Giáo lý Sola Scriptura (« duy nhất Kinh Thánh ») là một trong năm solae nền tảng của cuộc Cải cách Tin lành, được công thức hóa vào thế kỷ XVI bởi Martin Luther và sau đó được các nhà thần học Luther và Calvin hệ thống hóa. Theo nguyên tắc này, duy nhất Kinh Thánh là quyền tối thượng và đầy đủ trong các vấn đề đức tin và thực hành Kitô giáo — loại trừ Thánh Truyền tông đồ, Giáo huấn của Giáo hội và các công đồng đại kết.
Luận đề này được đặt ra như một phản ứng trước những điều mà các nhà Cải cách cho là sự lạm dụng quyền bính Rôma. Tuy nhiên, nó đặt ra sáu khó khăn nội tại mà Giáo hội Công giáo, tiếp nối các Giáo phụ, nhận định là không thể vượt qua: tính bất khả quy chiếu của chính Kinh Thánh, sự vắng mặt tiền lệ nơi các Giáo phụ, sự phân mảnh giải thích ngay lập tức (Marbourg 1529), sự phân mảnh được ghi nhận với khoảng 47.000 hệ phái Kitô giáo thuộc mọi nhánh (chỉ số còn được bàn cãi, thay đổi tùy theo ấn bản và định nghĩa), sự phủ nhận ngầm quy trình lịch sử ấn định kinh điển, và sự tháo dỡ dần dần các giáo lý một thời chung cho chính các nhà Cải cách (trinh nữ vĩnh cửu của Maria nơi Luther, sự hiện diện thực sự nơi Luther).
Bài viết này phác lại quá trình hình thành lịch sử của nguyên tắc, trình bày sáu phản đề Tin lành cổ điển và các câu trả lời Công giáo có nguồn dẫn, rồi trình bày giáo lý tích cực của Giáo hội về mối tương quan Kinh Thánh – Thánh Truyền – Giáo huấn.
Nguồn gốc và công thức Luther
Assertio omnium articulorum (1520)
Chính thuật ngữ « sola scriptura » không xuất hiện trong các tác phẩm đầu tiên của Luther, nhưng tư tưởng đã được thiết lập ngay từ Assertio omnium articulorum (1520), được công bố để phản ứng trước bolla giáo hoàng Exsurge Domine (Lêô X, ngày 15 tháng 6 năm 1520) lên án 41 mệnh đề Luther. Trong đó, Luther khẳng định rằng « một mình Kinh Thánh phải ngự trị » và rằng Kinh Thánh « phải được hiểu bởi chính chúng và bởi chính thần trí của chúng »[1].
Nguyên tắc quyền uy Kinh Thánh độc tôn được đặt ra ở đây làm nền tảng cho toàn bộ thần học Cải cách.
Nghị trường Worms (tháng 4 năm 1521)
Ngày 17-18 tháng 4 năm 1521, Luther ra hầu trước hoàng đế Charles Quint tại Nghị trường Worms. Bị yêu cầu rút lại các tác phẩm của mình, ông từ chối:
« Tôi bị chinh phục bởi những đoạn Kinh Thánh mà tôi đã viện dẫn, và lương tâm tôi bị bắt phục bởi lời Chúa. Tôi không thể cũng không muốn rút lại bất cứ điều gì, bởi vì đi ngược lại lương tâm là điều không an toàn cũng không ngay thẳng. »[2]
Câu nói nổi tiếng « Hier stehe ich, ich kann nicht anders » (« Tôi đứng đây, tôi không thể làm khác ») vốn theo truyền thống kết thúc bài phát biểu này, được giới nghiên cứu hiện đại xem là khó thuyết phục về mặt sử học: nó không xuất hiện trong các bản ghi chép chính thức đương thời của Nghị trường và có lẽ là một sự tô điểm về sau gắn liền với việc thần thoại hóa sự kiện này trong truyền thống Tin lành[3].
Hội đàm Marbourg (1-4 tháng 10 năm 1529) — thất bại tức thì
Bảy năm sau Worms, các nhà Cải cách nhận thấy ngay từ thập kỷ đầu tiên rằng sola scriptura không đủ để tạo nên sự hiệp nhất đức tin mà nó hứa hẹn. Từ ngày 1 đến 4 tháng 10 năm 1529, lãnh chúa Philippe de Hesse quy tụ tại Marbourg Luther, Zwingli, Melanchthon, Œcolampade, Bucer và Capiton để thống nhất người Tin lành quanh mười lăm điều khoản chung. Mười bốn điều được chấp nhận. Điều thứ mười lăm, về sự hiện diện thực sự trong Thánh Thể, làm khối Tin lành tan vỡ: Luther giữ lập trường đồng bản thể (Đức Kitô hiện diện « cùng với, trong và dưới » bánh) dựa trên câu « Hoc est corpus meum » theo nghĩa đen, trong khi Zwingli chủ trương một cách giải thích thuần túy biểu tượng[4]. Không đạt được thỏa thuận nào.
Vậy là sự phân rẽ của các hệ phái Tin lành đã hoàn tất chưa đầy mười hai năm sau ngày 31 tháng 10 năm 1517. Thất bại gây chấn động này cho thấy ngay từ thế hệ đầu tiên rằng sola scriptura, thay vì hiệp nhất, lại làm phân mảnh — một hệ quả mà thực chứng sau này sẽ xác nhận.
Bốn cuộc phân rẽ nội bộ của Tin lành sơ kỳ
Hội đàm Marbourg không phải là một tai nạn cô lập: nó mở đầu cho một loạt bất đồng cấu trúc giữa các nhà Cải cách, những người dù vậy vẫn đều tuyên bố theo « duy nhất Kinh Thánh ». Bảng dưới đây tóm tắt bốn cuộc phân rẽ lớn hình thành ngay từ thế kỷ XVI và trên thực tế vô hiệu hóa tham vọng hiệp nhất của nguyên tắc.
| Phân rẽ | Phe Luther | Phe Cải cách (Zwingli / Calvin) | Phái Anabapt | Câu Kinh Thánh gây tranh cãi |
|---|---|---|---|---|
| Thánh Thể | Đồng bản thể: Mình Chúa « cùng với, trong, dưới » bánh | Kỷ niệm biểu tượng (Zwingli) hoặc hiện diện thiêng liêng (Calvin) | Bữa Tiệc ly tưởng niệm | Mt 26, 26 « Hoc est corpus » |
| Rửa tội | Giữ phép rửa tội cho trẻ em | Giữ phép rửa tội cho trẻ em | Chỉ rửa tội cho người trưởng thành tin Chúa (tái rửa tội) | Mc 16, 16 ; Cv 2, 38-39 |
| Quan hệ Giáo hội–Nhà nước | Các giáo hội địa phương đặt dưới sự bảo hộ của các vương hầu — chế độ được xác lập bởi Hòa ước Augsbourg (25 tháng 9 năm 1555), theo đó khẩu hiệu cuius regio, eius religio áp dụng cho các vương hầu Công giáo cũng như các vương hầu Luther | Thần quyền Geneva theo hệ thống consistorial | Phân ly triệt để, từ chối lời thề và thanh kiếm | Ga 18, 36 ; Rm 13, 1 |
| Tiền định | Phổ quát tính của ý muốn cứu rỗi (Formula Concordiae 1577) | Tiền định kép (Calvin, Institutio III, 21-24) | Lựa chọn tự do cộng tác | Rm 9, 11-23 ; 1 Tm 2, 4 |
Bốn cuộc phân rẽ này hình thành trước năm 1580 — tức khoảng sáu mươi năm sau khi công bố 95 luận đề. Không một cuộc nào được giải quyết nhờ « duy nhất Kinh Thánh »: mỗi cuộc được phân định bởi thẩm quyền giáo huấn nội bộ (các bản tuyên tín Luther, các công đồng Calvin, các bản tuyên tín Baptist Mennonite) — vốn tái diễn, dưới hình thức khác, chức vụ Giáo huấn mà nó tuyên bố bãi bỏ[5].
Sáu phản biện Tin lành và câu trả lời của Công giáo
Ngụy biện học Cải Cách nêu sáu phản biện lớn chống lại việc Công giáo bác bỏ sola scriptura. Sau đây, với từng phản biện, là lời trình bày trực tiếp của phía Tin lành và câu trả lời của Công giáo có trích nguồn. Mật độ lập luận ở đây là có chủ ý: mỗi phản biện đáng được cân nhắc theo đúng giá trị của nó, trước khi đến phần tổng hợp trực quan xuất hiện bên dưới.
Phản biện 1 — « Chỉ Kinh Thánh là được Chúa Thánh Thần soi dẫn, nên chỉ Kinh Thánh mới có thẩm quyền »
Câu trả lời: Tiền đề (Kinh Thánh được soi dẫn) là đúng; kết luận (không gì khác có thẩm quyền) không suy ra được từ đó. Lập luận trọng tâm chống lại sola scriptura thuộc bản chất logic: chính Kinh Thánh không hề dạy ở đâu rằng mình là thẩm quyền duy nhất. Trái lại, thánh Phaolô khuyên rõ ràng phải giữ Truyền thống miệng ngang hàng với các thư của ngài:
« Thưa anh em, anh em hãy đứng vững và hãy giữ lấy những truyền thống đã được anh em học hỏi, hoặc do lời chúng tôi nói, hoặc do thư chúng tôi gửi. » — 2 Thessalônica 2, 15 (Bản dịch Kinh Thánh Jerusalem)
Tiếng Hy Lạp dùng paradoseis (παραδόσεις, « các truyền thống ») và phân biệt hai kênh truyền đạt tông đồ: lời nói (sermo) và thư từ (epistola). Nếu chỉ Kinh Thánh là thẩm quyền tối hậu, thì câu Kinh này sẽ tự mâu thuẫn.
Tương tự, 1 Timôthê 3, 15 gán cho Giáo hội, chứ không phải chỉ Kinh Thánh, chức năng làm nền móng của chân lý:
« Nếu tôi chậm trễ, thì anh biết phải ăn ở trong nhà Thiên Chúa thế nào, đó là Hội Thánh của Thiên Chúa hằng sống, cột trụ và nền móng của chân lý. » — 1 Timôthê 3, 15 (Bản dịch Kinh Thánh Jerusalem)
Cụm từ Hy Lạp stylos kai hedraiōma tēs alētheias (στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας) gán cho Giáo hội — chứ không phải Kinh Thánh — chức năng làm cột trụ (stylos) và nền móng (hedraiōma) của chân lý. Kinh Thánh được ban cho Giáo hội, được Giáo hội gìn giữ, được giải thích trong Giáo hội.
Nhà biện hộ Joe Heschmeyer tóm tắt lập luận quyết định:
« Trong 1 Timôthê 3, 15, chính Giáo hội — chứ không phải Kinh Thánh — được mô tả là cột trụ và nền móng của chân lý. Sola scriptura chỉ đơn thuần là một câu chuyện người Tin lành tự kể cho nhau nghe về Kinh Thánh, nhưng chính Kinh Thánh lại không hề kể câu chuyện đó về chính mình. » — Joe Heschmeyer, The Bible & the Catholic Church, Catholic Answers Press, 2023[6]
Phản biện 2 — « Truyền thống là một phát minh của con người, được các giáo hoàng thời Trung cổ thêm vào Tin Mừng »
Câu trả lời: Các văn bản phụ giáo của hai thế kỷ đầu làm chứng rõ ràng về vị trí ưu tiên dành cho Truyền thống tông đồ trong việc giải thích Kinh Thánh — từ lâu trước bất kỳ can thiệp nào của giáo hoàng thời Trung cổ.
Irênê thành Lyon (khoảng năm 180): sự kế vị tông đồ như chốt chặn trong việc giải thích
Vào khoảng năm 180, thánh Irênê thành Lyon, môn đệ trực tiếp của thánh Polycarpô (mà chính ngài lại là môn đệ của thánh Gioan), đã thiết lập để chống lại những người Ngộ đạo (gnostic) tiêu chí quyết định: sự kế vị tông đồ bảo đảm ý nghĩa đích thực của Kinh Thánh. Không có Truyền thống sống động nhận từ các tông đồ và được truyền qua hàng giám mục liên tục, Kinh Thánh sẽ trở thành một văn bản mà mỗi người bẻ cong theo ý mình[7].
« Khi chúng tôi đưa họ về với Truyền thống đến từ các tông đồ và được gìn giữ trong các Giáo hội qua sự kế vị của các kỳ mục, thì họ chống lại Truyền thống, tự cho rằng mình khôn ngoan hơn không chỉ các kỳ mục mà còn hơn cả các tông đồ, và đã tìm ra chân lý không lẫn lộn. » — Thánh Irênê thành Lyon, Adversus Haereses III, 2, 2[8]
Tertullianô (khoảng năm 200): « Non enim utuntur, sed abutuntur »
Vào khoảng năm 200, Tertullianô thách thức những người rối giáo:
« Hãy để họ trưng ra những văn khố nguyên thủy của các Giáo hội họ; hãy để họ đưa ra danh sách các giám mục của mình, lần lượt kế vị nhau ngay từ ban đầu, đến nỗi vị giám mục đầu tiên của họ có một trong các tông đồ hoặc các nhân vật tông đồ làm bậc thầy và người tiền nhiệm. » — Tertullianô, De praescriptione haereticorum 32[9]
Và một cách triệt để hơn: « Non enim utuntur, sed abutuntur » (« Họ không dùng Kinh Thánh, họ lạm dụng Kinh Thánh »). Tertullianô đẩy lập luận đến cùng — Kinh Thánh chỉ thuộc về những ai đã nhận được chìa khóa tông đồ: « Không có quyền bàn cãi với những người rối giáo về Kinh Thánh, vì Kinh Thánh không thuộc về họ »[10].
Basiliô Cả (khoảng năm 375): Truyền thống không viết ra, « với cùng một sức mạnh » như Lời Chúa viết
Vào khoảng năm 375, thánh Basiliô Cả, tiến sĩ Giáo hội vùng Cappadocia, trình bày giáo lý rõ ràng nhất trong văn chương phụ giáo về sự bổ sung qua lại giữa Kinh Thánh và Truyền thống miệng, trong chương 27 nổi tiếng của Luận về Chúa Thánh Thần:
« Trong số các giáo huấn được gìn giữ trong Giáo hội, một số đến với chúng ta từ giáo huấn viết ra, số khác được truyền lại cho chúng ta dưới dạng các mầu nhiệm qua Truyền thống của các tông đồ; cả hai đều có cùng một sức mạnh cho đời sống đạo đức. Không ai sẽ phản bác các giáo huấn này, miễn là có chút kinh nghiệm về các quy chế của Giáo hội. » — Thánh Basiliô Cả, De Spiritu Sancto 27, 66[11]
Basiliô kể đích danh, trong số các truyền thống không viết ra này, dấu thánh giá trên các dự tòng, việc cầu nguyện hướng về phía Đông, kinh cầu thánh hóa trong Thánh lễ, phép làm phép nước rửa tội, và việc nhúng ba lần — những thực hành mà Tân Ước không mô tả, nhưng Giáo hội hoàn vũ đã tuân giữ từ ban đầu.
Augustinô (khoảng năm 397): « Tôi sẽ không tin Tin Mừng nếu không có uy quyền của Giáo hội »
Thánh Augustinô, vào khoảng năm 397, đối lại với Manès lập luận quyết định sẽ trở thành khuôn mẫu cho toàn bộ truyền thống Công giáo:
« Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. » (« Phần tôi, tôi sẽ không tin Tin Mừng, nếu uy quyền của Giáo hội Công giáo không thúc đẩy tôi tin. ») — Thánh Augustinô, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6[12]
Lập luận của Augustinô lật ngược tuyên bố của sola scriptura: để nhận ra rằng một cuốn sách nào đó là Kinh Thánh, trước hết phải tin vào Giáo hội đón nhận, đọc và truyền trao sách đó. Kinh Thánh hàm chứa Giáo hội, chứ không phải ngược lại[13].
Vincentô thành Lérins (434): « Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus »
Năm 434, thánh Vincentô thành Lérins đặt ra quy tắc cổ điển của đức tin chính thống Công giáo:
« Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est. » (« Điều đã được tin ở mọi nơi, mọi lúc, bởi mọi người. ») — Vincentô thành Lérins, Commonitorium II, 6[14]
Vincentô không bác bỏ Kinh Thánh — ngài đặt Kinh Thánh lên hàng đầu — nhưng bổ sung hai bộ lọc bổ sung: tính cổ xưa (đồng thuận với các Giáo phụ) và tính phổ quát (đồng thuận với Giáo hội hoàn vũ). Tại sao? Vì, như ngài quan sát, chỉ riêng Kinh Thánh sẽ tạo ra những giải thích mâu thuẫn lẫn nhau: « không phải mọi người đều đón nhận nó trong cùng một ý nghĩa » (Commonitorium II, 5)[15].
Kết luận: không có tiền lệ phụ giáo nào cho sola scriptura nghiêm ngặt
Nhà sử học Tin lành Heiko Oberman (Tübingen, Yale, Arizona) chứng minh trong The Harvest of Medieval Theology (Harvard UP 1963) rằng lập trường Luther nghiêm ngặt — « Truyền thống bằng không » — hoàn toàn xa lạ với toàn bộ tư tưởng phụ giáo và Trung cổ. Không một nhà thần học nào trong mười lăm thế kỷ đầu bảo vệ lập trường này[16]. Nhận định này đến từ chính một nhà sử học Tin lành càng củng cố lập luận Công giáo: một nguyên tắc vắng mặt trong một nghìn năm trăm năm suy tư Kitô giáo không thể được trình bày như là « sự tái khám phá » một giáo lý tông đồ.
Phản bác 3 — « Kinh Thánh rõ ràng và tự đủ (perspicuitas Scripturae) ; bất kỳ người mộ đạo nào cũng có thể hiểu được mà không cần Huấn quyền »
Trả lời: Bản thân Kinh Thánh công nhận rõ ràng điều ngược lại. Thư thứ hai của thánh Phêrô — một trong những văn bản muộn nhất của Tân Ước — đưa ra hai lời cảnh báo trực tiếp chống lại việc giải thích riêng:
« Trước hết, anh em phải biết rằng không một lời ngôn sứ nào trong Kinh Thánh được giải thích theo ý riêng mình. » — 2 Phêrô 1, 20-21
Và còn dứt khoát hơn nữa:
« Người anh em rất yêu quý của chúng ta là Phaolô, theo sự khôn ngoan Chúa đã ban cho, cũng đã viết cho anh em […] ; trong đó có những điều khó hiểu, mà những kẻ thiếu học biết và kém vững vàng bóp méo — như họ cũng làm với các phần Kinh Thánh khác — để tự chuốc lấy sự hư mất của mình. » — 2 Phêrô 3, 15-16
Phêrô vì thế công nhận rõ ràng rằng các thư của Phaolô là Kinh Thánh (γραφάς), nhưng đồng thời rằng chúng chứa những đoạn tối nghĩa, và rằng « những kẻ thiếu học » (ἀμαθεῖς) bóp méo chúng để tự chuốc lấy sự hư mất. Vì thế cần có một thẩm quyền giải thích — đó chính là vai trò của Huấn quyền Công giáo.
Nhà biện giáo Patrick Madrid, trong Where Is That in the Bible? (Our Sunday Visitor 2001), minh họa sự mập mờ cố hữu của mọi văn bản viết bằng một ví dụ đơn giản: câu tiếng Anh « I never said you stole money ». Tùy theo trọng âm đặt vào một trong bảy từ, câu này cho phép bảy nghĩa khác nhau — nghĩa nào cũng nhất quán với văn bản. Nếu một câu tiếng Anh đơn giản đã có sẵn bảy cách đọc có thể bảo vệ được, thì a fortiori một bộ văn bản phức tạp như Kinh Thánh[17].
Nhà xã hội học Christian Smith (Đại học Notre-Dame), cựu tín đồ Methodist theo Công giáo năm 2011, cùng năm đó đã công bố một phân tích không khoan nhượng về chủ nghĩa kinh thánh Tin Lành Mỹ:
« Chủ nghĩa kinh thánh không chỉ "sai", mà còn là điều không thể, ngay cả theo những tiêu chuẩn của chính nó. Nếu chủ nghĩa kinh thánh Tin Lành hoạt động như những người chủ trương nó nói, thì sẽ không tồn tại vô số khác biệt về mặt giải thích mà chính những người theo chủ nghĩa kinh thánh đạt được khi họ thực sự đọc và giải thích Kinh Thánh. » — Christian Smith, The Bible Made Impossible, Brazos Press, Grand Rapids, 2011, tr. 16-25[18]
Smith đặt ra thuật ngữ « pervasive interpretive pluralism » (« chủ nghĩa đa nguyên giải thích lan tràn »): mỗi giáo phái Tin Lành đều tuyên bố theo « nghĩa rõ ràng » của văn bản, nhưng lại đi đến những kết luận giáo lý mâu thuẫn lẫn nhau.
Phản bác 4 — « Các Kitô hữu đầu tiên sống chỉ bằng Kinh Thánh, không có Truyền thống ngoài Kinh Thánh »
Trả lời: Tuyên bố này không thể đứng vững về mặt lịch sử, vì một lý do đơn giản: các Kitô hữu đầu tiên không có một cuốn Kinh Thánh hoàn chỉnh. Tân Ước như chúng ta biết chỉ dần được ấn định vào thế kỷ IV. Trong ba thế hệ đầu tiên, Giáo hội sống nhờ lời rao giảng tông đồ bằng miệng, các thư của Phaolô được đọc trong cộng đoàn, các phúc âm Nhất lãm lưu hành tại địa phương, và phụng vụ Thánh Thể — không có bộ Kinh Thánh dạng codex.
Cuộc phân định tại Công vụ 15 cho thấy các tông đồ và các kỳ mục đã cùng nhau thảo luận, rồi truyền lại một quyết định cho các cộng đoàn (Cv 15, 6-29).
Việc Huấn quyền ấn định bộ kinh thánh (367-419)
Bộ kinh Tân Ước đã được ấn định qua các quyết định của Huấn quyền một cách dần dần:
- Thư phục vụ Phục sinh thứ 39 của thánh Athanasiô thành Alexandria (367) — danh sách đầy đủ đầu tiên 27 sách kinh điển của Tân Ước[19]
- Công đồng Roma (382) dưới thời giáo hoàng thánh Đamasô — danh sách bộ kinh 73 sách theo truyền thống được quy cho công đồng này (Decretum gọi là « Damasinum », nguồn gốc còn được tranh luận)
- Công đồng Hippo (393) do Aurèle, giám mục Carthage, chủ tọa — xác nhận bộ kinh (thánh Augustinô khi đó chỉ tham dự với tư cách là linh mục thường)
- Công đồng Carthage (397, xác nhận năm 419) — quy luật 24 tiếp nhận lại Hippo[20]
Các công đồng này định ra 27 sách của NT và 46 sách của CƯ, bao gồm cả các sách deuterocanonical. Không một câu Kinh Thánh nào liệt kê 73 sách này — vì thế bản thân bộ kinh là một hành vi phi Kinh Thánh của Huấn quyền. Như tân tòng John Henry Newman quan sát một cách mỉa mai: nếu chỉ Kinh Thánh có thẩm quyền, thì làm sao biết những sách nào cấu thành Kinh Thánh nếu không nhờ đến Truyền thống và Huấn quyền?
So sánh bộ kinh giữa các hệ phái Kitô giáo
Không có hệ phái Kitô giáo nào chấp nhận đúng cùng một bộ kinh. Bảng dưới đây so sánh bốn bộ kinh chính đang lưu hành, cùng những sách riêng biệt của chúng và quyết định của công đồng hay của ban biên tập làm cơ sở cho chúng.
| Truyền thống | Sách CƯ | Sách NT | Tổng | Những sách riêng biệt | Quyết định-định nguồn |
|---|---|---|---|---|---|
| Giáo hội thế kỷ IV (bộ kinh được đón nhận) | 46 | 27 | 73 | Tôbia, Judith, 1-2 Ma-ca-bê, Khôn Ngoan, Huấn Ca, Ba-rúc + các đoạn trong Esther/Đaniel | Cựu Ước Hy Lạp Bản Bảy Mươi được đón nhận + NT được ấn định dần dần (Athanasiô 367, Roma 382, Hippo 393, Carthage 397) |
| Công giáo Rôma | 46 | 27 | 73 | Giống dòng trước (bao gồm cả sách deuterocanonical) | Trento, Khóa IV, 8 tháng 4 năm 1546[21] |
| Chính thống giáo (Thượng hội đồng Giêrusalem 1672) | 49 | 27 | 76 | + 3 Ma-ca-bê, 4 Ma-ca-bê (phụ lục), Thánh vịnh 151, 3 Esdra | Thượng hội đồng Giêrusalem, 1672 |
| Tin Lành Luther (Kinh Thánh Luther 1534) | 39 + 7 Apokryphen bị đặt ngoài bộ kinh | 27 | 66 nghiêm ngặt / 73 sách ngụy thư trong phụ lục | Giacôbê, Do Thái, Giuđa, Khải Huyền bị đẩy ra cuối, đánh dấu ngoài lề | Kinh Thánh Luther, Wittenberg, 1534 |
| Tin Lành Cải cách (Confessio Belgica 1561, Westminster 1647) | 39 | 27 | 66 | Loại bỏ dứt khoát các sách deuterocanonical bị coi là ngụy thư của con người | Conf. Westminster I, 3, 1647[22] |
| Ethiopia (Tewahedo) | 46 + Hê-nóc, Sáng Thế Ký Jubilé, Ma-ca-bê I-III | 35 + Sinodos, Didascalia | 81-88 | + sách Hê-nóc, sách Jubilé | Truyền thống phụng vụ Ethiopia không gián đoạn |
Bộ kinh Tin Lành hiện đại (66 sách) không phải là Cựu Ước Hy Lạp Bản Bảy Mươi mà các Kitô hữu đầu tiên đã đón nhận, cũng không phải bộ kinh 73 sách do Giáo hội ấn định vào thế kỷ IV: nó là một đổi mới muộn của Luther được chỉnh hợp a posteriori theo bộ kinh Do Thái ngắn mà truyền thống rabbi duy trì sau khi xảy ra cắt đứt giữa Hội đường và Giáo hội (giả thuyết gọi là « Jamnia », khoảng năm 90 SCN, ngày nay bị phản bác nhiều như một hành vi ấn định bộ kinh[23]). Việc chỉnh hợp bộ kinh Kitô giáo theo lựa chọn rabbi muộn màng này đòi hỏi một chọn lựa giáo lý mạnh mẽ — chứ không phải một cuộc trở về với các tông đồ.
Nhà biện giáo Trent Horn (Catholic Answers) nêu lên thế lưỡng nan:
« Lý do khiến người ta tin vào 27 sách Tân Ước, là vì bạn và tôi tin tưởng nơi những Kitô hữu đi trước đã nói rằng các sách này là Kinh Thánh, và những Kitô hữu đó lại tin tưởng nơi những Kitô hữu đi trước họ. Điều này cho thấy rằng các quy tắc đức tin không thể sai lầm có thể được truyền lại mà không cần văn bản, và chỉ riêng điều đó đã bác bỏ sola scriptura. » — Trent Horn, Why We're Catholic, Ignatius Press, 2017, tr. 92-93[24]
Thêm vào đó là một sự kiện đáng bối rối: trong trọn bộ Kinh Thánh Wittenberg của mình (1534), Luther đã đẩy bảy sách Cựu Ước (Tôbia, Judith, 1-2 Ma-ca-bê, Khôn Ngoan, Huấn Ca, Ba-rúc) cùng các đoạn trong E-xi-tê và Đa-ni-en vào một phụ lục mang tên Apokryphen, đặt giữa Cựu Ước và Tân Ước: bị loại khỏi kinh điển, nhưng vẫn được in trong Kinh Thánh — chứ không bị xóa khỏi cuốn sách. Trong số những lý do mà các nhà sử học đưa ra, có tiêu chuẩn theo tiếng Do Thái của Giêrônimô (Hebraica veritas) do chính Luther viện dẫn, cũng như những căng thẳng giáo lý được các nhà tranh luận chỉ ra — trong đó có 2 Ma-ca-bê 12, 46 về lời cầu nguyện cho người đã chết, cơ sở có thể cho luyện ngục — mà không có một lý do duy nhất nào được xác lập cho toàn bộ bảy sách. Còn thư của thánh Giacôbê, vốn bị Luther gọi là “thư rơm”, là một văn bản của Tân Ước, do đó khác với bảy sách Cựu Ước: Luther không loại bỏ nó, nhưng trong Septembertestament (1522) của mình, ông đã đẩy bốn văn bản — Híp-prơ, Giacôbê, Giu-đa, Khải Huyền — xuống cuối sách, không đánh số, là những tác phẩm mà ông có lúc đã định loại trừ trước khi từ bỏ ý định đó[25].
Kinh điển Tin Lành hiện đại (66 sách) không phải là Cựu Ước Hy Lạp mà các Kitô hữu tiên khởi đã nhận, cũng không phải là kinh điển 73 sách được Giáo Hội ấn định vào thế kỷ IV: đó là một đổi mới muộn màng của Luther. Một nghịch lý lớn của sola scriptura: để bảo vệ nó, người ta trước tiên đã phải đẩy ra ngoài kinh điển một phần Kinh Thánh mà Giáo Hội đã nhận trong 1500 năm.
Phản bác 5 — “Sola scriptura là di sản của Giáo Hội sơ khai, sau đó bị Rôma chôn vùi rồi được Cải Cách khôi phục lại”
Trả lời: Luận điểm này — vốn là nền tảng của hệ thống tự sự Tin Lành — đã bị bác bỏ về mặt lịch sử. Nếu Giáo Hội sơ khai đã thực hành sola scriptura, lẽ ra người ta phải có thể kể tên các Giáo Phụ, các công đồng, các giám mục bảo vệ nó một cách tường minh giữa thế kỷ I và XVI. Thế nhưng, trong toàn bộ hồ sơ giáo phụ và công đồng được xem xét trong bài viết này, không một Giáo Phụ nào của Giáo Hội bảo vệ sola scriptura theo nghĩa chặt được định nghĩa dưới đây (T 0); không một công đồng đại kết nào tuyên xưng nó; không một giám mục nào trong mười lăm thế kỷ đầu giảng dạy nó.
Nhà sử học Tin Lành Heiko Oberman phân loại các quan niệm thời Trung Cổ về quan hệ Kinh Thánh–Truyền Thống thành nhiều kiểu — từ “Truyền Thống bằng không” (bị bác bỏ vì không tồn tại trước Wycliffe) cho đến “Truyền Thống III” (ở cực giáo hội học đối lập). Bảng dưới đây tóm tắt kiểu phân loại đã trở thành kinh điển này trong lịch sử giáo lý:
| Kiểu | Vị thế | Đại diện chính | Quan hệ với sola scriptura |
|---|---|---|---|
| T 0 | Kinh Thánh là thẩm quyền duy nhất, không có Truyền Thống tông đồ ngoài Kinh Thánh | John Wyclif († 1384), rồi Luther (1520 trở đi) | Đây là sola scriptura nghiêm ngặt của phong trào Cải Cách |
| T I | Kinh Thánh và Truyền Thống tông đồ tạo thành một nguồn duy nhất, được Giáo Huấn quyền giữ gìn | Các Giáo Phụ của Giáo Hội, Thomas Aquin, giáo huấn Công Giáo xuyên suốt | Vị thế cổ điển: Truyền Thống cùng phạm vi với Kinh Thánh |
| T II | Có một Truyền Thống tông đồ riêng biệt với Kinh Thánh, được truyền qua kế vị giám mục | Thần học Trung Cổ (các nhà giáo luật thế kỷ XIV), thuyết duy linh dòng Phanxicô | Phân biệt thực chất giữa Truyền Thống và Kinh Thánh |
| T III | Giáo Huấn sống động vượt trên mặt chữ viết và có thể phát triển giáo lý | Thuyết Augustine muộn, khuynh hướng theo giáo triều | Cực đối lập: Truyền Thống sống động chiếm ưu thế |
Nguồn: Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology, Harvard UP 1963, tr. 365-412[26]. Cách đọc: lập trường Luther (T 0) không có tiền lệ trong giáo phụ hay Trung Cổ; lập trường Công Giáo của Trentô (T I-T II) chính là lập trường của các Giáo Phụ và Thomas Aquin.
Theo kiểu phân loại của Oberman trích dẫn ở trên, không một nhà thần học Trung Cổ nào được biết đến trước Wycliffe bảo vệ T 0; sự im lặng có cơ sở tài liệu này của các Giáo Phụ về sola scriptura nghiêm ngặt là một lập luận lịch sử quan trọng[27].
Sự vắng mặt tiền lệ giáo phụ này giải thích câu nói nổi tiếng của John Henry Newman, vị hồng y tương lai người Anh được nhận vào Giáo Hội Công Giáo ngày 9 tháng 10 năm 1845:
« To be deep in history is to cease to be a Protestant. » (“Đi sâu vào lịch sử là thôi không còn là người Tin Lành.”) — John Henry Newman, Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845[28]
Newman chứng minh rằng các tín điều lớn của Kitô giáo — Ba Ngôi, Nhập Thể, Mẹ Thiên Chúa, kinh điển Thánh Kinh, phẩm trật các bí tích — đã phát triển trong Truyền Thống sống động của Giáo Hội, mà không phải tất cả đều được diễn đạt tường minh trong Lời Chúa viết trần. Giáo lý Ba Ngôi mà người Tin Lành tuyên xưng tự nó cũng phát sinh từ một sự phát triển công đồng (Nicêa 325, Constantinôpôli 381) khởi đi từ Kinh Thánh nhưng cũng từ regula fidei truyền thống.
Nhà thần học cải lương Keith A. Mathison, từ bên trong thế giới Tin Lành, đưa ra một phân biệt sáng suốt:
- Sola scriptura (cổ điển Luther và cải lương): chỉ Kinh Thánh là vô ngộ, nhưng Giáo Hội, các giám mục và regula fidei có một thẩm quyền thực sự dù là phái sinh
- Solo scriptura (Tin Lành cá nhân chủ nghĩa Mỹ đương đại): “những người tự cho mình có đủ năng lực để diễn giải Kinh Thánh mà không cần bất kỳ sự trợ giúp nào từ bên ngoài”
Mathison kết luận:
“Chủ nghĩa tương đối và chủ nghĩa cá nhân thấm đẫm giáo lý hiện nay về vấn đề này, và một sự hiểu sai phổ biến về giáo lý sola scriptura đã ăn mòn Giáo Hội từ bên trong.” — Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, 2001, tr. 13[29]
Phản bác 6 — “Giáo Hội Công Giáo đã làm hư hỏng Phúc Âm bằng cách thêm vào những giáo lý không có trong Kinh Thánh”
Trả lời: Không một tín điều Công Giáo nào mâu thuẫn với Kinh Thánh; tất cả đều có rễ Kinh Thánh, nhưng công thức công đồng của chúng được thực hiện qua sự phát triển đồng nhất trong Truyền Thống sống động. Newman đã đề ra bảy tiêu chuẩn quy chuẩn để phân biệt giữa sự phát triển chính đáng và sự hư hỏng (giữ gìn bản chất, tính liên tục của các nguyên lý, khả năng đồng hóa, logic mạch lạc, những dự báo trong lịch sử, tác dụng bảo tồn quá khứ, sức sống lâu bền).
Linh mục Yves Congar O.P. (1904-1995), nhà thần học kiến trúc sư của Vatican II, phân biệt một cách chặt chẽ trong La Tradition et les traditions (Fayard, 2 tập, 1960-1963):
- Truyền Thống tông đồ (số ít, viết hoa) — sự truyền đạt sống động Phúc Âm từ các tông đồ, thuộc bản chất của Mặc Khải
- các truyền thống giáo hội (số nhiều, không viết hoa) — thuộc kỷ luật, phụng vụ, thần học, có tính thay đổi và có thể cải cách
Sự phân biệt này cho phép hiểu rằng phê phán của Luther nhằm vào các truyền thống (thường một cách chính đáng) mà không bao giờ chạm tới Truyền Thống tông đồ[30].
Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo tổng hợp:
“Truyền Thánh và Thánh Kinh tạo nên một kho tàng thánh duy nhất của Lời Thiên Chúa được trao phó cho Giáo Hội.” — CEC § 97 (trích Dei Verbum 10)
Các §§ 80-83 của Sách Giáo Lý nói rõ rằng Kinh Thánh và Truyền Thống “hình như chỉ nên một”, phát xuất từ cùng một nguồn thần linh, và rằng “cả hai phải được đón nhận và tôn kính với một tình cảm yêu mến và kính trọng ngang nhau” (CEC § 82). Giáo Huấn sống động — giáo hoàng và các giám mục hiệp thông với ngài — là người tôi tớ của Lời Chúa, chứ không phải chủ nhân của Lời đó.
Đức Giáo hoàng Biển Đức XVI, trong Verbum Domini (30 tháng 9 năm 2010), dạy rằng « tương tự, Kinh Thánh phát sinh từ lòng Giáo Hội nhờ hoạt động của cùng một Thần Khí » (§ 19) và rằng « nơi nguyên thủy của việc diễn giải Kinh Thánh là đời sống của Giáo Hội » (§ 29). Rốt cuộc, ngài nói, « chính Truyền Thống sống động của Giáo Hội giúp chúng ta hiểu một cách thích đáng Kinh Thánh như Lời Chúa » (§ 17)[31]
Joseph Ratzinger, trong chú giải Dei Verbum của mình, nhấn mạnh rằng Mặc Khải không phải chỉ là Kinh Thánh, cũng không phải chỉ là Truyền Thống, nhưng là « Lời sống động của Thiên Chúa hằng sống trong Giáo Hội sống động »[32].
Sự phân mảnh được ghi nhận: khoảng 47.000 hệ phái Kitô giáo (một chỉ số gây tranh luận)
Nhà sử học Brad S. Gregory (Đại học Notre-Dame), người theo truyền thống Công giáo, đã phác lại trong The Unintended Reformation (Harvard UP 2012) cách nguyên tắc Luther đã sinh ra ngược lại với điều Luther mong muốn: không phải là sự hiệp nhất đức tin được tái lập, mà là sự phân mảnh giáo lý cùng cực và sự tục hóa gia tốc của thế giới phương Tây hiện đại[33].
Theo Center for the Study of Global Christianity của Gordon-Conwell Theological Seminary, Kitô giáo ngày nay có khoảng 47.000 hệ phái Kitô giáo riêng biệt trên toàn thế giới, gộp mọi gia đình — Công giáo, Chính thống, Tin lành, độc lập và ngoài lề[34]: đây là cách đếm rộng, gây tranh luận, con số thay đổi tùy theo ấn bản và định nghĩa, với nhịp độ ước tính khoảng 270 hệ phái mới mỗi năm kể từ thế kỷ XX. Con số tổng thể này, có sau thời Cải cách, được viện dẫn ở đây như một chỉ dấu về sự phân mảnh, chứ không phải là thước đo chính xác riêng về những hệ quả của sola scriptura: nó bao gồm cả những Giáo Hội không tuyên xưng nguyên tắc này. Hãy so sánh với một Giáo Hội Công giáo duy nhất hợp nhất trong hiệp thông với đấng kế vị Thánh Phêrô, và với các Giáo Hội Chính thống Đông phương, vốn không nhận lấy sola scriptura và không trải qua sự phân mảnh đến mức độ ấy — dù không bỏ qua những cuộc ly giáo đã được ghi nhận của chính họ (Raskol của những người Cổ tín vào thế kỷ XVII, các cuộc chia rẽ quanh lịch, sự cắt đứt Moskva–Constantinople năm 2018), vốn thuộc một logic khác chứ không phải là hệ quả của việc diễn giải Kinh Thánh theo tư riêng.
Phản ví dụ từ Chính thống giáo
Các Giáo Hội Chính thống (tách khỏi Rôma từ năm 1054, mà không nhận lấy sola scriptura) giữ Kinh Thánh, Truyền Thống tông đồ, bảy công đồng đại kết và phụng vụ như một kho tàng duy nhất. Phản ví dụ lịch sử này được các nhà thần học Công giáo viện dẫn như một chỉ dấu rằng Truyền Thống sống động gìn giữ sự hiệp nhất giáo lý ở nơi mà sola scriptura, khi bị giao phó cho việc diễn giải theo tư riêng, lại làm phân mảnh.
Sự gỡ bỏ dần dần các tín điều chung của các nhà Cải cách
Một sự kiện ít được nhắc đến: Luther kiên quyết giữ sự đồng trinh vĩnh viễn của Đức Maria — ngài gọi Đức Maria là « ever-virgin » (semper virgo) trong Các điều khoản Schmalkalden (1537, I, 4) và biến điều này thành một điều khoản đức tin trong bài giảng của ngài vào đêm Giáng sinh năm 1521[35] — và ngài duy trì sự hiện diện thực sự trong Thánh Thể (dưới hình thức được gọi là consubstantiatio, được bảo vệ tại Marburg năm 1529[36]). Ngược lại, lập trường của Calvin về sự đồng trinh vĩnh viễn là điều gây tranh luận: khi chú giải Mt 1, 25 để phản bác Helvidius, ngài từ chối rút ra kết luận về những gì xảy ra sau khi Chúa Kitô giáng sinh — thánh sử, ngài nói, « không cho chúng ta biết điều đó » — và để ngỏ câu hỏi[37]. Năm thế kỷ sau, hai giáo lý này đã bị Tin lành phúc âm đương đại từ bỏ một cách rộng rãi. Cơ chế của sola scriptura — mỗi thế hệ đọc lại Kinh Thánh mà không có Truyền Thống — giải thích sự xói mòn dần dần này: điều vốn là chung cho Luther, Calvin và Rôma vào thế kỷ XVI thì dần dần bị đánh mất trong các thế kỷ XVIII, XIX và XX. Nguyên tắc này quay lại chống lại chính những người lập ra nó.
Giáo lý Công giáo tích cực: Kinh Thánh, Truyền Thống, Giáo huấn quyền bính
Công đồng Vatican II, trong hiến chế tín lý Dei Verbum (18 tháng 11 năm 1965), chính thức hóa giáo lý Công giáo về Mặc Khải:
« Truyền Thống thánh và Kinh Thánh gắn bó và trao đổi mật thiết với nhau. […] Giáo Hội trong giáo lý, đời sống và phụng vụ của mình, làm cho tồn tại và truyền lại cho mọi thế hệ tất cả những gì chính mình là, tất cả những gì mình tin. » — Dei Verbum 9-10
Giáo lý này tạo thành một chiếc kiềng ba chân không thể tách rời:
- Kinh Thánh — Cựu Ước và Tân Ước, 73 sách kinh điển, được Chúa Thánh Thần linh hứng, không sai lầm về tất cả những gì các sách này quả quyết (x. Lêô XIII, Providentissimus Deus ; Dei Verbum 11 đọc trong tính liên tục)
- Truyền Thống tông đồ — sự truyền đạt sống động Tin Mừng từ các sứ đồ, trong phụng vụ, cầu nguyện, các văn bản giáo phụ, các công đồng
- Giáo huấn quyền bính (Magisterium) — giáo hoàng và các giám mục trong hiệp thông với ngài, có nhiệm vụ diễn giải cách xác thực Lời Chúa viết ra hoặc được truyền lại, mà không có quyền thêm thắt điều gì vào đó
Nhà biện giáo Robert Sungenis tổng hợp ba luận điểm trung tâm của phê bình Công giáo trong Not By Scripture Alone (Queenship Publishing 1997):
- Sự tự phản bác về mặt lô-gic: một giáo lý vốn không được chính Kinh Thánh dạy thì không thể là quy tắc duy nhất của đức tin.
- Sự bất túc về mặt nội dung: nhiều thực hành của Giáo Hội (kinh điển Kinh Thánh, ngày của Chúa là Chúa nhật, phép rửa cho trẻ em, cấu trúc Ba Ngôi) dựa trên Truyền Thống nhiều như dựa trên Kinh Thánh.
- Sự phân mảnh về mặt diễn giải (hermeneutic): mỗi người Tin lành trên thực tế đều thêm vào thẩm quyền diễn giải của riêng mình, điều này khiến cho chữ sola chỉ còn là danh nghĩa[38].
Bảng so sánh các lập trường theo hệ phái
Bảng dưới đây so sánh, đối với năm hệ phái Kitô giáo lớn, cách các hệ phái này phối trí giữa Kinh Thánh, Truyền Thống và Giáo huấn quyền bính. Bảng nhằm làm hiển lộ rằng vấn đề không bao giờ là « có Kinh Thánh hay không có Kinh Thánh » — mọi hệ phái đều đón nhận Kinh Thánh là được linh hứng — nhưng đúng hơn là « Kinh Thánh được phối trí thế nào với Truyền Thống sống động và với một thẩm quyền Giáo Hội trong việc diễn giải? ».
| Hệ phái | Địa vị của Kinh Thánh | Địa vị của Truyền Thống tông đồ | Thẩm quyền diễn giải | Văn kiện nền tảng |
|---|---|---|---|---|
| Công giáo Rôma | Được linh hứng, 73 sách, không sai lầm | Truyền Thống tông đồ sống động, cùng phạm vi với Kinh Thánh | Giáo huấn quyền bính sống động (Giáo hoàng + các giám mục trong hiệp thông), vô ngộ ex cathedra | Dei Verbum 9-10 (1965) ; SGL §§ 80-83[39] |
| Chính thống | Được linh hứng, 76 sách, không sai lầm | Truyền Thống sống động (phụng vụ + 7 công đồng đại kết) cùng hàng thứ bậc | Lương tâm công đồng của các Giáo Hội tự trị (không có giáo hoàng vô ngộ) | Tín điều tuyên xưng của Dosithée, Giêrusalem 1672 |
| Anh giáo (High Church) | Được linh hứng, 66 sách + các sách ngoại kinh đọc « để xây dựng » | Truyền Thống được đón nhận trong các công đồng không chia cắt và các Giáo Phụ | Three-legged stool (kiềng ba chân): Kinh Thánh, Lý Trí, Truyền Thống | 39 Articles (1571) ; Hooker, Laws (1594-1597) |
| Tin lành Luther cổ điển | Được linh hứng, 66 sách, norma normans | Các bản tuyên xưng Luther (Concordia, 1580) như norma normata | Các bản tuyên xưng đức tin + thừa tác vụ mục tử được truyền chức | Formula Concordiae (1577), Liber Concordiae (1580) |
| Tin lành phúc âm Mỹ (biblicism) | Được linh hứng, 66 sách, sola scriptura nghiêm ngặt | Truyền Thống bị bác bỏ như « truyền thống loài người » (Mt 15, 6) | Việc đọc Kinh Thánh của riêng tín hữu đã được tái sinh, dưới sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần | Các bản tuyên xưng Baptist khác nhau (Westminster, Philadelphia 1742) |
Quan sát năm dòng cho thấy sự đối lập không bao giờ là Kinh Thánh đối với thứ khác: chính là cách thức Kinh Thánh được liên kết với Truyền thống và với một cơ quan diễn giải làm nên sự khác biệt giữa các giáo phái. Sola scriptura thuần túy (dòng cuối cùng) chỉ chiếm thiểu số trong Kitô giáo toàn cầu: không phải người Công giáo (1,4 tỷ), không phải người Chính thống (270 triệu), cũng không phải người Luther nói chung (khoảng 75 triệu trên toàn thế giới) đều bảo vệ học thuyết này trong phiên bản cực đoan của nó[40].
Những đồng thuận đại kết đương đại
Từ cuối thế kỷ XX, một số nhà thần học và văn kiện Tin lành quan trọng đã quay về một cách liên kết gần hơn với lập trường Công giáo — không phải vì chấp nhận toàn bộ, mà vì sự sáng suốt lịch sử trước tính bất khả thi của sola scriptura thuần túy.
Bước ngoặt của Tài liệu Lima (Đức tin và Hiến pháp, 1982)
Tài liệu Rửa tội, Thánh thể, Chức vụ do ủy ban Đức tin và Hiến pháp của Hội đồng Thế giới các Giáo hội công bố (Lima, ngày 12 tháng 1 năm 1982) — một văn kiện đồng thuận về ba bí tích được lãnh nhận trong Hội Thánh, chứ không phải một luận thuyết về Kinh Thánh — cho thấy sự cùng nhau trở về với các nguồn: lời nói đầu trích công thức Montreal 1963, « the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit » (Truyền thống của Tin Mừng được làm chứng trong Kinh Thánh, được truyền đạt trong và qua Hội Thánh bởi quyền năng Chúa Thánh Thần)[41]. Lời nói đầu cũng nêu rõ rằng Ủy ban « includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself »: các nhà thần học Công giáo hiện diện tại đây với tư cách là thành viên đầy đủ của Đức tin và Hiến pháp, dù Giáo hội Công giáo — vốn không phải thành viên của WCC — không được đại diện tại đây với tư cách như vậy; « virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership ». Văn bản đã được chuyển đến các Giáo hội để nghiên cứu và trả lời chính thức, như một bước trong tiến trình đại kết được tiếp nhận.
Sự chuyển hướng của N. T. Wright và Góc nhìn mới về Phaolô
Nhà thần học Anh giáo N. T. (Tom) Wright (St Andrews, cựu giám mục Durham), mà không từ bỏ tín ngưỡng Anh giáo của mình, đã chỉ ra trong Scripture and the Authority of God (HarperOne 2011) rằng thẩm quyền của Kinh Thánh luôn là một thẩm quyền được lãnh nhận trong và qua Hội Thánh — chứ không bao giờ là một thẩm quyền « trần trụi » tự áp đặt lên độc giả cô lập[42]. Việc đọc Phaolô của ông đưa « việc làm của Lề luật » trở lại cuộc tranh luận của các nhà Cải cách và mở ra một không gian đồng thuận với Trentô.
Sự trở lại của Mathison và sự phân biệt Sola vs Solo Scriptura
Nhà thần học cải cách Keith A. Mathison, trong The Shape of Sola Scriptura (Canon Press 2001), phân biệt rõ ràng giữa sola scriptura cổ điển (theo Luther, Anh giáo High Church, cải cách chính thống) — nơi Hội Thánh, regula fidei và các công đồng có thẩm quyền thực sự dù thuộc cấp dưới — với solo scriptura cá nhân chủ nghĩa của giới Tin lành Hoa Kỳ[43]. Mathison thừa nhận rằng sự trôi dạt solo đã « ăn mòn Hội Thánh từ bên trong » và kêu gọi trở lại với truyền thống giáo huấn của các Giáo Phụ.
Các cuộc cải đạo của Hahn, Pitre, Smith
Một số học giả Tin lành hàng đầu đã gia nhập Giáo hội Công giáo từ năm 1986, đặc biệt trên chính vấn đề Kinh Thánh / Truyền thống / Giáo huấn:
- Scott Hahn (cựu Trưởng lão, nhà thần học Kinh Thánh tại Steubenville) — cải đạo năm 1986. Hồi ký trong Rome Sweet Home (Ignatius Press 1993)[44]
- Brant Pitre (cựu Giám lý, nhà chú giải tại Notre Dame Seminary) — cải đạo khi còn là sinh viên, tác giả The Case for Jesus (Crown 2016)[45]
- Christian Smith (cựu Giám lý, nhà xã hội học tại Notre Dame) — cải đạo năm 2011. The Bible Made Impossible là tường thuật lý thuyết về cuộc cải đạo của ông[46]
- Brad S. Gregory (cựu Tin lành, nhà sử học tại Notre Dame) — cải đạo khi trưởng thành, tác giả The Unintended Reformation[47]
Những cuộc cải đạo này không có giá trị như lập luận quyết định, nhưng chúng cho thấy rằng sự chặt chẽ học thuật khi áp dụng vào vấn đề Kinh Thánh / Truyền thống thường dẫn về phía lập trường Công giáo, chứ không phải về phía sola scriptura thuần túy.
Tìm hiểu sâu hơn
- Sola Fide — sự công chính hóa bởi đức tin alone — một nguyên tắc nền tảng khác của Cải cách và câu trả lời của Trentô
- Martin Luther — người khởi xướng lịch sử của cuộc Cải cách
- Công đồng Trentô — câu trả lời mang tính giáo huấn của Công giáo
- Sự Hiện diện thật trong Thánh thể — điều khoản bất khả hiệp thứ mười lăm của cuộc hội ngộ Marburg
- Sự bất khả ngộ của giáo hoàng — cơ quan diễn giải đích thực
- Nihil Obstat — quy trình giáo huấn của Công giáo để xác nhận giáo lý
Ghi chú và tài liệu tham khảo
Martin Luther, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum, Wittenberg, 1520. Văn bản phê phán trong D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1897, vol. 7, p. 94-151. Đoạn trích nằm ở WA 7, 98-99. Chính trong luận thuyết này, Luther đã đề ra luận điểm về thẩm quyền độc quyền của Kinh Thánh, trước Hội nghị Worms.
1Bài phát biểu của Martin Luther tại Hội nghị Worms, ngày 18 tháng 4 năm 1521. Văn bản tiếng Đức cùng thời trong Reichstagsakten, jüngere Reihe, vol. 2, p. 581-583. Bản dịch tiếng Pháp trong Marc Lienhard, Martin Luther : La passion de Dieu, Bayard, Paris, 1999, p. 105-107, ISBN 978-2-227-32520-8.
2Công thức « Hier stehe ich » được Volker Leppin phân tích trong Die fremde Reformation: Luthers mystische Wurzeln, C. H. Beck, Munich, 2016. Xem thêm Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 1989, p. 39-40, ISBN 0-300-03735-0: Oberman cho thấy công thức này có từ bản in năm 1521 của các biên bản hội nghị, còn lời kể truyền khẩu của các nhân chứng không chứa công thức đó dưới dạng này.
3Hội nghị Marbourg, ngày 1-4 tháng 10 năm 1529, do Philippe Iᵉʳ de Hesse tổ chức tại lâu đài Marbourg. Các tham dự viên chính: Martin Luther, Philippe Melanchthon, Justus Jonas (phía Luther), Ulrich Zwingli, Johannes Œcolampade, Martin Bucer, Wolfgang Capiton (phía Thụy Sĩ cải cách). Mười bốn điều khoản chung đã được ký (các « Articles de Marbourg »); điều thứ mười lăm, về Sự Hiện Diện Thật trong Thánh Thể, không đạt được đồng thuận. Bản phê bình các văn bản hội nghị: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe), Hermann Böhlau, Weimar, 1909, vol. 30/III, tr. 92-159. Tổng hợp lịch sử: Walther Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, 2 tập, Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte 6-7, Gütersloh, 1924-1953.
4 36Tổng hợp bốn cuộc ly khai Tin lành thế kỷ XVI dựa trên Bernard Cottret, Histoire de la Réforme protestante : Luther, Calvin, Wesley, XVIᵉ-XVIIIᵉ siècle, Perrin, Paris, 2010, ISBN 978-2-262-03178-2 ; Pierre Chaunu, Le temps des Réformes : la crise de la chrétienté. L'éclatement, 1250-1550, Fayard, Paris, 1975 ; et Hans J. Hillerbrand (dir.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation, Oxford University Press, 1996, 4 tập, ISBN 978-0-19-506493-3. Về phong trào Anabaptiste: George H. Williams, The Radical Reformation, 3ᵉ éd., Truman State University Press, 2000, 1591 tr., ISBN 978-0-940474-15-3.
5Joe Heschmeyer, The Bible & the Catholic Church: How the Catholic Church Gave Us the Bible — and Reads It Today, Catholic Answers Press, El Cajon (Californie), 2023, 240 tr., ISBN 978-1-68357-300-3. Heschmeyer, linh mục giáo phận Kansas City (Kansas), người dẫn podcast Shameless Popery. Xem thêm cuộc tranh luận công khai của ông với Doug Wilson (University of Idaho, tháng 4 năm 2024) trên kênh Pints with Aquinas.
6Thánh Irênê thành Lyon, Adversus Haereses, quyển III, các chương 1-4, khoảng năm 180. Bản phê phán: Sources Chrétiennes n° 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, văn bản phê phán của Adelin Rousseau và Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974. Xem thêm SC 100.1 và 100.2 cho quyển IV.
7Thánh Irênê thành Lyon, Adversus Haereses III, 2, 2, khoảng năm 180. Bản phê bình: Sources Chrétiennes n° 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, văn bản Latinh và bản dịch tiếng Pháp của Adelin Rousseau và Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974, tr. 26-29.
8Tertullianô, De praescriptione haereticorum, chương 32, khoảng năm 200. Bản phê phán: Sources Chrétiennes n° 46, văn bản của R. F. Refoulé và P. de Labriolle, Cerf, Paris, 1957. « Edant ergo origines ecclesiarum suarum, evolvant ordinem episcoporum suorum, ita per successiones ab initio decurrentem ».
9Tertullian, De praescriptione haereticorum 19, khoảng năm 200: « Ergo non ad Scripturas provocandum est, nec in his constituendum certamen, in quibus aut nulla aut incerta victoria est aut parum certa » — « Vì vậy, không được kêu đến Kinh Thánh, cũng không được đặt cuộc chiến trên mảnh đất đó, nơi chiến thắng là không có, hoặc không chắc chắn, hoặc ít chắc chắn ». Bản Sources Chrétiennes n° 46, Cerf, 1957, tr. 111-113.
10Thánh Basile thành Césarée, De Spiritu Sancto XXVII, 66, viết năm 374-375 để chống lại nhóm pneumatomach. Bản phê bình: Sources Chrétiennes n° 17 bis, văn bản phê bình và bản dịch của Benoît Pruche O.P., Cerf, Paris, 1968, tr. 478-485. Văn bản Hy Lạp: « τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα ; ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν ».
11Thánh Augustinô, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6 (= PL 42, 176), viết năm 397 để chống lại Manès. Bản chuẩn: Œuvres de saint Augustin 17, Six traités anti-manichéens, Desclée de Brouwer, bộ « Bibliothèque augustinienne », 1961, tr. 401-403. Xem thêm: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 25, tr. 197.
12Thánh Augustinô, De utilitate credendi 14, 31 (= PL 42, 89), viết năm 391-392. Ưu bản tham khảo: Œuvres de saint Augustin 8, La foi chrétienne, bộ « Bibliothèque augustinienne », Desclée de Brouwer, 1951. Augustinô phát triển luận điểm rằng đức tin vào Kinh Thánh đặt trước niềm tin vào quyền bính của Giáo hội — Đấng truyền trao và công nhận Kinh Thánh.
13Thánh Vinh sơn thành Lérins, Commonitorium, II, 6, soạn khoảng năm 434. Bản phê phán: R. Demeulenaere, Foebadii Aginnensis liber contra Arianos, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 64, Brepols, Turnhout, 1985, p. 147-195. Bản dịch tiếng Pháp: Pierre de Labriolle, trong Lacroix, Garnier-Flammarion. Quy tắc « quod ubique, quod semper, quod ab omnibus » đã trở thành tiêu chuẩn cổ điển của đức tin Công giáo, được Bossuet, Newman và Ratzinger tiếp thu.
14 15Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, Cambridge MA, 1963, ISBN 978-0-674-37105-7. Oberman, giáo sư tại Tübingen rồi Đại học Arizona, xác định bốn quan niệm về Truyền thống trong thần học trung cổ, trong đó « Truyền thống 0 » (sola scriptura nghiêm ngặt) thực sự không thấy nơi bất kỳ nhà thần học trung cổ nào trước thời Cải cách.
16 26 27Patrick Madrid, Where Is That in the Bible?, Our Sunday Visitor Publishing Division, Huntington (Indiana), 2001, 192 tr., ISBN 978-0-87973-693-8. Madrid, người sáng lập Envoy Institute và diễn giả của Catholic Answers. Ví dụ về bảy nghĩa của câu « I never said you stole money » được dùng ở tr. 89-93 để minh họa sự bất khả thi của một « perspicuité » (tính sáng tỏ) đơn nghĩa trong bất kỳ văn bản nào.
17Christian Smith, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press (division de Baker Publishing Group), Grand Rapids (Michigan), 2011, 220 tr., ISBN 978-1-58743-303-5. Smith, William R. Kenan Jr. Professor of Sociology tại Đại học Notre-Dame, người sáng lập Center for the Study of Religion and Society, cựu tín đồ Methodist trở lại Công giáo năm 2011. Cụm từ « pervasive interpretive pluralism » được dùng ở tr. 16-25.
18 46Thánh Athanasiô thành Alexandria, Thư lễ thứ 39 (367), danh sách đầy đủ đầu tiên về 27 sách quy điển của Tân Ước. Bản tiếng Hy Lạp trong Patrologia Graeca (PG) 26, c. 1435-1440. Bản tiếng Pháp trong Sources Chrétiennes số 317. Xem thêm Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Oxford University Press, 1987, 326 tr., ISBN 978-0-19-826954-0.
19Công đồng Carthage, quy tắc 24 ngày 28 tháng 8 năm 397, được xác nhận năm 419. Danh sách các sách quy điển bao gồm các sách đệ nhị quy điển. Bản tiếng La-tinh trong Concilia Africae a. 345 – a. 525, ed. C. Munier, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 149, Brepols, Turnhout, 1974, tr. 333-345. Xem thêm Joseph Lienhard S.J., The Bible, the Church, and Authority, Liturgical Press, 1995, ISBN 978-0-8146-5413-8.
20Công đồng Trentô, Phiên IV, Decretum de canonicis Scripturis, ngày 8 tháng 4 năm 1546. Văn bản Latinh trong Heinrich Denzinger và Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44ᵉ éd., Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014, § 1501-1504, ISBN 978-3-451-37804-1. Công đồng ấn định một cách dứt khoát bộ kinh điển Công giáo gồm 73 sách để đáp lại việc Luther cắt bỏ — xác nhận các quyết định trước đó của các công đồng Roma (382), Hippone (393) và Carthage (397). Về lịch sử việc Luther gạch bỏ: Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Hamburg, 2017 ; và Catholic Encyclopedia (New Advent), mục « Canon of the Old Testament ».
21 25Westminster Confession of Faith, chương I, đoạn 3 (1647), do Hội đồng Westminster soạn thảo cho Quốc hội Anh. Bản chính thức trên reformed.org. Đoạn này loại trừ cách minh thị các sách ngụy thư (đệ nhị quy điển) khỏi quy điển, tuyên bố rằng chúng « no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God » (« không thuộc quy điển Kinh Thánh, và vì thế không có quyền bính gì trong Giáo hội của Thiên Chúa »).
22Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Hamburg, Verlag Dr. Kovač, 2017, ISBN 978-3-339-10090-9. Xem thêm Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1985, 528 tr., ISBN 978-0-8028-3617-5, về phân tích quy điển Palestine của người Do Thái giáo Ráp-bi sau Jamnia.
23Trent Horn, Why We're Catholic: Our Reasons for Faith, Hope, and Love, Ignatius Press, San Francisco, 2017, 256 tr., ISBN 978-1-68357-022-4. Trent Horn là nhà biện giáo cao cấp tại Catholic Answers (El Cajon, Californie) và người dẫn podcast Counsel of Trent. Chương 9 (« Why the Bible? ») tr. 87-98 nói về sola scriptura.
24John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, London, 1845; bản hiệu đính 1878. Câu nói « To be deep in history is to cease to be a Protestant » thường được gán cho tác phẩm này (vị trí chính xác trong bản 1845 chưa được kiểm chứng tại chỗ: tác phẩm và liên kết được giữ nguyên, trang chính xác bị lược bỏ). Toàn văn tại Project Gutenberg. Newman, khi đó là mục sư Anh giáo tại Oxford, được đức chân phước Đôminicô Barberi đón nhận vào Giáo hội Công giáo ngày 9 tháng 10 năm 1845, hai tuần sau khi hoàn thành tác phẩm này.
28Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, Moscow (Idaho), 2001, 386 tr., ISBN 978-1-885767-74-1. Mathison, nhà thần học Cải cách, giáo sư tại Reformation Bible College (Sanford, Floride), phân biệt sola scriptura (cổ điển, của Giáo hội) và solo scriptura (Tin lành cá nhân chủ nghĩa). Sự phân biệt này đã trở thành tham chiếu trong cuộc đối thoại đại kết. Trích dẫn lấy từ phần dẫn nhập.
29 43Yves Congar O.P., La Tradition et les traditions, Fayard, Paris, 2 tập: tập I Essai historique (1960, 404 tr.), tập II Essai théologique (1963, 303 tr.). Tác phẩm trọng yếu của cuộc đối thoại Công giáo–Tin lành về vấn đề này. Tái bản một tập: Cerf, Paris, 2010, ISBN 978-2-204-09196-6. Yves Congar (1904-1995), tu sĩ Đa Minh người Pháp, nhà thần học quan trọng của Vatican II, được Jean-Paul II phong hồng y năm 1994. Xem thêm Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf 1950, tái bản 1968, 720 tr.) về các điều kiện của một cuộc cải cách chính đáng.
30Benoît XVI, Verbum Domini, tông huấn hậu thượng hội đồng về Lời Chúa trong đời sống và sứ mệnh của Giáo hội, ngày 30 tháng 9 năm 2010. Văn bản chính thức tiếng Pháp trên vatican.va. § 17 (chính Truyền thống sống động làm cho người ta hiểu Kinh Thánh), § 19 (Kinh Thánh sinh ra từ lòng Giáo hội), § 29 (Giáo hội, nơi khởi nguyên của việc giải thích; « Kinh Thánh là sách của Giáo hội »).
31Joseph Ratzinger, chú giải Dei Verbum trong Herbert Vorgrimler (dir.), Kommentar zu den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils, Herder, Fribourg, 1967, vol. II, tr. 504-528. Xem thêm Joseph Ratzinger, Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, Parole et Silence, Paris, 1995.
32Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 tr., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor of Early Modern European History tại Đại học Notre-Dame, cựu tín đồ Tin lành trở lại Công giáo. Bản tiếng Pháp: La Réforme involontaire : Comment une révolution religieuse a sécularisé la société, bản dịch tiếng Pháp sắp ra mắt. Luận điểm trung tâm: sola scriptura, khi thay thế thẩm quyền Giáo hội bằng cách giải thích cá nhân, đã sinh ra chủ nghĩa đa nguyên tôn giáo rồi chủ nghĩa chủ quan hiện đại — trái ngược hoàn toàn với mục tiêu của cuộc Cải cách.
33 47Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts), World Christian Encyclopedia (3ᵉ édition, Edinburgh University Press, 2020) và dữ liệu cập nhật năm 2024 của World Christian Database. Xem gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Con số khoảng 45 000 giáo phái Kitô giáo vào năm 2010 đã được điều chỉnh lên khoảng 47 000 vào năm 2024, tức là nhịp độ khoảng 270 giáo phái mới mỗi an từ thế kỷ XX. Ghi chú phương pháp luận: World Christian Encyclopedia và CSGC đếm các giáo phái Kitô giáo theo nghĩa rộng — Công giáo, Chính thống, Tin lành, độc lập và ngoài lề — chứ không chỉ các Giáo hội Tin lành; sự gia tăng con số phản ánh tình trạng phân mảnh của toàn bộ Kitô giáo sau thời Cải cách.
34Martin Luther, Các điều khoản Smalkalde, I, 4 (1537) : Maria được gọi là « ever-virgin » (semper virgo, đồng trinh trọn đời). Bản tiếng Đức tham khảo trong Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen ; bản tiếng Pháp trong Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008. Xem thêm bài giảng của ông vào đêm vọng Giáng sinh 1521 về Lc 2, 1-14: « It is an article of faith that Mary is Mother of the Lord and still a virgin » (« Đó là một điều khoản đức tin rằng Maria là Mẹ Chúa và vẫn còn đồng trinh ») (Luther's Works, ed. J. Pelikan, Concordia, Saint-Louis, tập 11, tr. 319-320).
35Jean Calvin, Harmonie évangélique, chú giải về Mt 1, 25 (bản 1555) : chống lại Helvidius — người suy luận rằng Maria thôi không còn đồng trinh sau khi Chúa Kitô sinh ra — Calvin cho rằng không thể rút ra từ những lời này một suy luận nào đúng đắn và có cơ sở về điều xảy ra sau đó, vì « what took place afterwards the historian does not inform us » (« điều xảy ra sau đó, sử gia không cho chúng ta biết »). Bản tiếng Anh của W. Pringle, Calvin's Commentaries, Eerdmans, Grand Rapids, 1949, tr. 215.
37Robert A. Sungenis (chủ biên), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, Santa Barbara (California), 1997, 629 tr., ISBN 978-1-579-18055-3. Các cộng tác viên: Patrick Madrid, Mitchell Pacwa S.J., Mark Shea, Robert Sungenis. Được Catholic Apologetics International Publishing tái bản năm 2009.
38Công đồng Vatican II, Dei Verbum, Hiến chế tín lý về Mạc khải thần linh, được Phaolô VI ban hành ngày 18 tháng 11 năm 1965. Bản chính thức tiếng Pháp trên vatican.va. Các số 9-10 về tương quan giữa Kinh Thánh và Thánh Truyền. Xem thêm Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo (bản tiếng La-tinh điển hình 1997), §§ 80-83 và 97, tóm lược giáo huấn này.
39Pew Research Center, The Global Religious Landscape, Washington D.C., cập nhật 2024. Ước tính năm 2023: 1,4 tỷ người Công giáo, khoảng 600 triệu người Tin lành thuộc mọi hệ phái (trong đó 280 triệu Ngũ tuần/Tin lành phúc âm, khoảng 75 triệu người Luther trên toàn thế giới — chứ không chỉ tập hợp phụ thuộc các giáo hội xưng tín —, 80 triệu người Anh giáo tổng cộng, 75 triệu người Cải cách), 270 triệu người Chính thống giáo. Về người Luther: Liên hiệp Luther Thế giới (LWF) đại diện riêng mình cho hơn 77 triệu tín hữu truyền thống Luther trong 153 Giáo hội thành viên (số liệu LWF, xem lutheranworld.org) ; còn tập hợp xưng tín (International Lutheran Council, ~7 triệu, và Confessional Evangelical Lutheran Conference, ~0,5 triệu) vì thế hoàn toàn không tương xứng với tổng số. Con số 40 triệu người Anh giáo High Church, không có nguồn, đã được loại khỏi phần nội dung của bài. Xem pewresearch.org/religion.
40Ủy ban Foi et Constitution của WCC, Baptême, Eucharistie, Ministère (BEM), Faith and Order Paper số 111, tài liệu Lima, ngày 12 tháng 1 năm 1982, Hội đồng Đại kết các Giáo hội, Genève, 1982, 70 tr. Bản tiếng Pháp: Baptême, Eucharistie, Ministère : convergence de la foi, Centurion, Paris, 1982, ISBN 978-2-227-10082-9. Toàn văn tiếng Anh (PDF) trên oikoumene.org. Lời nói đầu (tr. v-vi) trích dẫn công thức Montréal 1963 như một điểm quy chiếu chung về việc trở về với nguồn gốc: « the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit » (« Thánh truyền của Tin Mừng được chứng thực trong Kinh Thánh, được truyền trao trong và bởi Giáo hội nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần ») ; đồng thời nêu rõ rằng « the Commission also includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself » (« Ủy ban cũng gồm trong các thành viên chính thức của mình các nhà thần học của Công giáo Rôma và các giáo hội khác vốn không thuộc chính Hội đồng Đại kết Thế giới ») và rằng « virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership » (« hầu như mọi truyền thống xưng tín đều có mặt trong thành phần của Ủy ban »). Văn bản được chuyển đến các Giáo hội để nghiên cứu và trả lời chính thức, như một bước trong tiến trình đại kết tiếp nhận.
41N. T. Wright, Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today, ấn bản thứ 2 có sửa đổi, HarperOne, San Francisco, 2011, 224 tr., ISBN 978-0-06-208705-9. Wright, Giám mục Durham (2003-2010), Senior Research Fellow tại Wycliffe Hall (Oxford), rồi Research Professor of New Testament tại St Mary's College, University of St Andrews. Ưu bản gốc tiếng Anh: The Last Word, SPCK, London, 2005.
42Scott Hahn và Kimberly Hahn, Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism, Ignatius Press, San Francisco, 1993, 184 tr., ISBN 978-0-89870-478-0. Scott Hahn (1957-), cựu mục sư Trưởng lão, Founder & President của St Paul Center for Biblical Theology, giáo sư thần học và Kinh Thánh tại Franciscan University of Steubenville. Hoán cải năm 1986. Đã xuất bản hơn 40 cuốn sách trong lĩnh vực Công giáo-Kinh Thánh từ đó đến nay.
44Brant Pitre, The Case for Jesus: The Biblical and Historical Evidence for Christ, Image (Crown Publishing Group), New York, 2016, 256 tr., ISBN 978-0-7704-3548-8. Pitre, giáo sư Kinh Thánh tại Notre Dame Seminary (New Orleans, Louisiana), tiến sĩ Tân Ước và Do Thái giáo cổ đại tại University of Notre Dame. Các tác phẩm chính: Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Image 2011) ; Jesus and the Last Supper (Eerdmans 2015).
45