ban chính mình, Nó quy tụ vào chính mình. Điều đó gây cho Ta một nỗi đau khổ đến mức, so sánh ra, những nỗi đau khổ khác của Ta chỉ là những sự an ủi. » — Chúa Giêsu nói với Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tập 12, ngày 2 tháng 9 năm 1920^[61]

Sự phân biệt này thật quý giá: cuộc tử đạo đầu tiên của Đức Kitô là Tình Yêu bị từ chối; roi vọt, gai mão và đinh sắt đến sau. Điều Chúa Giêsu đã chịu trong Trái Tim Ngài thì sâu thẳm hơn điều Ngài đã chịu trong thân xác Ngài.

Ngôn ngữ này là nhân hình luận — Thiên Chúa, vốn bất biến, không « đau khổ » theo nghĩa chúng ta đau khổ — nhưng nó diễn tả một cách chính xác sự thật kinh nghiệm về một thánh ý thần linh tự do phơi mình trước sự từ chối của tạo vật và, trong nhân tính của Đức Kitô, cảm nhận vết thương ấy. Nỗi đau của Trái Tim Chúa Giêsu chính là điều thúc đẩy lòng đạo đức đền tạ gắn liền với Trái Tim Thánh từ Paray-le-Monial và được Đức Piô XI quy định trong Miserentissimus Redemptor.

Hai lòng sùng kính, một Trái Tim mở ra duy nhất

Truyền thống thiêng liêng, theo giáo huấn của Gioan Phaolô II và Phanxicô, từ chối đặt lòng sùng kính Trái Tim Chúa Giêsu đối nghịch với lòng sùng kính Lòng Chúa Thương Xót: đó là một thực tại thiêng liêng duy nhất, được chiêm niệm theo hai thời điểm lịch sử và theo hai góc nhìn bổ túc cho nhau.

Sự hiệp nhất trong Máu và Nước

Về mặt Kinh Thánh, hai lòng sùng kính quy về cùng một câu : Ga 19, 34. Máu mà lòng sùng kính Trái Tim Chúa Giêsu tôn thờ chính là tia sáng đỏ trong tranh của thánh Faustine; nước mà các Giáo phụ đọc ra nguồn mạch bí tích Rửa Tội chính là tia sáng nhạt. Vì thế, Kinh Mân Côi Lòng Thương Xót — hoàn toàn quy chiếu về lời kêu cầu « Lạy Chúa Cha muôn đời, con dâng lên Chúa Mình và Máu, Linh Hồn và Thiên Tính của Con Chúa rất yêu dấu » — không phải là một sự lệch hướng khỏi lòng sùng kính Thánh Thể: đó là sự nối dài chiêm niệm của lòng sùng kính ấy.

Di sản giáo lý chung

Đức giáo hoàng Phanxicô nhấn mạnh sự hiệp nhất này một cách rõ ràng trong Dilexit nos: trong đó, ngài đặt lòng sùng kính Trái Tim Chúa Kitô vào cùng một chuỗi mạch nối từ thánh Marguerite-Marie đến thánh Faustine — là người « đề nghị một lần nữa lòng sùng kính Trái Tim Chúa Kitô với việc nhấn mạnh cách mạnh mẽ [...] lòng thương xót của Thiên Chúa » (s. 149) — rồi đến thánh Gioan Phaolô II và Haurietis aquas (s. 80-87)^[62]. Không những không thay thế lòng sùng kính cổ xưa, Lòng Chúa Thương Xót còn đánh thức lòng sùng kính ấy cho một thời đại đang hoài nghi cách sâu đậm về việc mình có còn có thể được yêu thương và tha thứ hay không.

Chẩn đoán mục vụ

Tất cả những tiếng nói thần bí được truyền thống quy tụ đều đồng quy về một nhận định mục vụ chung: người tội lỗi đau khổ vì sự thiếu tin tưởng của mình hơn là vì tội lỗi của mình. Đó chính là nỗi khổ mà thánh Faustine lên tiếng nhân danh Chúa Kitô: « Thầy muốn đổ tràn chúng trên các linh hồn, nhưng các linh hồn không muốn tin vào lòng tốt của Thầy »^[63].

Cha d'Elbée rút ra từ đó một công thức cố ý gây sốc nhưng đúng đắn:

« Một tội thiếu tin tưởng xúc phạm và làm Chúa Giêsu đau lòng hơn cả một trăm tội yếu đuối. » — Cha Jean d'Elbée, Croire à l'Amour, Téqui^[64]

Và đó chính xác là điều Chúa Cha nói với thánh Catarina Siena trong Đối thoại của ngài:

« Cho rằng sự khốn cùng của mình lớn lao hơn lòng thương xót của Ta, đó là tội không được tha thứ, hoặc ở đời này, hoặc ở đời sau. Nàng đã loại bỏ, khinh miệt lòng thương xót của Ta; và tội ấy lớn hơn mọi tội nàng đã phạm. Sự tuyệt vọng của Giuđa đã xúc phạm Thầy và làm Con Thầy đau đớn hơn cả chính sự phản bội của nó. » — Catarina Siena, Đối thoại, ch. 37^[65]

Tỷ lệ đúng đắn

Để tái lập tỷ lệ đúng đắn giữa lỗi lầm và lòng thương xót, linh đạo Công giáo đề nghị cho linh hồn lo lắng một sự so sánh kép ba tầng — tia lửa / đại dương (Chrysostome); hạt cát / núi (Vianney); giọt nước / đống lửa (Thérèse). Trong cả ba trường hợp, lỗi lầm là hữu hạn, lòng thương xót là vô hạn, và cuộc gặp gỡ giữa hai bên chỉ có thể xoay theo hướng có lợi cho lòng thương xót, với điều kiện là linh hồn biết để cho mình được gặp gỡ.

Sư phạm trẻ thơ

Đó chính là điều được cả thánh Thérèse — « con đường nhỏ thơ ấu » — lẫn cha d'Elbée — « tin vào Tình Yêu » — đúc kết, và Đức giáo hoàng Phanxicô nhắc lại theo cách của mình khi kêu gọi « tái khám phá tầm quan trọng của con tim »^[66].

Đi sâu hơn trong Via Divina — Để tiếp tục chủ đề này trong một hành trình thiêng liêng có cấu trúc về Tình Yêu vô biên của Thiên Chúa và lòng tín thác mà Tình Yêu ấy kêu mời, mở khóa đào tạo Via Divina.

• Tình Yêu vô biên của Thiên Chúa trong Sáng Tạo — vực thẳm thứ nhất của Tình Yêu Thiên Chúa.
• Tình Yêu vô biên của Thiên Chúa trong Cứu Chuộc — vực thẳm thứ hai.
• Tình Yêu vô biên của Thiên Chúa trong Bí tích Thánh Thể — vực thẳm thứ ba (bài trước).
• Nhận biết Tình Yêu của Thiên Chúa, sinh ra lòng tín thác — bài sau.
• Trái Tim Cực Thánh Chúa Giêsu — bài viết chuyên đề.
• Thánh nữ Faustina Kowalska (1905-1938) — tiểu sử đầy đủ.
• Thánh đường Lòng Chúa Thương Xót tại Kraków — bài viết chuyên đề.
• Thiên Chúa của Công Bình và Lòng Thương Xót — tổng hợp thần học.
• Paray-le-Monial — bài viết về thánh đường.