Những lời tiên tri loan báo Chúa Giêsu trong Cựu Ước

Bảng sau đây cung cấp cho người đọc một bản đồ được đánh số của hồ sơ. Một số yếu tố là những lời tiên tri trực tiếp, những yếu tố khác là các hình bóng loại hình hoặc những đường hướng tiên tri trở nên hoàn toàn dễ đọc trong Đức Kitô. Sự phân biệt này rất quan trọng: một lời tiên tri trong Kinh Thánh không phải lúc nào cũng là một câu riêng lẻ giống như một lời tiên đoán hiện đại; nó có thể là một lời hứa, một hình bóng, một chức năng vương giả, tư tế hoặc đau khổ, mà lịch sử cứu độ triển khai dần dần. Bảy mục dùng chung ba đoạn mà không trùng lặp, vì mỗi nửa hoặc mỗi khía cạnh mang một mô típ riêng được ứng nghiệm một cách riêng: Ml 3, 1 (số 8: việc Chúa đến trong Đền Thờ của Người; số 12: sứ giả tiền hô), Ps 22, 17 (số 26: tay và chân bị đâm thủng; số 27: người công chính bị kẻ thù bao vây), và cùng một chương và sấm ngôn của Is 8-9 (số 1: trẻ thơ và ánh sáng; số 18: các danh hiệu thần linh, với số 21 cho khía cạnh Galilée của cùng một sấm ngôn). Chính cách đếm theo mô típ này cho ra tổng số 41.

Các niên đại dưới đây trước hết tuân theo thời gian biểu truyền thống, được truyền thống Do Thái và Kitô giáo đón nhận: Isaïe, vị ngôn sứ duy nhất của thế kỷ VIII av. J.-C. (x. quyết định của Ủy ban Giáo hoàng về Kinh Thánh ngày 28 juin 1908, De libri Isaiae indole et auctore, ASS 41 [1908], p. 613), và Daniel, tác giả sách của ông vào thế kỷ VI av. J.-C., người mà chính Chúa Giêsu gọi là ngôn sứ (Mt 24, 15). Các chứng nhân cổ xưa xác nhận một quá trình lưu truyền rất lâu trước Kitô giáo: Bản Bảy Mươi bằng tiếng Hy Lạp, được dịch tại Alexandrie ngay từ thế kỷ III av. J.-C., và các bản thảo Qumrân, trong đó có Cuộn Sách Lớn Isaïe. Một phần của khoa chú giải đương đại đề xuất những niên đại muộn hơn (một phần của Isaïe 40-66 được đặt vào thời lưu đày hoặc thời trở về sau lưu đày; Daniel vào thế kỷ II): những giả thuyết này phần lớn dựa trên tiền giả định triết học rằng một lời tiên tri chính xác là không thể, vì vậy bản văn được định niên đại sau sự kiện đã được tiên báo, cũng như trên những cách định niên đại đôi khi mang tính vòng tròn và những lập luận dựa trên sự im lặng. Ở đây, chúng được trình bày như đối tượng để xem xét, cùng với những giới hạn của chúng, chứ không phải như một khuôn khổ trung lập.^[9]

Ứng nghiệm không có nghĩa là bãi bỏ

Từ ứng nghiệm thường bị hiểu sai. Trong Kinh Thánh, việc làm cho một lời hứa được ứng nghiệm không có nghĩa là loại bỏ ý nghĩa đầu tiên của nó, mà là đưa nó đến sự viên mãn. Ủy ban Giáo hoàng về Kinh Thánh nhấn mạnh điểm này: các bản văn Cựu Ước đã có một ý nghĩa đối với Israël trước khi được đọc lại dưới ánh sáng của Đức Kitô, và cách đọc Kitô giáo không được phủ nhận tính dễ hiểu lịch sử đầu tiên ấy.^[10]

Nguyên tắc này bảo vệ bài viết trước hai sai lầm đối nghịch. Sai lầm thứ nhất là đọc Cựu Ước như một mật mã đơn thuần, trong đó mọi chi tiết chỉ được viết duy nhất cho Chúa Giêsu, không có lợi ích gì cho những người tiếp nhận đầu tiên. Sai lầm thứ hai là từ chối mọi sự viên mãn mang tính Kitô học nhân danh bối cảnh cổ xưa mà thôi. Cách đọc Công giáo giữ cả hai cấp độ cùng nhau: nghĩa văn tự trong lịch sử của Israël và nghĩa viên mãn trong Đức Kitô.^[11]

« Dieu, inspirateur et auteur des livres de l'un et l'autre Testament, les a sagement disposés de telle sorte que le Nouveau soit caché dans l'Ancien et que l'Ancien soit dévoilé dans le Nouveau. » — Concile Vatican II, Dei Verbum § 16^[12]

Công thức của thánh Augustin được Vatican II tiếp nhận đưa ra nguyên tắc: Cựu Ước không phải là chất liệu chết. Nó đã mang Lời Thiên Chúa, nhưng Lời này được tỏ lộ trọn vẹn khi Đức Kitô mạc khải trung tâm của toàn bộ nhiệm cục cứu độ.

Ba cấp độ: tiên tri trực tiếp, loại hình học, sự quy tụ

Không phải mọi lời loan báo về Đấng Mêsia đều hoạt động theo cùng một cách. Một số là sấm ngôn trực tiếp: Michée loan báo Bethléem, Isaïe mô tả Người Tôi Trung, Daniel nói về một Messie retranché. Những bản văn khác là hình bóng loại hình: Isaac mang củi tế lễ, Joseph bị các anh em bán rồi trở thành vị cứu tinh của các dân tộc, Môsê là trung gian của Giao Ước, David là vị vua bị bách hại, Jonas ba ngày trong bụng cá. Những bản văn khác nữa tạo thành một sự quy tụ tích lũy: vua, tư tế, ngôn sứ, người công chính đau khổ, con vua David, con người, ánh sáng của các dân tộc.^[13]

Sự phân biệt này là thiết yếu để tránh những cách đọc mong manh. Một hình bóng loại hình không phải là một lời tiên đoán kiểu báo chí; đó là một cấu trúc do Chúa quan phòng, trong đó một biến cố xưa trở thành hình bóng báo trước của một biến cố lớn hơn. Thánh Phaolô đọc Adam như vậy, như « figure de celui qui devait venir » (Rm 5, 14), và thư gửi tín hữu Hébreux đọc chức tư tế của Melchisédech như hình bóng của chức tư tế vĩnh cửu của Đức Kitô.^[14]

Phản đối về sự đọc quá mức của Kitô giáo

Phản đối nghiêm túc nhất khẳng định rằng các Kitô hữu đã áp đặt Chúa Giêsu lên những bản văn không nói về Người. Câu trả lời Công giáo phải chính xác: một số bản văn có ý nghĩa đầu tiên không trực tiếp mang tính Kitô học ngay lập tức, nhưng Tân Ước khẳng định một sự viên mãn của ý nghĩa dựa trên sự thống nhất thần linh của lịch sử cứu độ. Vì vậy, lập luận không phải là nói rằng mọi người Do Thái của thế kỷ VI av. J.-C. đều đã hiểu toàn bộ Kitô học của Nicée; lập luận là cho thấy rằng toàn bộ quỹ đạo của Kinh Thánh tìm thấy nơi Chúa Giêsu một sự mạch lạc mà chính các bản văn đã để cho người ta chờ đợi.^[15][16]

Phương pháp này đã là phương pháp của các Kitô hữu đầu tiên. Justin Martyr, vào thế kỷ II, đối thoại với Tryphon người Do Thái bằng cách thảo luận dài về các Thánh Vịnh, Isaïe và Daniel, không như những bản văn xa lạ với Do Thái giáo, mà như những Kinh Thánh chung mà sự ứng nghiệm của chúng đang được tranh luận.^[17]

Sáng thế 3, 15: Tiền Phúc Âm và chiến thắng trên con rắn

Lời loan báo đầu tiên về Đấng Mê-si-a theo truyền thống được gọi là Protévangile, tức là Phúc Âm đầu tiên. Sau khi sa ngã, Thiên Chúa tuyên bố với con rắn rằng sẽ đặt mối thù giữa nó và người phụ nữ, giữa dòng dõi của nó và dòng dõi của bà; dòng dõi của người phụ nữ sẽ đạp lên đầu nó, còn nó sẽ cắn vào gót chân dòng dõi ấy (Gn 3, 15). Truyền thống Kitô giáo nhìn thấy nơi đây lời loan báo đầu tiên về chiến thắng của Đức Kitô trên Sa-tan, gắn liền với người phụ nữ tuyệt hảo là Đức Ma-ri-a.^[18]

Câu trích chính xác: « Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité ; celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » — Gn 3, 15.

Đoạn văn tuy ngắn nhưng có tính quyết định: ơn cứu độ không được trình bày như một sự sửa chữa trừu tượng, mà như một chiến thắng mang tính cá vị, lịch sử, xuất phát từ chính nhân loại. Sách Khải Huyền tiếp nối khuôn mẫu này khi đối lập người phụ nữ, hài nhi và con rồng (Ap 12), còn thánh Phao-lô khẳng định rằng Thiên Chúa của bình an sẽ chà đạp Sa-tan dưới chân các tín hữu (Rm 16, 20). Vì vậy, cách đọc theo thánh mẫu học không thay thế cách đọc theo Kitô học; nó đồng hành với cách đọc ấy, vì chiến thắng của người phụ nữ đến từ con của bà.^[19]

Áp-ra-ham: phúc lành cho mọi dân tộc

Lời hứa dành cho Áp-ra-ham lập tức mở rộng chân trời. Thiên Chúa không chỉ hứa ban một miền đất hay một dòng dõi theo huyết thống: « En ta descendance seront bénies toutes les nations de la terre » (Gn 22, 18). Thánh Phao-lô đọc lời hứa này ở số ít khi áp dụng cho Đức Kitô: phúc lành của Áp-ra-ham đến với các dân tộc qua Đức Giê-su, và dân ngoại trở thành những người thừa hưởng lời hứa nhờ đức tin.^[20]

Câu trích chính xác: « Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité, parce que tu as obéi à ma voix. » — Gn 22, 18.

Điểm hộ giáo này rất mạnh mẽ: Đấng Mê-si-a được mong đợi không thể chỉ là một thủ lãnh địa phương có nhiệm vụ khôi phục chủ quyền quốc gia. Ngay từ Áp-ra-ham, lời hứa đã mang tầm vóc phổ quát. Mà hiện tượng lịch sử của Kitô giáo tương ứng chính xác với sự phổ quát hóa ấy: Thiên Chúa của Áp-ra-ham, I-xa-ác và Gia-cóp ngày nay được tuyên xưng trên mọi châu lục, chủ yếu qua trung gian của Đức Giê-su Na-da-rét.^[21]

Gia-cóp: vương trượng của Giu-đa

Trong lời chúc phúc của Gia-cóp cho các con trai mình, Giu-đa nhận được một lời hứa vương giả: vương trượng sẽ không rời khỏi Giu-đa cho đến khi Đấng mà các dân tộc phải vâng phục đến (Gn 49, 10). Đoạn văn này đã được dịch và bàn luận theo nhiều cách khác nhau, đặc biệt xung quanh thuật ngữ Shilo, nhưng truyền thống Do Thái và Kitô giáo thường nhìn thấy nơi đây một bản văn về Đấng Mê-si-a.^[22]

Câu trích chính xác: « Le sceptre ne s'éloignera point de Juda, ni le bâton de commandement d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui auquel il appartient, et auquel les peuples obéiront. » — Gn 49, 10.

Một dấu chỉ quan trọng đến từ truyền thống Targum: các Targum cổ về Gn 49, 10 (Onkelos và Pseudo-Jonathan) nói rõ về việc Vua Mê-si-a đến và gắn liền với Người việc quy tụ các dân tộc.^[23] Talmud Babylon cũng bảo lưu một cách đọc theo hướng Mê-si-a về Shilo trong Sanhédrin 98b, dấu hiệu cho thấy đoạn văn này đã không được tiếp nhận một cách tự phát như một lời chúc phúc đơn thuần cho một chi tộc mà không có chân trời Mê-si-a.^[24]

Cách đọc Kitô giáo nhận ra nơi đây hai yếu tố: chi tộc Giu-đa và sự vâng phục của các dân tộc. Theo các gia phả của Mát-thêu và Lu-ca, Đức Giê-su thuộc về Giu-đa; Người cũng nhận được sự vâng phục phổ quát không phải bằng chinh phục quân sự, mà bằng sự hoán cải của các dân tộc. Vì vậy, sự ứng nghiệm không chỉ mang tính gia phả, mà còn mang tính lịch sử: quyền bính của Đức Kitô lan rộng ra ngoài Ít-ra-en, điều mà bản văn đã loan báo như một chân trời ngay từ đầu.

Mô-sê: một ngôn sứ giống như tôi

Sách Đệ nhị luật loan báo rằng một ngôn sứ giống như Mô-sê sẽ xuất hiện giữa dân: Thiên Chúa sẽ đặt lời của Người vào miệng vị ngôn sứ ấy, và ai không lắng nghe vị ấy sẽ phải trả lẽ (Dt 18, 15-19). Tân Ước áp dụng rõ ràng lời tiên tri này cho Đức Giê-su trong bài diễn từ của Phê-rô tại Đền Thờ (Ac 3, 22-23) và trong bài diễn từ của Tê-pha-nô (Ac 7, 37).^[25]

Câu trích chính xác: « Yahweh, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi : vous l'écouterez. » — Dt 18, 15.

Sự song song này có tính cấu trúc. Mô-sê ban hành Lề Luật; Đức Giê-su công bố sự viên mãn của Lề Luật trên núi. Mô-sê nuôi Ít-ra-en trong sa mạc bằng man-na; Đức Giê-su ban bánh hằng sống. Mô-sê ký kết Giao Ước cũ trong máu; Đức Giê-su thiết lập Giao Ước mới trong chính máu của Người. Mô-sê chuyển cầu cho dân tội lỗi; Đức Giê-su chuyển cầu từ trên Thập Giá và trong thánh điện trên trời.^[26]

Đa-vít: một nhà, một ngai vàng, một người con

Lời tiên tri của Na-than trong 2 Samuel 7 đặt nền tảng cho niềm mong đợi về dòng dõi Đa-vít. Thiên Chúa hứa cho Đa-vít một nhà vững bền, một dòng dõi vương giả, một ngai vàng được củng cố mãi mãi, và một mối quan hệ phụ tử: « Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils » (2 S 7, 14). Bản văn này trước hết nhắm đến Sa-lô-môn và triều đại Đa-vít, nhưng tầm vóc của nó nhanh chóng vượt quá nền quân chủ lịch sử, vì không một vị vua trần thế nào đã thực hiện được một triều đại vĩnh cửu.^[27]

Câu trích chính xác: « J'établirai après toi ta postérité, celui qui sera sorti de tes entrailles, et j'affermirai son règne. [...] Ta maison et ton règne seront pour toujours assurés devant toi ; ton trône sera affermi pour toujours. » — 2 S 7, 12.16.

Các sách Tin Mừng mở đầu chính xác bằng vấn đề này. Mát-thêu bắt đầu bằng « généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham » (Mt 1, 1), và Ga-bri-en loan báo cho Ma-ri-a rằng con của bà sẽ nhận « le trône de David son père » và sẽ trị vì mãi mãi (Lc 1, 32-33). Đức Giê-su không chỉ là một hậu duệ của Đa-vít: Người ban cho lời hứa dành cho Đa-vít hình thức dứt khoát của nó, khi đảm nhận một vương quyền không mang tính chính trị, nhưng có thật, phổ quát và vĩnh cửu.^[28]

I-sai-a 7, 14: trinh nữ, Em-ma-nu-en và vấn đề dịch thuật

I-sai-a 7, 14 là một trong những bản văn gây tranh luận nhiều nhất trong toàn bộ nền hộ giáo về Đấng Mê-si-a: « Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel ». Bản văn tiếng Híp-ri dùng từ almah, có thể chỉ một thiếu nữ đến tuổi kết hôn; bản Bảy Mươi bằng tiếng Hy Lạp, có trước Kitô giáo, dịch bằng parthenos, thuật ngữ tiếng Hy Lạp thông thường để chỉ trinh nữ. Mát-thêu trích dẫn chính xác bản dịch tiếng Hy Lạp này để giải thích việc Đức Giê-su được thụ thai bởi một trinh nữ.^[29][30]

Câu trích chính xác: « Voici que la Vierge a conçu, et elle enfante un fils, et elle lui donne le nom d'Emmanuel. » — Is 7, 14.

Vì vậy, lập luận Kitô giáo không dựa trên một phát minh muộn màng của Mát-thêu. Trước Đức Giê-su, các dịch giả Do Thái tại Alexandria đã hiểu dấu chỉ của I-sai-a là đủ phi thường để dùng từ parthenos. Cuộc tranh luận vẫn chính đáng ở bình diện ngữ văn, nhưng không thể bị giản lược thành một sự gian lận của Kitô giáo: cách đọc về trinh nữ đã tồn tại trong truyền thống bản văn Do Thái bằng tiếng Hy Lạp trước cuộc tranh cãi Kitô giáo.^[31]

Matthieu Lavagna bổ sung một lập luận hộ giáo dựa trên tính phù hợp: nếu Thiên Chúa muốn biểu lộ việc Ngôi Con nhập thể, thì việc thụ thai bởi một trinh nữ là một dấu chỉ tương xứng với tuyên bố độc nhất vô nhị ấy; mối quan tâm đến I-sai-a 7, 14 chính là ở chỗ dấu chỉ phi thường này xuất hiện trong Kinh Thánh khoảng bảy thế kỷ trước Đức Kitô.^[32]

I-sai-a 9: hài nhi vương giả và các tước hiệu thần linh

I-sai-a cũng loan báo một hài nhi vương giả mà quyền bính đặt trên vai, được gọi là Conseiller admirable, Dieu fort, Père à jamais, Prince de la paix (Is 9, 5-6 theo cách đánh số tiếng Híp-ri là 9, 6-7). Trong chân trời trực tiếp của nó, bản văn có lẽ nhắm đến một lời hứa giải thoát cho Giu-đa; nhưng mật độ của các tước hiệu vượt quá mọi nền quân chủ thông thường.^[33]

Câu trích chính xác: « Un enfant nous est né, un fils nous a été donné ; il a reçu l'empire sur ses épaules, et on lui donne pour nom : Conseiller admirable, Dieu fort, Père éternel, Prince de la paix. » — Is 9, 5.

Truyền thống Kitô giáo đọc nơi đây lời loan báo về Đức Kitô sinh ra trong yếu đuối nhưng mang một triều đại vô tận. Sự tương phản này là trung tâm: hài nhi là vua, nhưng vương quyền của Người không phải là vương quyền của Hê-rô-đê hay của Xê-da. Người mang lại bình an không bằng đè bẹp quân sự, mà bằng sự hòa giải với Thiên Chúa. Đó là lý do bản văn này được công bố trong phụng vụ Giáng Sinh.

I-sai-a 11: chồi non từ gốc Gie-sê

I-sai-a 11 loan báo rằng một chồi non sẽ mọc lên từ gốc Gie-sê, cha của Đa-vít, và Thần Khí của Chúa sẽ ngự trên Người: thần khí khôn ngoan, minh mẫn, mưu lược, sức mạnh, hiểu biết và kính sợ Chúa. Bản văn phác họa một vị vua công chính, xét xử kẻ nghèo hèn theo lẽ công bằng, dùng lời miệng mình đánh kẻ bạo tàn và khai mở một nền bình an được hòa giải cho đến tận trong tạo thành.^[34]

Câu trích chính xác: « Un rejeton sortira de la souche de Jessé, et un rameau naîtra de ses racines. L'Esprit de Yahweh reposera sur lui. » — Is 11, 1-2.

Cảnh Đức Giê-su chịu phép rửa ban cho bản văn này một sự cộng hưởng trực tiếp: Thần Khí ngự xuống trên Người, và tiếng của Chúa Cha chỉ định Người là Con yêu dấu. Việc xức dầu Mê-si-a không chỉ mang tính triều đại; nó còn mang tính Thần Khí. Đấng Mê-si-a là Đấng mà Thần Khí ở lại trên Người, và sau đó sẽ thông ban Thần Khí cho Hội Thánh của Người.^[35]

I-sai-a 53: Người Tôi Tớ đau khổ

Bài ca thứ tư về Người Tôi Tớ (Is 52, 13 đến 53, 12) là đỉnh cao mang tính tiên tri về cuộc Thương Khó. Người Tôi Tớ bị khinh chê, mang lấy đau khổ của dân, bị đâm thâu vì tội lỗi, giữ im lặng như chiên bị dẫn đến lò sát sinh, chết cùng với những kẻ phạm tội, nhận một ngôi mộ cùng với kẻ giàu có, rồi nhìn thấy dòng dõi và làm cho muôn người nên công chính.^[36]

« Mais lui, il a été transpercé à cause de nos péchés, broyé à cause de nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix a été sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » — Isaïe 53, 5, traduction Crampon^[37]

Cách đọc I-sai-a 53 theo hướng Mê-si-a không phải là một phát minh Kitô giáo thuần túy và muộn màng. Targum Jonathan mở đầu bài ca bằng cách nói về « serviteur, le Messie », và Sanhédrin 98b áp dụng Is 53, 4 cho một trong các danh xưng của các rabbi về Đấng Mê-si-a đau khổ.^[38][39] Điều này không loại bỏ các cách đọc tập thể của người Do Thái về Người Tôi Tớ, nhưng cấm khẳng định rằng mọi cách đọc cá vị theo hướng Mê-si-a đều xa lạ với Do Thái giáo cổ đại hay Do Thái giáo của các rabbi.

Tân Ước áp dụng bản văn này cho Đức Giê-su ở nhiều cấp độ: im lặng trước những kẻ tố cáo, chết cùng với những kẻ phạm tội, làm cho kẻ tội lỗi nên công chính, chữa lành bằng những vết thương của Người, hiến dâng tự nguyện. Đoạn kể về viên quan Ê-ti-ô-pi trong Actes 8 đặc biệt quan trọng: khi đọc I-sai-a 53, ông hỏi ngôn sứ đang nói về ai; khi ấy Phi-líp-phê loan báo Đức Giê-su cho ông.^[40]

Sự phản đối chính của người Do Thái đồng nhất Người Tôi Tớ với chính Ít-ra-en. Cách đọc này dựa trên những đoạn khác của I-sai-a, nơi Ít-ra-en được gọi rõ ràng là tôi tớ. Đáp án Kitô giáo thừa nhận cấp độ tập thể này, nhưng nhận xét rằng I-sai-a 53 cũng phân biệt Người Tôi Tớ với những người mà Người cứu: Người mang tội lỗi của dân, Người chuyển cầu cho kẻ tội lỗi, Người làm cho muôn người nên công chính. Vì vậy, Đức Kitô hoàn thành Ít-ra-en nơi chính bản thân Người: Người là Ít-ra-en trung tín mang lấy Ít-ra-en bất trung và mở phúc lành cho các dân tộc.^[41]

Mi-kha 5: Bết-le-hem

Mi-kha loan báo rằng từ Bết-le-hem Ép-ra-tha sẽ xuất hiện Đấng phải cai trị Ít-ra-en, Đấng có nguồn gốc từ những ngày xa xưa (Mi 5, 1 theo Vulgate và các bản Kinh Thánh Công giáo truyền thống; Mi 5, 2 trong nhiều ấn bản hiện đại). Mát-thêu trích dẫn bản văn này khi các thượng tế trả lời Hê-rô-đê về nơi sinh của Đấng Mê-si-a.^[42][43]

Câu trích chính xác: « Et toi, Bethléem Éphrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui doit être dominateur en Israël. » — Mi 5, 1.

Mối quan tâm của đoạn văn không chỉ mang tính địa lý. Bết-le-hem là thành của Đa-vít; vì vậy, sinh ra tại Bết-le-hem có nghĩa là bước vào dòng dõi vương giả từ nguồn gốc của nó. Trình thuật Tin Mừng nối kết một dữ kiện lịch sử khiêm tốn, một thành phố không đáng kể, với một lời hứa triều đại xa xưa. Đó chính xác là lôgic Kinh Thánh: Thiên Chúa chọn kẻ nhỏ bé để biểu lộ một sự vĩ đại không đến từ quyền lực con người.

Da-ca-ri-a 9: vị vua khiêm nhường trên lưng lừa con

Da-ca-ri-a loan báo cho thiếu nữ Si-on rằng vua của nàng đến với nàng, công chính, chiến thắng và khiêm nhường, cưỡi trên một con lừa, trên lừa con (Za 9, 9). Các sách Tin Mừng áp dụng đoạn văn này cho việc Đức Giê-su vào Giê-ru-sa-lem, được đám đông tung hô trước cuộc Thương Khó của Người.^[44][45]

Câu trích chính xác: « Voici que ton roi vient à toi ; il est juste et victorieux, humble, monté sur un âne, sur le petit d'une ânesse. » — Za 9, 9.

Chi tiết này nặng nề về mặt thần học hơn vẻ bề ngoài của nó. Vị vua Mê-si-a không vào thành trên ngựa chiến, mà trên một con vật của hòa bình. Cùng một sấm ngôn loan báo việc loại bỏ chiến xa, ngựa chiến và cung tên chiến tranh, rồi bình an được công bố cho các dân tộc (Za 9, 10). Vì vậy, Đức Giê-su hoàn thành Da-ca-ri-a bằng cách từ chối lôgic của một chủ nghĩa Mê-si-a quân sự.

Da-ca-ri-a 12: Đấng họ đã đâm thâu

Da-ca-ri-a cũng loan báo một cái nhìn bí nhiệm hướng về Đấng đã bị đâm thâu, kèm theo một tiếng than khóc như cho một người con duy nhất (Za 12, 10). Tin Mừng Gio-an trích dẫn đoạn văn này sau nhát giáo đâm vào cạnh sườn Đức Giê-su đã chết, khi máu và nước chảy ra từ cạnh sườn Người.^[46][47]

Câu trích chính xác: « Ils tourneront les yeux vers moi, qu'ils ont transpercé ; ils feront sur lui une lamentation comme sur un fils unique. » — Za 12, 10.

Bản văn đáng chú ý vì nó kết hợp ba đặc điểm: bị đâm thâu, nhận biết muộn màng, than khóc một người con duy nhất. Trong cách đọc Kitô giáo, nhát giáo không phải là một chi tiết giai thoại: nó biểu lộ sự ứng nghiệm của một lời tiên tri và mở ra biểu tượng bí tích của máu và nước, theo truyền thống được liên hệ với Thánh Thể và Phép Rửa.

Ma-la-khi 3: sứ giả và Đền Thờ

Ma-la-khi loan báo: « Voici que j'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi ; et soudain viendra dans son Temple le Seigneur que vous cherchez » (Ml 3, 1). Các sách Tin Mừng đồng nhất sứ giả với Gio-an Tẩy Giả, vị tiền hô của Đức Kitô, và trình bày Đức Giê-su vào Đền Thờ, giảng dạy tại đó và thực hiện một cử chỉ tiên tri thanh tẩy tại đó.^[48][49]

Câu trích chính xác: « Voici que j'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi ; et soudain viendra dans son Temple le Seigneur que vous cherchez. » — Ml 3, 1.

Bản văn này cũng đặt ra một ràng buộc lịch sử: Chúa được mong đợi phải đến trong Đền Thờ. Mà Đền Thờ Thứ Hai đã bị người Rô-ma phá hủy vào năm 70 ap. J.-C. Một cách đọc Kitô giáo nhìn thấy nơi đây một lập luận về niên đại của Đấng Mê-si-a: nếu Ma-la-khi nhắm đến Đấng Mê-si-a dứt khoát, thì Đấng ấy phải đến trước khi thánh điện nơi Người phải bước vào biến mất.

Daniel 2 : vương quốc sẽ không bao giờ bị hủy diệt

Daniel 2 giải thích giấc mộng của Nabuchodonosor : một pho tượng gồm các kim loại nối tiếp nhau tượng trưng cho một loạt vương quốc, rồi một tảng đá tách ra mà không do tay người chạm tới đã đập vào pho tượng và trở thành một ngọn núi bao phủ khắp mặt đất. Daniel loan báo rằng vào thời của các vương quốc ấy, Thiên Chúa trên trời sẽ thiết lập một vương quốc không bao giờ bị hủy diệt.^[50]

Câu Kinh Thánh chính xác : « Dans le temps de ces rois, le Dieu du ciel suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit [...] il subsistera éternellement. » — Dn 2, 44.

Truyền thống Kitô giáo thường xác định trình tự là Babylon, Ba Tư, Hy Lạp, Roma, rồi đến Vương quốc của Đức Kitô. Điểm vững chắc không phải là gượng ép từng chi tiết của pho tượng, mà là ghi nhận rằng Daniel nghĩ đến một vương quyền thần linh, phổ quát, không thể bị hủy diệt, xuất hiện ngay giữa lịch sử của các đế quốc. Thế nhưng Chúa Giêsu loan báo chính Nước Thiên Chúa vào thời Đế quốc Roma.

Daniel 7 : Con Người đến trên mây trời

Daniel 7 mô tả một nhân vật giống như một con người đến cùng với mây trời, nhận lấy quyền thống trị, vinh quang và vương quyền ; mọi dân tộc, quốc gia và ngôn ngữ đều phụng sự người, và vương quyền của người sẽ không qua đi. Trong bối cảnh Kinh Thánh, đến trên mây trời là một thuộc tính thần linh : đó không đơn thuần là một con người được nâng lên, mà là một nhân vật thiên giới gắn liền với vương quyền của Thiên Chúa.^[51]

Câu Kinh Thánh chính xác : « Voici que sur les nuées du ciel vint comme un fils d'homme [...] Il lui fut donné domination, gloire et royauté ; tous les peuples, nations et langues le servirent. » — Dn 7, 13-14.

Chúa Giêsu lấy lại danh hiệu Con Người này làm cách tự xưng ưa thích của Người. Thời điểm quyết định là phiên xử Người : khi bị thượng tế chất vấn, Người loan báo rằng người ta sẽ thấy Con Người ngự bên hữu Đấng Quyền Năng và đến cùng với mây trời. Phản ứng của thượng tế, người kêu lên rằng đó là lời phạm thượng, cho thấy ám chỉ đến Daniel 7 đã được hiểu là một tuyên bố thần học trọng đại.^[52]

Daniel 9 : Đấng Messia bị loại trừ trước khi thành bị phá hủy

Daniel 9, 24-27 loan báo bảy mươi tuần đã được ấn định cho dân và thành thánh để chấm dứt tội lỗi, đền bù tội ác, đưa lại sự công chính vĩnh cửu và xức dầu cho Đấng Thánh của các thánh. Bản văn nói thêm rằng sau sáu mươi chín tuần, một Đấng Messia sẽ bị loại trừ, rồi dân của một thủ lãnh sẽ phá hủy thành và thánh điện.^[53]

Câu Kinh Thánh chính xác : « Après les soixante-deux semaines, un oint sera retranché, et il n'aura personne pour lui ; le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire. » — Dn 9, 26.

Đoạn này là một trong những đoạn được bàn luận nhiều nhất trong toàn bộ khoa chú giải Kinh Thánh. Các điểm khởi đầu có thể có vẫn còn được tranh luận : sắc chỉ của Cyrus, sứ vụ của Esdras, sự ủy quyền dành cho Néhémie, việc tái thiết phụng tự hay đô thị. Nhưng cốt lõi hộ giáo vẫn đầy sức mạnh : Daniel liên kết việc một Đấng Messia bị loại trừ xuất hiện với một chân trời nằm trước một cuộc phá hủy Giêrusalem và thánh điện. Về mặt lịch sử, Chúa Giêsu bị đóng đinh vào khoảng năm 30, rồi Giêrusalem và Đền Thờ bị phá hủy vào năm 70.^[54]

Bài viết không nên biến Daniel 9 thành một phương trình đơn giản. Các nhà chú giải bàn luận về các đơn vị, cách phân chia, các năm dương lịch hay tượng trưng, và khả năng áp dụng cho Onias III theo cách đọc lịch sử phê phán. Nhưng cách đọc Kitô giáo cổ xưa không phải là tùy tiện : nó dựa trên một sự tương ứng khách quan giữa Đấng Messia bị loại trừ, thời Đền Thờ thứ hai và thảm họa năm 70.^[55] Đó là lý do các nhà hộ giáo đương đại như Bolloré và Bonnassies xem Daniel 9 không phải như một bằng chứng đơn lẻ, nhưng như một mốc thời gian trong một niềm mong đợi Đấng Messia rộng lớn hơn vào bước ngoặt của kỷ nguyên Kitô giáo.^[56]

« Elle est totalement confortée par la chronologie et par beaucoup de prophéties de l'Ancien Testament. » — Michel-Yves Bolloré & Olivier Bonnassies, về khẳng định « Jésus est le Messie »^[57]

Thánh Vịnh 2 : Người Con được sinh ra

Thánh Vịnh 2 trình bày các dân tộc nổi loạn chống lại Chúa và chống lại Đấng Được Xức Dầu của Người. Trong đó Thiên Chúa tuyên bố với nhà vua : « Tu es mon fils ; moi, aujourd'hui, je t'ai engendré ». Tân Ước trích dẫn thánh vịnh này để nói về thân phận làm con của Đức Kitô, sự phục sinh và vương quyền của Người.^[58][59]

Câu Kinh Thánh chính xác : « Yahweh m'a dit : Tu es mon fils, je t'ai engendré aujourd'hui. Demande-moi, et je te donnerai les nations pour héritage. » — Ps 2, 7-8.

Thánh vịnh đã được dùng cho vương quyền trong Israel cổ xưa, nhưng nó vượt quá nghi thức quân chủ thông thường : nhà vua nhận các dân tộc làm gia nghiệp và các cùng trái đất làm sở hữu. Không một vị vua thuộc dòng dõi David nào trong lịch sử đã thực hiện điều đó. Đức tin Kitô giáo khẳng định rằng Chúa Giêsu thực hiện điều đó không phải bằng sự thống trị chính trị, nhưng bằng việc mở rộng sứ vụ của vương quyền Người.

Thánh Vịnh 22 : Cuộc Khổ Nạn trong lời cầu nguyện

Thánh Vịnh 22 bắt đầu bằng tiếng kêu được Chúa Giêsu lặp lại trên Thập Giá : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Thánh vịnh mô tả một người công chính bị sỉ nhục, bị kẻ thù bao vây, bị phơi bày trước những lời nhạo báng, có tay và chân bị đâm theo cách đọc của Bản Bảy Mươi và của nhiều truyền thống bản văn, và có áo xống bị chia nhau bằng cách bắt thăm.^[60]

Các câu Kinh Thánh chính xác : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné ? » (Ps 22, 2) ; « Ils ont percé mes mains et mes pieds » (Ps 22, 17 selon la lecture chrétienne traditionnelle) ; « Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique » (Ps 22, 19).

« Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique. » — Psaume 22, 19, traduction Crampon^[61]

Tính chất tiên tri của thánh vịnh không chỉ nằm ở một chi tiết. Chúa Giêsu không trích dẫn câu đầu tiên để diễn tả một nỗi tuyệt vọng đơn lẻ ; Người mở ra toàn bộ thánh vịnh, thánh vịnh chuyển từ sự bỏ rơi bề ngoài đến lời ca tụng phổ quát : mọi gia đình các dân tộc sẽ phủ phục trước mặt Chúa. Như vậy Cuộc Khổ Nạn đã dẫn đến sứ vụ phổ quát.^[62]

Thánh Vịnh 110 : tư tế đời đời theo phẩm trật Melchisédech

Thánh Vịnh 110 là bản văn Cựu Ước được Tân Ước khai thác nhiều nhất cho Kitô học. Thánh vịnh nói : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : siège à ma droite » và « Tu es prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech ». Chúa Giêsu dùng thánh vịnh này để cho thấy Đấng Messia còn hơn là một người con đơn thuần của David, vì David gọi Người là mon Seigneur.^[63][64]

Các câu Kinh Thánh chính xác : « Oracle de Yahweh à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis l'escabeau de tes pieds » (Ps 110, 1) ; « Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech » (Ps 110, 4).

Thư gửi tín hữu Do Thái triển khai lời tiên tri này một cách sâu sắc : Chúa Giêsu là tư tế không theo dòng dõi Lêvi, nhưng theo phẩm trật Melchisédech, vua Salem và tư tế của Thiên Chúa Tối Cao. Chức tư tế của Người là vĩnh cửu vì không dựa trên một sự kế tiếp của các tư tế phải chết, nhưng dựa trên sự sống không thể bị hủy diệt của Người.^[65]

Người Tôi Tớ và Chiên Thiên Chúa

Cuộc Khổ Nạn của Chúa Giêsu quy tụ nhiều đường hướng tiên tri. Isaïe 53 nói về một Người Tôi Tớ thinh lặng như chiên bị dẫn đến lò sát sinh. Gioan Tẩy Giả chỉ Chúa Giêsu là l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde. Phaolô sẽ nói rằng Đức Kitô, Chiên Vượt Qua của chúng ta, đã bị hiến tế.^[66]

Các câu Kinh Thánh chính xác : « Semblable à l'agneau qu'on mène à la boucherie [...] il n'a pas ouvert la bouche » (Is 53, 7) ; « Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d'un an » (Ex 12, 5).

Mối liên hệ với chiên vượt qua mang tính quyết định : Xuất Hành không chỉ là một ký ức dân tộc, nhưng là một hình bóng của ơn giải thoát. Máu chiên bảo vệ Israel khỏi cái chết ; máu Đức Kitô đóng ấn Giao Ước Mới và giải thoát khỏi tội lỗi. Như vậy Cuộc Khổ Nạn hoàn tất đồng thời Isaïe, Xuất Hành và phụng tự hiến tế.

Judas, bánh được chia sẻ và ba mươi đồng bạc

Thánh Vịnh 41 gợi lên người bạn từng chia sẻ bánh và giơ gót chống lại người công chính ; Chúa Giêsu trích dẫn lời này vào lúc loan báo việc Judas phản bội. Zacharie cũng nhắc đến ba mươi đồng bạc bị ném vào nhà Chúa cho người thợ gốm, bản văn mà Matthieu liên hệ với giá của sự phản bội.^[67][68]

Các câu Kinh Thánh chính xác : « Même l'homme qui était mon ami, qui avait ma confiance et qui mangeait mon pain, lève le talon contre moi » (Ps 41, 10) ; « Ils pesèrent pour mon salaire trente sicles d'argent » (Za 11, 12).

Cần giữ sự chính xác : các bản văn không mô tả Judas bằng tên riêng của ông. Chúng đưa ra các mô típ Kinh Thánh, mà các Tin Mừng đọc như đã được hoàn tất trong biến cố. Sức mạnh của lập luận đến từ sự lặp lại của các mô típ : sự thân tình bị phản bội, cái giá rẻ mạt, người mục tử bị loại bỏ, cái chết của người công chính.

Sự thinh lặng trước những kẻ tố cáo

Isaïe 53 nhấn mạnh sự thinh lặng của Người Tôi Tớ : bị ngược đãi, người không mở miệng. Các trình thuật Cuộc Khổ Nạn nhấn mạnh sự thinh lặng của Chúa Giêsu trước Thượng Hội Đồng, Hérode và Pilate, trừ khi một câu trả lời là cần thiết cho sự thật về sứ vụ của Người.^[69][70]

Câu Kinh Thánh chính xác : « Il a été maltraité, et lui s'est humilié ; il n'a pas ouvert la bouche. » — Is 53, 7.

Sự thinh lặng này không phải là yếu đuối. Nó biểu lộ sự hiến dâng tự nguyện. Chúa Giêsu không chỉ là nạn nhân của một bất công ; Người hiến mạng sống mình. Sự khác biệt này mang tính then chốt đối với thần học Kitô giáo : Thập Giá đồng thời là tội ác của con người và hành vi cứu chuộc của Người Con.

Ngôi mộ cùng với người giàu

Isaïe 53, 9 loan báo rằng Người Tôi Tớ nhận ngôi mộ của mình cùng với người giàu, dù người không hề phạm bạo lực. Các Tin Mừng thuật lại rằng Chúa Giêsu, bị kết án cùng với những kẻ phạm tội, cuối cùng được an táng trong ngôi mộ mới của Joseph d'Arimathie, một người giàu có và là thành viên của Hội Đồng.^[71][72]

Câu Kinh Thánh chính xác : « On lui a donné son sépulcre avec les méchants, et dans sa mort il a été avec le riche, quoiqu'il n'eût point commis de violence. » — Is 53, 9.

Sự tương ứng này chính xác mà không gượng ép : người Roma thường để những người bị đóng đinh không có một nơi chôn cất danh dự, nhưng Chúa Giêsu nhận được một việc an táng xứng đáng nhờ một nhân vật có địa vị. Sự sỉ nhục tột cùng và vinh dự bất ngờ cùng tồn tại, đúng như trong Isaïe 53.

Người công chính không thấy sự hư nát

Thánh vịnh 16 khẳng định rằng Thiên Chúa sẽ không bỏ mặc người trung tín của Ngài trong cõi âm ty và sẽ không để thánh nhân của Ngài thấy sự hư nát. Ông Phêrô, trong diễn từ ngày lễ Ngũ Tuần, lập luận rằng vua Đavít đã chết và mộ của ông vẫn còn đó; vì vậy thánh vịnh nhắm đến, ở mức độ viên mãn nhất, Đức Kitô phục sinh.^[73][74]

Câu chính xác: « Vous n'abandonnerez pas mon âme au schéol, vous ne permettrez pas que votre saint voie la corruption. » — Ps 16, 10.

Lập luận của các Tông đồ mang đậm nét Do Thái: lập luận ấy khởi đi từ bản văn, nhận thấy ý nghĩa viên mãn vượt quá vua Đavít, rồi áp dụng cho Chúa Giêsu mà các Tông đồ tự tuyên bố là những chứng nhân. Luận cứ Kinh Thánh không thay thế chứng tá về sự phục sinh; luận cứ ấy giúp hiểu sự phục sinh trong ánh sáng Kinh Thánh.

Giôna: dấu lạ ba ngày

Chính Chúa Giêsu đưa ra dấu lạ Giôna: cũng như ông Giôna đã ở ba ngày ba đêm trong bụng cá, Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất như vậy. Ông Giôna không phải là một nhân vật tượng trưng: Sách Các Vua quyển thứ hai nêu tên ông như một ngôn sứ có thật trong lịch sử, con của ông Amíttai, quê ở Gát Khêphe, vào thời vua Giơrôbôam II (2 R 14, 25). Và Chúa Giêsu nói về thời gian ông ở trong bụng cá như một sự kiện đã xảy ra: « de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits » (Mt 12, 40). Hình ảnh này không mang tính toán học theo nghĩa hiện đại; nó dùng cách nói của người Sêmit về những ngày được tính gộp. Hình ảnh ấy liên kết việc đi xuống, bị giam giữ, trở lại với sự sống và rao giảng cho các dân tộc.^[75][76]

Câu chính xác: « Jonas fut dans les entrailles du poisson trois jours et trois nuits. » — Jon 2, 1.

Ở đây, Chúa Giêsu đảm nhận lối đọc theo nghĩa tiên trưng khởi đi từ một sự kiện lịch sử, chứ không phải từ một huyền thoại. Ông Giôna không phải là một lời tiên tri bằng lời nói loan báo cách minh nhiên về Nadarét; ông là một hình ảnh trong trình thuật, nhưng có thật, mà cấu trúc của nó báo trước cái chết, việc được nâng dậy và sứ vụ.

Giôen: Thánh Thần được tuôn đổ trên mọi xác phàm

Ông Giôen loan báo rằng Thiên Chúa sẽ tuôn đổ Thần Khí của Ngài trên mọi xác phàm: con trai con gái sẽ nói tiên tri, người già sẽ được báo mộng, người trẻ sẽ thấy thị kiến. Ông Phêrô trích dẫn đoạn này vào ngày lễ Ngũ Tuần để giải thích việc Thánh Thần được tuôn đổ trên các Tông đồ.^[77][78]

Câu chính xác: « Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens des visions. » — Jl 3, 1.

Như vậy, sự ứng nghiệm không chỉ liên quan đến cuộc đời trần thế của Chúa Giêsu. Các lời tiên tri về Đấng Mêsia cũng bao gồm những gì Chúa Giêsu phục sinh thực hiện trong Giáo Hội: ban tặng Thánh Thần, Giao Ước mới, sứ vụ phổ quát, một dân được đổi mới.

Isaia 49: ánh sáng cho các dân tộc

Isaia 49 trình bày Người Tôi Trung như ánh sáng cho các dân tộc, để ơn cứu độ của Thiên Chúa đạt tới tận cùng trái đất. Ông Phaolô và ông Banaba trích dẫn bản văn này trong sách Công vụ để biện minh cho sứ vụ hướng tới dân ngoại.^[79][80]

Câu chính xác: « Je t'établis pour être la lumière des nations, pour porter mon salut jusqu'aux extrémités de la terre. » — Is 49, 6.

Điểm này có tính quyết định đối với việc đánh giá lịch sử. Nếu Chúa Giêsu chỉ là một đấng mêsia giả ở địa phương, bị hành hình mà không có hậu quả gì, Ngài đã không thể mang tri thức về Thiên Chúa của Ítraen đến cho các dân tộc. Thế nhưng chính nhờ Ngài mà các dân tộc đã đón nhận Kinh Thánh của Ítraen, các thánh vịnh, các ngôn sứ, Mười Điều Răn và niềm tin vào Thiên Chúa duy nhất.

Phản bác 1 — « Các lời tiên tri bị tách khỏi bối cảnh »

Trả lời: Một số lời tiên tri sẽ như vậy nếu người ta đọc chúng như những khẩu hiệu tách rời. Nhưng cách đọc nghiêm túc của Kitô giáo không làm như thế: cách đọc ấy nối kết bối cảnh lịch sử, ý nghĩa theo toàn bộ Kinh Thánh và sự ứng nghiệm. Isaia 7 có một bối cảnh trực tiếp trong cuộc khủng hoảng Xyri-Épraim; điều đó không ngăn cản ông Mátthêu nhìn thấy trong đó một dấu chỉ viên mãn nơi Đấng Emmanuel. Thánh vịnh 22 trước hết là lời cầu nguyện của một người công chính đau khổ; điều đó không ngăn cản Chúa Giêsu đảm nhận thánh vịnh ấy trên Thập giá. Ý nghĩa viên mãn không phá hủy ý nghĩa đầu tiên.^[81]

Phản bác 2 — « Các sách Tin Mừng đã sắp xếp lại cuộc đời Chúa Giêsu để khớp với các bản văn »

Trả lời: Phản bác này có thể được thảo luận đối với một số chi tiết trong trình thuật, nhưng nó thất bại trước những sự kiện lớn mà các môn đệ không thể kiểm soát: sinh ra trong bối cảnh Do Thái thời Đền Thờ thứ hai, sứ vụ tại Galilê, bị các nhà chức trách chối bỏ, bị người Rôma đóng đinh, qua đời trước khi Đền Thờ bị phá hủy, bành trướng nhanh chóng tới các dân tộc. Nhất là, việc đóng đinh là một cớ vấp phạm đối với niềm mong đợi Đấng Mêsia; bịa ra một Đấng Mêsia bị đóng đinh hẳn đã phản tác dụng nếu sự kiện ấy không do lịch sử áp đặt.^[82][83]

Phản bác 3 — « Đấng Mêsia phải mang lại hòa bình cho toàn thế giới; Chúa Giêsu đã không làm điều đó »

Trả lời: Đây là phản bác mạnh nhất của phía Do Thái. Câu trả lời của Kitô giáo phân biệt lần ngự đến thứ nhất và lần ngự đến trong vinh quang. Chúa Giêsu khai mở Nước Trời, giao hòa con người với Thiên Chúa, quy tụ các dân tộc trong Giáo Hội và ban Thánh Thần; nhưng sự ứng nghiệm cuối cùng ở tầm vũ trụ vẫn còn được mong đợi. Sự căng thẳng này đã hiện diện trong Tân Ước: các Tông đồ vẫn hỏi về việc tái lập vương quốc cho Ítraen, và Chúa Giêsu hướng các ông về thời của Chúa Cha và về sứ vụ trong Thánh Thần.^[84][85]

Sự phân biệt này không phải là một cách lảng tránh được bịa ra sau này. Chính các lời tiên tri trình bày hai đường hướng khó có thể giản lược: một Đấng Mêsia bị hạ nhục, đau khổ, bị chối bỏ; một Đấng Mêsia vinh quang, là vua, là thẩm phán, là người mang lại hòa bình cho muôn dân. Đức tin Kitô giáo khẳng định rằng hai đường hướng ấy hợp nhất trong hai lần ngự đến của cùng một Đức Kitô.

Phản bác 4 — « Isaia 53 nói về Ítraen, chứ không phải về Chúa Giêsu »

Trả lời: Đúng là Isaia gọi Ítraen là tôi trung ở nhiều nơi. Nhưng Isaia 53 làm cho Người Tôi Trung trở thành một cá nhân: người ấy chịu đau khổ vì chúng ta, mang lấy tội lỗi của những người khác, chuyển cầu cho các tội nhân, là người vô tội, rồi thấy một dòng dõi sau khi chết. Cách đọc của Kitô giáo không phủ nhận chiều kích tập thể; cách đọc ấy khẳng định rằng Chúa Giêsu thâu tóm Ítraen và hoàn tất ơn gọi của Ítraen. Ngài là Ítraen trung tín trong chính bản thân Ngài.^[86]

Phản bác 5 — « Đanien 9 quá gây tranh cãi để có thể dùng làm luận cứ »

Trả lời: Đanien 9 quả thực gây tranh cãi và không nên được trình bày như một chiếc đồng hồ đơn giản. Nhưng ngay cả một cách đọc thận trọng cũng giữ lại ba yếu tố: bản văn nói về một người được xức dầu hay đấng mêsia, về một sự truất phế, rồi về sự phá hủy thành và thánh điện. Sự tương ứng với Chúa Giêsu bị đóng đinh trước năm 70 ap. J.-C. vẫn có sức mạnh hộ giáo, nhất là khi được cộng thêm vào các đường hướng tiên tri khác.^[87]

Một lời tiên tri riêng lẻ có thể bị tranh cãi. Một từ có thể có nhiều nghĩa, một bản dịch có thể bị chất vấn, một hình ảnh có thể dường như mềm dẻo. Nhưng luận cứ Kitô giáo không dựa trên một câu duy nhất. Luận cứ ấy dựa trên một sự hội tụ tích lũy: Đấng Mêsia là con cháu của Ápraham, của Giuđa và của Đavít; Ngài sinh tại Bêlem; Ngài đến trước khi Đền Thờ biến mất; Ngài được một sứ giả đi trước dọn đường; Ngài đón nhận Thánh Thần; Ngài giảng dạy tại Galilê; Ngài tiến vào Giêrusalem cách khiêm nhường; Ngài bị chối bỏ, bị phản bội, thinh lặng, bị đâm thâu; Ngài chết cùng với các tội nhân và nhận ngôi mộ của người giàu; Ngài không thấy sự hư nát; Ngài tuôn đổ Thánh Thần; Ngài trở thành ánh sáng cho các dân tộc.

Sự hội tụ này giải thích vì sao các nhà hộ giáo đương thời nối kết hồ sơ về Đấng Mêsia với bó chứng cứ lý tính rộng lớn hơn về tính khả tín của Kitô giáo. Trong Dieu, la science, les preuves, Michel-Yves Bolloré và Olivier Bonnassies kết luận chương Qui peut être Jésus ? bằng cách nhấn mạnh rằng thời đại của Chúa Giêsu quả thật là thời đại mà niềm mong đợi Đấng Mêsia được ứng nghiệm: Đấng Mêsia đến không phải như một kẻ chinh phục chính trị, mà như một con người hiền lành và khiêm nhường, điều này tương ứng chính xác với đường hướng của Người Tôi Trung đau khổ cũng như với đường hướng của Vị Vua được mong đợi.^[88]

Kitô giáo nguyên thủy đã hình thành trong lòng Do Thái giáo, với những người Do Thái tin chắc rằng Chúa Giêsu đã hoàn tất Kinh Thánh. Điểm lịch sử này rất quan trọng: các Tông đồ đã không từ bỏ Cựu Ước; các ngài đã nhận ra trong Cựu Ước chính ngữ pháp của biến cố Vượt Qua. Lời rao giảng của các ngài tại Giêrusalem, Antiôkhia, Côrintô hay Rôma lặp lại khuôn mẫu này: Chúa Giêsu là Đức Kitô vì cuộc đời, cái chết, sự phục sinh của Ngài và việc tuôn đổ Thánh Thần hoàn tất Kinh Thánh.^[89][90]

« Ce que Dieu avait annoncé d'avance par la bouche de tous les prophètes, que son Christ souffrirait, il l'a ainsi accompli. » — Thánh Phêrô, Ac 3, 18^[91]

Vì vậy cần giữ hai chân lý cùng nhau. Một mặt, đối thoại với Do Thái giáo cấm sự khinh miệt, sự biếm họa và lời cáo buộc lười biếng: Cựu Ước trước hết thuộc về dân Do Thái, và việc giải thích Cựu Ước phải được tiếp cận cách nghiêm túc. Mặt khác, đức tin Kitô giáo không thể từ bỏ khẳng định trung tâm của mình: Chúa Giêsu thành Nadarét là Đấng mà Luật, các Ngôn Sứ và các Thánh vịnh cùng hướng về.

• La Bible — composition, canon, transmission et interprétation catholique
• Jésus a-t-il vraiment existé ? — sources historiques non chrétiennes et consensus académique
• La résurrection de Jésus — noyau historique et théologique de la foi chrétienne
• La divinité de Jésus — Fils de l'homme, Kyrios, culte rendu au Christ
• Le saint Suaire de Turin — dossier matériel possible de la Passion