Đáp lại Tin Lành

Vấn đề 1: Phân mảnh mạn tính

Sự gia tăng của khoảng 45 000 hệ phái Kitô giáo được World Christian Encyclopedia thống kê trên thế giới (ấn bản 3, 2019), được đếm theo từng quốc gia và đại đa số là Tin Lành hoặc độc lập^[8], là hậu quả thực nghiệm trực tiếp của nguyên tắc sola scriptura khi bị tước mất mọi thẩm quyền giải thích trên bình diện địa phương. Ngay từ Hội nghị Marburg (1529), chỉ mười hai năm sau 95 luận đề, Luther và Zwingli đã đoạn tuyệt về Thánh Thể; sự phân mảnh tiếp tục không gián đoạn kể từ đó. Sử gia Brad S. Gregory, giữ ghế Dorothy G. Griffin về lịch sử châu Âu tại Đại học Notre Dame và bản thân là người hoán cải từ Phúc Âm sang Công giáo, lập luận trong The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) rằng đa nguyên tôn giáo và thế tục hóa hiện đại là hậu quả ngoài ý muốn của sự đoạn tuyệt cải cách, hoàn toàn ngược với mục tiêu mà các nhà cải cách theo đuổi^[9].

Vấn đề 2: Sự xói mòn dần các tín điều chung

Một sự kiện ít được nhắc lại: chính các nhà cải cách đầu tiên vẫn giữ những học thuyết về Đức Maria và bí tích mà Tin Lành đương đại đã phần lớn từ bỏ. Luther suốt đời tuyên xưng đức đồng trinh trọn đời của Đức Maria:

« Đức Kitô, Đấng Cứu Thế của chúng ta, là con duy nhất của Đức Maria, và Đức Trinh Nữ Maria đã không sinh người con nào khác ngoài Người. » Martin Luther, Sermons sur l'Évangile de Jean, chương 1 đến 4 (1537-1539)^[10]

Ông vẫn ca ngợi lòng sùng kính Đức Maria trong bài chú giải Magnificat (1521)^[11] và duy trì một sự thanh tẩy vô nhiễm của Đức Maria ngay từ giây phút đầu tiên của cuộc đời Người, một cách diễn đạt gần gũi nhưng không đồng nhất với tín điều Vô Nhiễm Nguyên Tội trong tương lai^[12]. Về phần mình, Jean Calvin duy trì sự hiện diện thật của Đức Kitô trong Tiệc Thánh (theo cách thức thần khí) và không tranh cãi đức đồng trinh trọn đời của Đức Maria, khi phán đoán rằng Matthêu 1,25 không cho phép « kết luận có cơ sở nào » về điều đã xảy ra sau khi Đức Kitô sinh ra^[13].

Năm thế kỷ sau, không học thuyết nào trong số này còn được Tin Lành đương đại giữ một cách phổ quát: thần học về Đức Maria gần như đã biến mất hoàn toàn khỏi các Giáo hội sinh ra từ Cải cách. Cơ chế của sola scriptura, trong đó mỗi thế hệ tự đọc lại Kinh Thánh một mình mà không có Thánh Truyền quy phạm, tạo ra một sự xói mòn tín lý mạn tính mà các vị sáng lập đã không lường trước.

Vấn đề 3: Bác bỏ sự trung gian bí tích

Luther và Calvin giữ hai bí tích (Rửa tội và Thánh Thể) trong số bảy bí tích Công giáo (Công đồng Florence 1439 rồi Trentô Khóa VII 1547 khẳng định giáo huấn truyền thống về bảy bí tích). Bị bác bỏ: Thêm sức, Sám hối bí tích, Truyền chức thánh, Hôn phối bí tích, Xức dầu bệnh nhân. Hậu quả: nghi thức tang lễ không có xức dầu cho người hấp hối, bác bỏ xưng tội riêng (đối chiếu Mt 16,19; Ga 20,22-23; Gc 5,14-16), hôn nhân dân sự không có bí tích riêng, chức mục sư chức năng không có chức linh mục thừa tác.

Vấn đề 4: Mất Thánh Truyền sống động

Lập luận trung tâm của Công giáo: Thánh Truyền tông đồ (ở số ít) đi trước Kinh Thánh (các Tin Mừng quy điển được cố định vào thế kỷ IV, bằng quyết định huấn quyền của các công đồng Hippo 393 và Carthage 397) và giải thích Kinh Thánh. Không có Thánh Truyền sống động này, Kinh Thánh trở thành một văn bản khép kín trên chính mình mà mỗi người giải thích tùy ý, đúng như Thư thứ hai của Thánh Phêrô đã báo trước:

« Người anh em rất yêu dấu của chúng ta là Phaolô […] trong mọi thư của ông, nơi ông nói về những điều này; trong đó có những điểm khó hiểu mà những kẻ thiếu học thức và thiếu vững vàng bóp méo, cũng như họ làm với các Kinh Thánh khác, để chuốc lấy sự diệt vong cho chính mình. » 2 Phêrô 3,15-16

Vấn đề 5: Thế tục hóa tại các trung tâm cũ của Cải cách

Các khảo sát xã hội học đương đại (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 tháng 5 năm 2018) cho thấy sự phi Kitô giáo hóa đã đánh sâu vào Tây Âu, và đặc biệt là vào nhiều thành trì lịch sử của Tin Lành. Tại Hà Lan, vùng đất của Cải cách Calvin, gần một nửa cư dân ngày nay tuyên bố không thuộc tôn giáo nào.

Bảng dưới đây cho tỷ lệ dân số « không tôn giáo » (không liên kết) theo Pew Research, theo truyền thống tín ngưỡng chiếm ưu thế:

Bảng này mời gọi sự thận trọng: thế tục hóa không chừa một tín ngưỡng nào, và một nước Công giáo như Tây Ban Nha ngày nay còn bị phi Kitô giáo hóa hơn một nước hỗn hợp như Thụy Sĩ^[14]. Nhưng luận điểm của Brad Gregory không dựa trên một bảng xếp hạng thống kê đơn thuần: nó mô tả một cơ chế nhân quả dài hạn. Khi thay thẩm quyền giáo hội chung bằng việc cá nhân giải thích Kinh Thánh, Cải cách được cho là đã khởi phát một đa nguyên tín lý không được giải quyết mà kết cục lịch sử là tư nhân hóa rồi xóa bỏ tôn giáo. Thực tế, các xã hội bị thế tục hóa sớm nhất và sâu nhất tại châu Âu, như Hà Lan, Scandinavia Luther, thế giới Anglo-Saxon, phần lớn thuộc vùng ảnh hưởng của Cải cách. Do đó sự đoạn tuyệt Tin Lành đã không tạo ra Kitô giáo tinh tuyền hơn như nó hy vọng^[15].

Đối với mỗi phản đối lớn của Tin Lành gửi tới Công giáo, dưới đây là bản ngắn gọn của đáp án Công giáo. Để biết triển khai đầy đủ (các nguồn giáo phụ, trích dẫn Kinh Thánh nguyên văn, đáp án chi tiết theo từng phản đối), hãy theo liên kết « → Xem bài chi tiết » ở cuối mỗi mục.

Phản đối 1: « Sola Scriptura: chỉ Kinh Thánh mới có thẩm quyền »

Lập trường Tin Lành: chỉ Kinh Thánh mới là thẩm quyền tối hậu trong các vấn đề đức tin; Thánh Truyền tông đồ, Huấn quyền và các công đồng chỉ có thẩm quyền trong chừng mực chúng phù hợp với Kinh Thánh.

Đáp án Công giáo: chính Kinh Thánh không hề dạy ở đâu rằng mình là thẩm quyền duy nhất. Ngược lại, Thánh Phaolô truyền rõ ràng phải « giữ các truyền thống anh em đã học, hoặc qua lời chúng tôi nói, hoặc qua thư chúng tôi gửi » (2 Th 2,15); 1 Tm 3,15 chỉ Giáo hội, chứ không phải Kinh Thánh đơn thuần, là « cột trụ và nền tảng của chân lý ». Và chính quy điển Kinh Thánh (73 sách) đã được cố định bằng quyết định huấn quyền của các công đồng Roma (382), Hippo (393) và Carthage (397): nó sẽ không tồn tại nếu không có Thánh Truyền sống động^[16]. Hậu quả thực nghiệm: hàng chục nghìn hệ phái Kitô giáo được thống kê ngày nay phần lớn phát sinh từ nguyên tắc giải thích riêng tư này.

→ Xem bài chi tiết: Sola Scriptura: chỉ Kinh Thánh (6 phản đối được đánh số với 47 chú thích).

Phản đối 2: « Sola Fide: công chính hóa chỉ bởi đức tin »

Lập trường Tin Lành: con người được công chính hóa chỉ bởi đức tin (Rm 3,28, Luther thêm từ « allein » vào năm 1522), không có công trạng nào của việc làm.

Đáp án Công giáo: (1) Từ « duy nhất » không có trong nguyên bản Hy Lạp; (2) Thánh Giacôbê 2,24 nói theo nghĩa đen điều ngược lại: « Con người được công chính hóa bởi việc làm và không phải chỉ bởi đức tin »: đây là lần xuất hiện duy nhất của cặp từ đức tin duy nhất trong toàn bộ Kinh Thánh, và là để phủ nhận nó; (3) Đức Kitô đặt Phán xét cuối cùng cách minh nhiên trên các việc bác ái (Mt 25,31-46); (4) học thuyết Công giáo giữ chung « đức tin hoạt động qua đức mến » (Gl 5,6). JDDJ 1999 đã thiết lập một đồng thuận phân biệt đương đại (được Methodist phê chuẩn năm 2006, Cải cách năm 2017).

→ Xem bài chi tiết: Sola Fide: công chính hóa chỉ bởi đức tin (6 phản đối được đánh số với 27 chú thích).

Phản đối 3: « Sola Gratia: chỉ ân sủng mới cứu độ »

Lập trường Tin Lành: ơn cứu độ chỉ bởi ân sủng, không có bất kỳ hợp tác nào của con người; ý chí tự do bị tội nguyên tổ hủy diệt (Luther, De servo arbitrio, 1525); đối với Calvin, Thiên Chúa tiền định một số người được cứu độ và một số khác bị trầm luân từ vĩnh cửu (tiền định kép).

Đáp án Công giáo: Giáo hội Công giáo cũng tuyên xưng rằng « chỉ bởi ân sủng » (sola gratia) con người được cứu độ: JDDJ § 15 nói rõ điều này. Nhưng Giáo hội phân biệt: (1) Thiên Chúa ban cho mọi người ân sủng đủ để được cứu độ (1 Tm 2,4: « Thiên Chúa muốn mọi người được cứu độ »), chống lại tiền định giới hạn của Calvin; (2) ý chí tự do hợp tác dưới tác động của ân sủng, mà không phải là nguồn của ân sủng: đó là học thuyết của Thánh Augustinô « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » (Thư 194 gửi Sixtus, 5, 19, năm 418)^[17]. Công đồng Trentô, Khóa VI, các tín quy 17-18, kết án minh nhiên tiền định giới hạn và việc không thể giữ các điều răn.

→ Xem bài chi tiết: Sola Gratia và Tiền định theo Calvin.

Phản đối 4: « Solus Christus: Đức Kitô, Đấng Trung Gian duy nhất (1 Tm 2,5) »

Lập trường Tin Lành: « Chỉ có một Đấng Trung Gian giữa Thiên Chúa và loài người: một người, là Đức Kitô Giêsu » (1 Tm 2,5), do đó mọi trung gian của các thánh, của Đức Maria, của chức linh mục thừa tác đều thừa thãi, thậm chí là thờ ngẫu tượng.

Đáp án Công giáo: Thánh Tôma Aquinô (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) phân biệt hai cấp độ: (1) trung gian cứu chuộc, duy nhất và độc quyền của Đức Kitô; (2) trung gian tham dự, được thực thi bởi mọi người hợp tác truyền ân sủng của Đức Kitô (linh mục trong các bí tích, tông đồ trong rao giảng, các thánh trong chuyển cầu). Chính Đức Kitô ủy thác: Người trao chìa khóa cho Phêrô (Mt 16,19), sai Nhóm Mười Hai với thẩm quyền của Người (Mt 28,18-20), thiết lập quyền linh mục tha tội (Ga 20,22-23). Nếu việc xin một người bạn còn sống cầu nguyện cho mình là chính đáng (và mọi người Tin Lành đều thực hành), thì việc xin các thánh đã được vinh hiển trên Thiên đàng còn chính đáng hơn nữa a fortiori.

→ Xem các bài chi tiết: Solus Christus và Hiệp thông các thánh và sự chuyển cầu (6 phản đối, hơn 50 chú thích).

Phản đối 5: « Soli Deo Gloria: vinh quang chỉ thuộc về Thiên Chúa »

Lập trường Tin Lành: mọi phụng tự, tôn kính hay vinh dự phải được dành riêng cho Thiên Chúa; việc tôn kính Đức Maria và các thánh là thờ ngẫu tượng.

Đáp án Công giáo: học thuyết Công giáo phân biệt nghiêm ngặt (1) latria (thờ phượng, latreia) dành riêng cho Thiên Chúa; (2) dulia (tôn kính, douleia) dành cho các thánh vì sự thánh thiện họ nhận từ Thiên Chúa; (3) hyperdulia dành cho Đức Trinh Nữ Maria vì chức năng duy nhất của Người. Không có thờ phượng nào được dành cho Đức Maria hay các thánh, chỉ có sự nhìn nhận ân sủng đã nhận. Công đồng Nicaea II (787) đã định tín long trọng: « Vinh dự dành cho ảnh tượng chuyển tới nguyên mẫu » (Thánh Basiliô). Chính Đức Maria tiên báo: « Mọi thế hệ sẽ khen tôi có phúc » (Lc 1,48): chính Chúa Thánh Thần soi sáng sự tôn kính Đức Maria được Kinh Thánh quy định này.

→ Xem các bài chi tiết: Soli Deo Gloria và Hiệp thông các thánh (Phản đối 5 và 6 về Đức Maria và thánh tích).

Phản đối 6: « Sự hiện diện thật trong Thánh Thể là thờ ngẫu tượng »

Lập trường Tin Lành: « Này là mình Thầy » (Mt 26,26) là ẩn dụ, như « Thầy là cửa » hay « Thầy là cây nho » (Zwingli, 1525); hoặc Đức Kitô « ở cùng » bánh mà không trở thành bánh (Luther, đồng thể); hoặc qua hiện diện thần khí (Calvin, Institutio IV, 17). Chính người Tin Lành không bao giờ thỏa thuận được giữa ba cách đọc này: chính bất đồng này đã làm vỡ Hội nghị Marburg năm 1529.

Đáp án Công giáo: (1) Động từ Hy Lạp τρώγω (trōgō, « nhai, nghiền »), thay cho « ăn » trong Ga 6,54-58, nghiêng mạnh về một thực tại xác thịt của việc ăn Thánh Thể: một manh mối chú giải nghiêm túc, dù tự nó không quyết định^[18]; (2) Thánh Phaolô đe dọa những kẻ xúc phạm Thánh Thể phải « trả lẽ về mình và máu Chúa » (1 Cr 11,27): không biểu tượng đơn thuần nào có thể bị xúc phạm đến mức đó; (3) đồng thuận giáo phụ từ Ignatiô Antiôkia (khoảng 110, Aux Smyrniotes 7), Justinô Tử đạo (khoảng 155), Irênê, Cyrillô Giêrusalem, Augustinô; (4) thuật ngữ transsubstantiation (Lateran IV, 1215) hình thức hóa một đức tin được giữ từ nguồn gốc; (5) các phép lạ Thánh Thể đương đại được phân tích khoa học (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica): mô cơ tim người đang hấp hối, nhóm máu AB hội tụ với Khăn liệm Thánh.

→ Xem bài chi tiết: Sự hiện diện thật trong Thánh Thể (6 phản đối được đánh số với hơn 40 chú thích).

Phản đối 7: « Tính bất khả ngộ của giáo hoàng trái Kinh Thánh và muộn màng (Vatican I 1870) »

Lập trường Tin Lành: không ai bất khả ngộ (Rm 3,23); tín điều có từ Vatican I (1870), do đó muộn màng và không có trong Kinh Thánh; Honorius I đã bị Công đồng Constantinople III (681) kết án là lạc giáo.

Đáp án Công giáo: (1) Tín điều được định tín bởi Pastor Aeternus (18 tháng 7 năm 1870) cực kỳ giới hạn: cần bốn điều kiện tích lũy nghiêm ngặt (hành vi ex cathedra, vấn đề đức tin hoặc luân lý, nghĩa vụ phổ quát, mục tử tối cao); hai định tín thường được trích là ex cathedra: Vô Nhiễm Nguyên Tội (1854), trước định nghĩa tín lý về bất khả ngộ, và Lên Trời (1950), sau định nghĩa đó; (2) học thuyết được chứng thực từ lâu trước 1870: Thánh Clêmentê Roma (khoảng 95, khi Thánh Gioan còn sống tại Êphêsô) can thiệp vào xung đột tại Côrintô; Thánh Ignatiô viết cho « Giáo hội chủ tọa trong đức mến » (khoảng 110); Lêô Cả (khoảng 450); Công thức Hormisdas (519) được 250 giám mục Đông phương ký; (3) vụ Honorius liên quan tới thư riêng không phải ex cathedra và sơ suất mục vụ: Lêô II làm rõ năm 682.

→ Xem bài chi tiết: Tính bất khả ngộ của giáo hoàng (6 phản đối được đánh số).

Phản đối 8: « Hiệp thông các thánh và chuyển cầu của người chết là chiêu hồn »

Lập trường Tin Lành: (1) Đức Kitô là Đấng Trung Gian duy nhất (1 Tm 2,5); (2) Kinh Thánh cấm tham vấn người chết (Đnl 18,11); (3) các thánh đã chết ngủ yên và không nghe (Gv 9,5-6).

Đáp án Công giáo: (1) Xem Phản đối 4 về trung gian tham dự; (2) chiêu hồn là thao túng huyền bí người chết để rút thông tin, ngược với lời cầu nguyện tin tưởng gửi tới các thánh đã được vinh hiển trong Thiên Chúa; (3) Tân Ước bác bỏ minh nhiên luận điểm « soul sleep »: Môsê và Êlia đã chết từ nhiều thế kỷ xuất hiện trong Biến hình (Lc 9,30-31), Abraham có ý thức sau khi chết trong dụ ngôn người giàu và Lazarô (Lc 16,22-31), linh hồn các vị tử đạo kêu « dưới bàn thờ » trong Khải huyền 6,9-10, « đám mây nhân chứng » bao quanh chúng ta (Dt 12,1); (4) thực hành Kitô giáo về chuyển cầu của các thánh được chứng thực bởi hầm mộ Roma từ thế kỷ III (Petite pro nobis), bởi các Giáo phụ (Cyprianô, Ambrôsiô, Augustinô, Cyrillô).

→ Xem bài chi tiết: Hiệp thông các thánh và sự chuyển cầu (6 phản đối được đánh số với hơn 50 chú thích).

Phản đối 9: « Luyện ngục là phát minh trung cổ (Le Goff 1981) »

Lập trường Tin Lành: từ purgatorium chỉ xuất hiện vào thế kỷ XII (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981); luyện ngục gắn với tai tiếng Tetzel (1517); Dt 9,27 dạy một phán xét tức thì (Thiên đàng hoặc Hỏa ngục).

Đáp án Công giáo: (1) Từ purgatorium có từ thế kỷ XII, nhưng học thuyết hiện diện trong Kinh Thánh (2 Mcb 12,46; Mt 12,31-32 về tha thứ « trong đời sau »; 1 Cr 3,15 về cứu độ « như qua lửa »; Lc 12,58-59; Kh 21,27 « không gì ô uế sẽ vào »); (2) được chứng thực trong giáo phụ từ Tertullianô (De corona militis 3, khoảng 211: lễ vật Thánh Thể cho người qua đời), Cyrillô Giêrusalem (khoảng 350), Augustinô cầu nguyện cho mẹ là Monica (Confessions IX, 11-13, khoảng 397); (3) chính Luther, trong các năm 1518-1519, vẫn khẳng định sự hiện hữu của luyện ngục trong khi phủ nhận nền tảng Kinh Thánh rõ ràng của nó: « Tôi rất chắc chắn rằng luyện ngục tồn tại »^[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) và triết gia Tin Lành theo truyền thống Methodist Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) phục hồi học thuyết này trong thời đương đại^[20].

→ Xem bài chi tiết: Luyện ngục (6 phản đối được đánh số với hơn 40 chú thích).

Phản đối 10: « Ân xá là bán ơn cứu độ (Tetzel 1517) »

Lập trường Tin Lành: Tetzel bán ân xá (« vừa khi đồng tiền vang lên… »); Đức Kitô đã trả tất cả trên Thập giá (Dt 10,14); kho tàng của Giáo hội là hư cấu trung cổ.

Đáp án Công giáo: (1) Khẩu hiệu của Tetzel là một sai lệch mục vụ bị chính Giáo hội kết án là mại thánh từ Công vụ 8,18-24 (các tín quy Chalcedon 451, Lateran II 1139, Lateran IV 1215); (2) chính Luther trong 95 luận đề (tháng 10 năm 1517) bảo vệ « chân lý của các ân xá tông đồ » (luận đề 71) và chỉ phê phán các lạm dụng; (3) Công đồng Trentô Khóa XXV (1563) bãi bỏ mọi « lợi lộc tiền bạc »; Phaolô VI tái tổ chức thực hành bằng Indulgentiarum doctrina (1 tháng 1 năm 1967), bãi bỏ cách diễn đạt bằng số ngày và mọi khía cạnh thương mại; (4) phân biệt hình phạt tạm thời và hình phạt đời đời phù hợp với 2 Sm 12,13-14 (Đavít được tha nhưng hậu quả vẫn còn).

→ Xem bài chi tiết: Ân xá (6 phản đối được đánh số với hơn 30 chú thích).

Phản đối 11: « Tín điều Ba Ngôi được phát minh tại Nicaea (325) » (phản đối chống Ba Ngôi: Nhân Chứng Giêhôva, một số Ngũ Tuần hiệp nhất)

Lập trường chống Ba Ngôi: Ba Ngôi không có trong Kinh Thánh (từ này không xuất hiện trong đó); đó là đa thần giáo ẩn giấu (3 thần); Công đồng Nicaea (325) áp đặt bằng sắc lệnh dưới áp lực chính trị của Constantine.

Đáp án Công giáo: (1) Từ Trinitas có từ Tertullianô (khoảng 213) nhưng học thuyết hiện diện khắp nơi: công thức rửa tội (Mt 28,19), chúc lành Ba Ngôi (2 Cr 13,13), Lời tựa Gioan (Ga 1,1-18), thần hiện trong Phép Rửa của Đức Kitô (Mt 3,16-17: Chúa Cha phán, Chúa Con chịu phép rửa, Chúa Thánh Thần ngự xuống như chim bồ câu); (2) phân biệt bản tính và ngôi vị (một bản thể, ba ngôi) không phải mâu thuẫn luận lý mà là một siêu hình học về quan hệ thừa hưởng từ các Giáo phụ Cappadocia và Augustinô; (3) học thuyết được chứng thực trong giáo phụ trước Nicaea 325: Didache (khoảng 90), Ignatiô Antiôkia (khoảng 110), Justinô Tử đạo (khoảng 155), Irênê (khoảng 180), Tertullianô (khoảng 200), Cyprianô (khoảng 250); (4) Constantine không phát minh gì: ông triệu tập một công đồng đã phán quyết chống lại đổi mới Arius. Xem thêm bài Thần tính của Đức Giêsu về 32 lập luận tích lũy ủng hộ thần tính của Đức Kitô.

→ Xem bài chi tiết: Tín điều Chúa Ba Ngôi (6 phản đối được đánh số).

Thái độ Công giáo đương đại đối với Tin Lành đã trải qua một biến đổi sâu sắc kể từ Vatican II (1962-1965).

Vatican II: Unitatis Redintegratio (21 tháng 11 năm 1964)

Sắc lệnh Unitatis Redintegratio về đại kết long trọng công nhận:

« Tất cả những ai đã được công chính hóa bởi đức tin nhờ phép rửa đều được tháp nhập vào Đức Kitô; do đó họ có quyền được gọi là Kitô hữu, và được con cái Giáo hội Công giáo nhìn nhận cách chính đáng là anh em trong Chúa. » Unitatis Redintegratio § 3^[21]

Người Tin Lành không còn được gọi chính thức là « lạc giáo » mà là « anh em ly khai ». Unitatis Redintegratio cũng công nhận sự hiện diện của « các yếu tố thánh hóa » trong các cộng đoàn giáo hội sinh ra từ Cải cách, mà không vì thế nhìn nhận chúng là Giáo hội theo nghĩa đầy đủ (xem Dominus Iesus, 6 tháng 8 năm 2000, § 17).

Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ): thác đại kết

Ngày 31 tháng 10 năm 1999 (kỷ niệm 482 năm 95 luận đề), Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) được ký tại Augsburg giữa Hội đồng Giáo hoàng Cổ võ Hiệp nhất Kitô hữu (Hồng y Edward Cassidy) và Liên đoàn Luther Thế giới (Giám mục Christian Krause)^[22].

Văn bản thiết lập một đồng thuận phân biệt: các vạ tuyệt thông lẫn nhau của thế kỷ XVI không còn áp dụng cho học thuyết như được trình bày trong JDDJ, mà không xóa bỏ các khác biệt thật còn tồn tại (gán cho và truyền vào, simul iustus et peccator, công trạng và tăng trưởng ân sủng, luyện ngục).

JDDJ sau đó lần lượt được phê chuẩn bởi:

• Hội đồng Methodist Thế giới, 18 tháng 7 năm 2006, Seoul (khoảng 80 triệu người Methodist)
• Hiệp thông Thế giới các Giáo hội Cải cách (WCRC, khoảng 80 triệu tín đồ Calvin, Trưởng lão và Công lý hội), 5 tháng 7 năm 2017, Stadtkirche Thánh Maria ở Wittenberg
• Hiệp thông Anh giáo toàn cầu (khoảng 85 triệu người Anh giáo): Hội đồng Tư vấn Anh giáo đón nhận và khẳng định thực chất của JDDJ vào tháng 4 năm 2016 tại Lusaka (nghị quyết 16.17), văn bản sau đó được trình bày vào tháng 10 năm 2017

Tổng cộng, khoảng 300 triệu Kitô hữu Tin Lành (trong 720 triệu toàn cầu) ngày nay ở trong đồng thuận phân biệt minh nhiên với Roma về sự công chính hóa, chính học thuyết đã khởi phát sự đoạn tuyệt năm 1517.

Lund 2016: kỷ niệm chung

Ngày 31 tháng 10 năm 2016, tại nhà thờ chính tòa Luther ở Lund (Thụy Điển), Đức Giáo hoàng Phanxicô và Giám mục Luther Munib Younan, chủ tịch Liên đoàn Luther Thế giới, ký một tuyên bố chung nhân 500 năm Cải cách:

« Trong khi chúng ta hết sức biết ơn vì các ân huệ thiêng liêng và thần học nhận được qua Cải cách, chúng ta cũng thú nhận và than khóc trước Đức Kitô rằng người Luther và người Công giáo đã làm tổn thương sự hiệp nhất hữu hình của Giáo hội. » Tuyên bố chung Lund, 31 tháng 10 năm 2016^[23]

Lần đầu tiên một giáo hoàng chính thức tham dự một lễ kỷ niệm Cải cách trong lịch sử.

Các bài về nhân vật

Các bài về học thuyết và các sola

Các bài về học thuyết cụ thể

• Tính bất khả ngộ của giáo hoàng
• Tiền định theo Calvin (TULIP)

Các bài liên quan

• Đáp lại các phản đối của Chính Thống, đối tác đại kết cho Chính Thống giáo