النعش المقدس (الكفن) من تورين

الكفن المقدس من تورين هو كفن جنائزي من الكتان قياسه 4,42 متر طولاً و1,13 متر عرضاً، منسوج بزخرفة chevron بأربعة خيوط: نوع نسيج موثَّق في سوريا وفلسطين في القرن الأول. ويحمل البصمة المزدوجة لجسد بشري: صورة أمامية وصورة خلفية، موضوعة رأساً إلى رأس، وكأن القماش كان مطويًّا فوق الجسد المستلقي وتحته ليُلَفَّ به ككفن. والكفن محفوظ منذ 1578 في كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في تورين داخل كنيسة النعش المقدس التي صممها Guarino Guarini (1668-1694).

غير أن الكفن اضطر إلى مغادرة تورين خلال الحرب العالمية الثانية. ففي سبتمبر 1939، خوفاً من القصف، نُقل إلى روما، إلى قصر الكويرينال؛ ثم، لسلبه من أطماع هتلر الذي كان قد نقل الرماح المقدسة من فيينا إلى نورنبرغ عام 1938، طلب ملك إيطاليا من الكرسي الرسولي ضمان حفظه. وقد دُمِّر دير مونت كاسينو بالكامل عام 1944 وكان موضع النظر أولاً؛ ففُضِّل عليه دير Montevergine الإقليمي، مزار منعزل على ارتفاع 1200 متر في مقاطعة Avellino بإقليم كمبانيا. وفي 7 سبتمبر 1939، استدعى برقيّة من نائب Secretaria di Stato (السكرتارية الرسولية)، المونسنيور Giovanni Battista Montini، البابا بول السادس لاحقاً، رئيس الدير البندكتي إلى الفاتيكان؛ ووصلت صندوق الأثر إلى الدير ليلة 25 سبتمبر 1939 وفُقِّع تحت مذبح كنيسة الدير، على أن يكون في السرّ رئيس الدير والوكيل العام وراهبان اثنان فقط. وجاء الكاردينال Maurilio Fossati، مطران تورين، ليستعيده من هناك في 28 أكتوبر 1946^[2].

ولقبل فحص الحجج العلمية الداعمة لأصالته: التي تغذّي منذ أكثر من قرن أدباً علمياً غزيراً: يجدر رسم مساره التاريخي. وقد أعاد Jean-Christian Petitfils، في مرجعه Le Saint Suaire de Turin (Tallandier, 2022)، بناء أربعة عشر قرناً من translatio موثّقة بالمصادر البيزنطية والصليبية والغربية: من أورشليم إلى تورين في ست مراحل متتالية.

قبل الرها: صدىان آبائيان قديمان

حتى قبل أن يصبح التقليد الرهائي قابلاً للملاحظة في المصادر، يحتفظ شاهدان مسيحيان قديمان بذاكرة كفن مرتبط بالقيامة. فالقديس يرونيموس (جيروم)، في De viris illustribus (نحو 392)، يقتبس مقطعاً من Évangile des Hébreux (إنجيل العبرانيين): نصّ منحول يُؤرَّخ في القرن الثاني: يُفاد بأن المسيح القيام سلّم sindon (كَتَّانَه) لخادم الكاهن الأعظم قبل أن يظهر للقديس يعقوب^[3]. وبعد قليل، في موعظات شبابه في أورشليم، يذكر القديس كيرلس الأورشليمي « الكفن، شاهد القيامة »^[4]: علامة على أن قماشاً جنائزياً بعينه ظل محدداً في ذاكرة أورشليم المسيحية، قبل بكثير أن يصبح المسار الرهائي قابلاً للتوثيق خطوة بخطوة.

الأصل والتقليد البيزنطي

يردّ التقليد البيزنطي Mandylion (أو « صورة الرها ») إلى العصر الرسولي: قماش طُبعت عليه صورة المسيح بصورة خارقة. وقد ثُبِّت Mandylion في الرها (Şanlıurfa الحالية، تركيا) منذ القرن السادس، ثم نُقل إلى القسطنطينية عام 944 م. وقد اقترح باحثون عدة (لا سيما Ian Wilson، المؤرخ البريطاني) أن يكون Mandylion وكفن تورين شيئاً واحداً وذاتاً واحدة، مطويًّا ببساطة بحيث لا يُظهر إلا الوجه^[5].

أما الأسطورة المؤسِّسة، التي تنقلها Doctrine d'Addaï (أقوال أضّاي): نصّ سرياني مجهول يُؤرَّخ بين 390 و430: وتبنّاها المؤرخ الأرمني Michel de Khorène في القرن الخامس، فتربط الصورة بتحوّل الملك Abgar V الرهائي، الذي شفاه مرسل من الرسول تداوس يحمل قماشاً مطبوعاً بوجه المسيح^[6]. وأقدم شاهد أدبي معروف لهذا التحريض هو الأسقف Jacques de Saroug (يعقوب السروغي) (450-521)، وَعظتُه Homélie sur l'Image d'Édesse (عظة على صورة الرها) تشهد بتبجيلها منذ مطلع القرن السادس تماماً^[7]. وفي ترنيمة سريانية من 569 تحتفي بكَتِدرائية الرها بعد فيضانات 525: وأثناء هذه الأعمال تحديداً، بحسب Ian Wilson، أُعيد اكتشاف الصورة في تجويف من السور حيث كانت مخبأة^[8]. وأخيراً، الطبيب البيزنطي Smira، المعروف فقط من مخطوطات لاحقة ودون قرن محدد عند Petitfils، يُقدَّم في هذا التقليد المتأخر كونه يصف صورة تمثل « ليس ملامح الوجه فحسب، بل قامة الجسد كله »^[9]. وهو شاهد أسطوري متأخر، وهذا النص وحده لا يؤكد أن القماش المُبجَّل في الرها كان يحمل بصمة جسد كاملة.

الاختفاء خلال الحملة الصليبية الرابعة

في 1204، أثناء نهب القسطنطينية على يد الصليبيين، يختفي Sydoine الذي رآه Robert de Clari في كنيسة القديسة مريم للبلاشيرنات (Sainte-Marie des Blachernes) بعد سقوط المدينة. ويشهد Robert de Clari، فارس شارك في الحملة الصليبية: « هناك كان Sydoine الذي لُفَّ فيه ربّنا… ولم يعلم أحد، لا يوناني ولا فرنسي، ما آل إليه بعد سقوط المدينة أبداً »^[10]. لكن Petitfils يميّز بين هذا الأثر والشيء المحفوظ في Pharos، الذي يُثبت وجوده بعد 1204 أيضاً؛ فمن ثمّ فإن تعريف Sydoine البلاشيرناتي بـ Mandylion أو بالكفن هو أطروحة مؤلف، لا حقيقة راسخة.

وثيقة عُثر عليها لاحقاً تُضيء هذه الحقبة المضطربة: رسالة من النبيل البيزنطي Théodore Ange Comnène إلى البابا إينوسنت الثالث، مؤرخة في 1 أغسطس 1205، استُخرجت عام 1981 من أرشيفات Santa Caterina à Formiello في نابولي وصادقت عليها المؤرخة Barbara Frale من الناحية المخطوطاتية، وتوثّق مصير آثار Pharos في الأشهر التالية لنهاية المدينة^[11].

الظهور في فرنسا (1357)

يعود الكفن إلى الظهور رسمياً نحو 1357 في Lirey (الشامبان)، بين يدي الفارس Geoffroy de Charny. ثم ينتقل إلى بيت سافوي، ويُنقل إلى تورين عام 1578 على يد الدوق Emmanuel-Philibert، ويُحفظ منذ ذلك الحين في كنيسة النعش المقدس التي صممها Guarino Guarini (اكتملت 1694) بكاتدرائية القديس يوحنا المعمدان، ولا يُعرض علناً إلا في مناسبات نادرة (ostensions: عروض تقديمية عامي 1978 و1998 و2000 و2010 و2015).

التسلسل الزمني المختصر للكفن

في 28 مايو 1898، أثناء عرض تقديمي (ostension) في تورين، سُمح للمصور Secondo Pia بإنجاز أول تصوير رسمي للكفن. وعند ظهور ألواحه في غرفته المظلمة، يكتشف مذهولاً أن السالب الفوتوغرافي يجعل الصورة تظهر موجبة: بوضوح واقعية لم يُشتبَه فيهما قط^[22]:

« لا شكّ في ذلك، هذا القماش يحمل البصمة الواقعية للغاية لإنسان مات مصلوباً على الطريقة الرومانية القديمة. [...] وبعلمنا، لا يوجد أي مصلوب روماني آخر خضع في الوقت نفسه للسياطة ولتاج الأشجار الشوكية ولطعنة الرمح [كل العناصر التي نجدها منقوشة في صورة الكفن]. »

• Yves Delage وPaul Vignon، خلاصة دراستهما عن الكفن، قُدِّمت إلى أكاديمية العلوم في باريس عام 1902^[23]

أثارت المداخلة فضيحة؛ فشرح Delage الأمر علناً:

« لو كان الأمر، بدل المسيح، يخص Sargon أو Achille أو فرعوناً ما، لما وجد أحد ما يعترض عليه. »

• Yves Delage، رسالة إلى Charles Richet، مدير Revue scientifique، نُشرت في 31 مايو 1902^[24]

إن كون صورة الكفن سالباً فوتوغرافياً كاملاً أمر استثنائي لسببين: (1) مفهوم التصوير لم يكن موجوداً قبل القرن التاسع عشر، إذن لما كان لدى مزوّر في العصور الوسطى أي سبب لإنتاج سالب بدل صورة كلاسيكية؛ (2) وهذا يدل على أن الصورة ليست لوحة، لأن أي عملية رسم لا تنتج سالباً طبيعياً.

الحجة الأولى طبية تشريحية: فالجسد المطبوع على الكفن هو جسد مصلوب روماني حقيقي، يُقدِّم كل جروح الآلام الإنجيلية، بدقة تشريحية كانت العلم في العصور الوسطى يجهلها تماماً. وهو التحقيق الذي أداره منذ ثلاثينيات القرن العشرين الجراح الفرنسي Pierre Barbet (مستشفى Saint-Joseph، باريس)، ثم واصله Sebastiano Rodante وRobert Bucklin (طبيب شرعي بولاية مقاطعة Los Angeles)، ثم في الآونة الأخيرة F. Giraud وT. Castex وY.-M. Giraud (2017).

فسحة Destot: مسمار يتعذّر اختراعه

يُثبت الجراح Pierre Barbet تجريبياً على جثث طازجة أن المسمار المدقوق في منتصف ثنية الانثناء المائل يدخل بصورة منهجية في فسحة Destot في رسغ اليد، دون كسر عظم واحد: محققاً ما ورد في الكتاب (يوحنا 19، 36 ومزامير 34):

« في كل مرة، إذن، كان المسمار يدخل في الممر المعروف لدى علماء التشريح باسم "فسحة Destot"، مزيحاً، كما قال الكتاب بصيغة استباقية، "دون كسر" أي من العظام التي تحيط به. وقد قدّر Pierre Barbet أن الجلادين الرومان، المدربين على هذا النمط من الإعدام، كانوا يعرفون تماماً هذا الممر التشريحي المُسبَق التشكل. »

• Jean-Christian Petitfils، Le Saint Suaire de Turin، Tallandier، 2022، ص. 214^[25]

كانت الأيقونوغرافيا في العصور الوسطى تضع المسمار بصورة منهجية في الكف: استحالة تشريحية: فجسد يُعلَّق بكفيه يتساقط. ولن يكون أي مزوّر في العصور الوسطى قد عرف إعادة وضع المسمار في المعصم ولا معرفة فسحة Destot.

التراجع الانعكاسي للإبهام (العصب الوسطي)

أثناء تجاربه على أذرع مبتورة، يلاحظ Barbet أن اختراق المسمار يُتلف العصب الوسطي، مسبباً تراجعاً انعكاسياً للإبهام نحو الكف. وهذا يفسّر الغياب المقلق لإبهامين مرئيين في صورة الكفن: تفصيل عصبي فيزيولوجي يتعذّر توقّعه في العصور الوسطى^[26].

اتجاهات تدفق الدم

يكتشف Barbet أن المصلوب كان لا بد أن يتبادل بين الانتصاب (للتنفس) والاسترخاء، مما ينتج جريانين دمويين في اتجاهين مختلفين على الذراعين، مُعادَّين بدقة على الكفن:

« الهارباً بالغريزة من الموت وللتأنقّد، كان المحكوم عليه مضطراً إلى شدّ ذراعيه [...]. كيف كان بمقدور مزوّر في العصور الوسطى أن يتصور مثل هذه التفاصيل بينما لم يكن يُعرف شيئاً حينها عن آليات تجلط الدم؟ »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 215^[27]

طعنة الرمح والسائل التاموري (يوحنا 19، 34)

يتحقق Barbet من خلال تشريح الجثث أن الرمح المدفوع بميلان في الفراغ الوربي الخامس الأيمن (تقنية رومانية) يخترق الأذين الأيمن ويجعل الدم والسائل التاموري (« الماء ») ينفجران: تماماً كما ينقل القديس يوحنا (يوحنا 19، 34). ويفسَّر الاستسقاء التاموري بـالتهاب التامور المصلي الرضّي الناجم عن السياقة السابقة^[28].

الدم على الكعبين (النقل الأفقي بعد الوفاة)

يلاحظ Barbet أن الدم سال بغزارة نحو الكعبين: ظاهرة لم تقع إلا بعد النزول من الصليب، أثناء النقل الأفقي للجسد إلى القبر. وهو تفصيل بعد الوفاة متسق مع الميكانيكا الجاذبية^[29].

تاج الأشجار الشوكية (~50 علامة) والسياقة (~120 علامة)

يكشف الفحص الدقيق أنه ليس تاجاً بسيطاً بل خوذة عذاب مزوّدة برؤوس حادة، مثبتة بشريط من القصب أو التبن الصلب:

« الكفن يتحدث: نحو خمسين جرحاً، منها 13 ثقباً في فروة الرأس واضحة تماماً على الجبهة ومقدمة الرأس و20 في المنطقة القفوية. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 212^[30]

ويُضاف إلى ذلك نحو 120 علامة سياقة على الجسد كله، توقيعات دقيقة لـflagrum taxillatum الروماني (سوط بأشرطة مزوّدة برصاصات صغيرة). ويخمّن الدراسة السريرية واللونية لعام 2017 بقلم F. Giraud وT. Castex وY.-M. Giraud الأضرار المتكبدة:

« جلده وعضلاته ممزقة على ما يقارب 900 سم². فروة رأسه ممزقة، وقد نزف، وله كدمة صدرية تجعل التنفس صعباً ومؤلماً، وتتراكم تسرّبات في تاموره وغشاءه البلوري، وكليتاه مدمّرتان فعلياً. »

• نقله Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 389-393^[31]

والطاقة التراكمية المنبعثة من السياقة تعادل نحو 4000 جول: أي قوة عشر ضربات تقريباً من ملاكم في الوزن الثقيل.

النافذة الزمنية 36-40 ساعة (Rodante)

يُثبت الطبيب الإيطالي Sebastiano Rodante (سرقوسة) سريرياً أن الآفات الدموية في جثة لا تنتقل إلى قماش جنائزي إلا إذا استمر التلامس بين الجسد والقماش بين 36 و40 ساعة: لا أقل (تبقى القشور سليمة)، ولا أكثر (يسيّل التحلل الدموي كل شيء). وهي مدة القبر المقدس بالضبط، من مساء الجمعة إلى صباح الأحد^[32].

تفصيل حاسم: العري الكامل

يُمثَّل رجل الكفن عارياً تماماً: ما يتنافى مع طلب فني في العصور الوسطى:

« الأرداف، وربما المنطقة التناسلية، عارية، وهو ما كان سيُعدّ تجاوزاً آخر. فالأسقف أو رئيس الدير الذي كان سيطلب الكفن من الفنان، راهباً كان أو ليّاً، لما تخلّى عن اشتراط إضافة الـ perisoma المحيط بالحوض. والأمر بالغ الدقة إلى درجة أن، في نسخ معينة، أُضيف الـ perisoma. »

• Yves Delage، 1902، نقلاً عن Petitfils، op. cit.، ص. 206^[33]

→ الحجة 1 ملخّصة: الجسد المطبوع على الكفن هو جسد مصلوب روماني حقيقي، يُقدِّم كل جروح الآلام (يوحنا 19)، بدقة تشريحية (فسحة Destot، تراجع الإبهام، استسقاء تاموري، نقل أفقي) يتعذّر على المعرفة الطبية في العصور الوسطى بلوغها.

الحجة الثانية فيزيوكيميائية: فالصورة نفسها تُقدِّم حزمة من الخصائص تتحدى علم القرن الحادي والعشرين. أي تقنية معروفة، في العصور الوسطى أو الحديثة، لا تستطيع إعادة إنتاج صورة الكفن مع اجتماع كل السمات التالية في آن واحد.

السالب الفوتوغرافي الكامل (1898)

كما عُرض أعلاه، صورة الكفن سالب فوتوغرافي كامل: مفهوم لم يكن موجوداً قبل 1839. وأي عملية رسم لا تنتج سالباً طبيعياً: فالضوء فيها يُقلَب، وهو ما لا يستطيع العين تخيّله من دون جهاز. ولن يكون لدى مزوّر في العصور الوسطى أي سبب لإنتاج سالب بدل صورة كلاسيكية، ولا أي وسيلة تقنية للوصول إلى ذلك.

المعلومات ثلاثية الأبعاد المشفرة في الشدة (NASA VP-8، 1976)

في 1976، يستخدم عالمان من US Air Force، John Jackson وEric Jumper، محلل صور VP-8 (جهاز يحوّل الكثافات الضوئية إلى نتوء) طوّرته NASA لتحليل صورة الكفن^[34]. واكتشاف كبير: صورة الكفن تشفّر معلومات ثلاثية الأبعاد: فشدة التصبغ تتغير تبعاً للمسافة بين الجسد والنسيج. وأي لوحة، وأي صورة، لا تملك هذه الخاصية طبيعياً.

بحسب Jackson وJumper، تختلف شدة الصورة باختلاف المسافة بين الجسد والنسيج، كمعلومات نتوء مشفرة في الصورة^[35].

وتفصيل مؤرَّخي لافت: قبل Jackson بزمن طويل، كان الرسام النقّاش الفرنسي Gabriel Pascal Quidor (Grand Prix de Rome في النقش) قد أدرك منذ 1913 أن الصورة تابعة لـالمسافة بين الجسد والقماش. وقد أودع في 4 يونيو 1913 براءة اختراع عن « procédé de photosculpture permettant d'obtenir sans retouche la figure en relief » (طريقة نحت ضوئي تسمح بالحصول دون تعديل على الوجه بارزاً)^[36]: تأكيد فرنسي وسابق للطابع ثلاثي الأبعاد.

الصورة المتساوية الاتجاه (Jet Propulsion Laboratory)

يُثبت Donald J. Lynn وJean J. Lorre، من Jet Propulsion Laboratory في Pasadena (المختبر الفضائي الأمريكي التابع لـ NASA)، بدراسة حاسوبية مستقلة أن الصورة متساوية الاتجاه: أي بلا أثر اتجاهي، بلا ضربات فرشاة، بلا فرك. وهذا يستبعد نهائياً أي تدخل بشري (رسم، فرك، تطبيق)^[37].

صورة سطحية (25-40 ميكرون) بلا صبغة

يُرسّخ STURP (Shroud of Turin Research Project) عام 1978 أن تلوين الكفن سطحي بصرامة (سماكة 25-40 ميكرون، أي خيوط دقيقة إلى ثلاثة)، أحادي اللون، بلا صبغة ولا ملوّن يمكن رصده، متكوّنة بـأكسدة حمضية مُجفِّفة للسليولوز: تحلل حراري جزئي غير مفسَّر:

« سليولوز الكتان، تحت تأثير ما يُرجَّح أنه ارتفاع مفاجئ وغامض لحرارة الجسد، تحلل حرارياً، من دون أن يدخل مع ذلك في عملية تكبير كاملة. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 240-241^[38]

لا صورة على الوجه الخلفي للنسيج (Curto، 1974)

في 24 نوفمبر 1974، فكّ Silvio Curto (أستاذ علم المصريات) القماش الهولندي الذي كان يبطّن الكفن. وعلى الرغم من نعومة النسيج المتطرفة، الصورة لا تظهر على الوجه الخلفي: وهو ما يستبعد أي تشرّب نافذ نمطي لطلاء أو صبغة أو تشرّب كيميائي^[39].

انعدام الجاذبية الظاهري (شدة متساوية على الوجهين الأمامي والخلفي)

تُقدّم الصورتان الأمامية والخلفية شدة لون واحدة: وكأن الجسد يطفو، في انعدام جاذبية. وكان ينبغي أن تُبرز تفاعل حيوكيميائي بالتماس الوجه الخلفي المسحوق بثقل الجثة. وهو تفصيل يعجز الفيزياء عن تفسيره^[40].

STURP (1978): 120 ساعة من التحليل، خلاصة غير محسومة

في 1978، أثناء العرض التقديمي الكبير في تورين، يجري 40 عالماً من NASA (الوكالة الفضائية الأمريكية)، ومن مختبر Los Alamos الوطني، ومن أكاديمية US Air Force، ومن Jet Propulsion Laboratory في Caltech (وهو JPL، المختبر الفضائي الأمريكي) 120 ساعة من الفحوص غير المدمّرة: فلورسانس سيني، وطيفية تحت الحمراء ورامان، ومجهرية ضوئية وإلكترونية، وتصوير بالأشعة فوق البنفسجية (UV)، وضوء مستقطب. وتُنشر هذه الدراسة الدولية، المعروفة باسم Shroud of Turin Research Project (STURP)، تقريرها النهائي عام 1981^[41]. والخلاصة المركزية:

« الصورة ليست نتيجة طلاء أو صبغ أو صقل كيميائي، ولا أي تقنية معروفة. وطبيعتها الدقيقة تبقى غير مفسَّرة. »

الوميض فوق البنفسجي عند Di Lazzaro (ENEA 2011): التقنية الوحيدة القابلة لإعادة الإنتاج

أثبت الخبير الإيطالي Paolo Di Lazzaro (ENEA، الوكالة الإيطالية للبحوث النووية) عام 2011 أن التقنية الوحيدة القادرة على إنتاج صورة كهذه في الليف السطحي للكتان هي وميض فوق بنفسجي فائق القصر (~10⁻⁸ ثانية): تقنية يتعذّر بلوغها بصرامة قبل نهاية القرن العشرين^[42]. وحتى هذه التقنية لا تعيد إنتاج خصائص الكفن إلا جزئياً: لا المعلومات ثلاثية الأبعاد، ولا التناظر الكامل.

→ الحجة 2 ملخّصة: صورة الكفن تجمع ست سمات فيزيوكيميائية (سالب فوتوغرافي، ثلاثي أبعاد، متساوية الاتجاه، سطحية 25-40 μm، بلا صبغة، بلا وجه خلفي، انعدام جاذبية ظاهري) لا تستطيع أي تقنية في العصور الوسطى التوفيق بينها في آن واحد: وحتى علم القرن الحادي والعشرين يعجز عن إعادة إنتاجها كاملة.

الحجة الثالثة حيوكيميائية: فالبقع البنية في الكفن ليست طلاءً، بل دم بشري حقيقي، تُحمل توقيعات جزيئية خاصة بإنسان مات تحت التعذيب. خمسة اكتشافات علمية تتلاقى.

قمة Soret عند 410 نانومتر: بورفيرين (Heller & Adler 1980)

بالمطياف الضوئي الدقيق على الخيوط الحمراء، يرصد John Heller وAlan Adler عند قمة Soret عند 410 نانومتر الـبورفيرين (مكوّن من الهيموغلوبين): توقيع طيفي لا لبس فيه للدم البشري:

« كل الخيوط الحمراء التي خضعت للاختبار هكذا بلغت "قمة Soret" عند 410 نانومتر، وهي مقياس يُستخدم في المطيافيات للجزيئات البورفيرينية. »

• Applied Optics، 15 أغسطس 1980، نقلاً عن Petitfils، op. cit.، ص. 239^[43]

فصيلة الدم AB (Baima Bollone، 1982: نتيجة يُناقش)

تعزو التحليلات الحيوكيميائية لـPierluigi Baima Bollone (أستاذ الطب الشرعي، 1982) دم الكفن إلى الفصيلة AB: فصيلة نادرة (بضع نسب مئوية من سكان العالم). وهذه النتيجة القديمة، التي تبقى موثوقيتها واستقلاليتها المنهجية موضع نقاش، يقارنها المدافعون عن الأصالة بنتائج Sudarium d'Oviedo وTunique d'Argenteuil (انظر الحجة 6) وبمعجزات القربان في Lanciano وBuenos Aires وSokółka وTixtla وLegnica (انظر مقالة الحضور الحقيقي القرباني، الاعتراض 6)^[44].

بليروبين مرتفع: صدمة نزفية

يُبرز Adler نسبة مرتفعة استثنائياً من البليروбин (صبغة صفراوية) في دم الكفن، وهو ما يفسّر من جهة اللون الوردي القرمزي غير النمطي لدم قديم (الذي ينبغي أن يكون أسود بنّياً)، ومن جهة أخرى يشهد على رضّات عنيفة قبل الوفاة تُفضي إلى صدمة نزفية^[45].

وأشهد شهادة لافتة على هذه النقطة هي شهادة Barrie M. Schwortz، المصور اليهودي وعضو STURP، الذي ظل طويلاً متشككاً في الأصالة: تحديداً بسبب هذا اللون الأحمر الشاذ. وقد بقيت تحوله الفكري مشهوراً في الوسط السندولوجي:

« الشيء الذي منعني من قبول أن الكفن أصيل خلال تلك السنوات، هو أن الدم على الكفن كان بلون أحمر. غير أن الدم القديم يجب أن يكون بنّياً أو أسود. ولم يستطع أحد أن يشرح لي كيف بقى الدم على الكفن أحمر. وفي 1995، في محادثة هاتفية مع الدكتور Adler، كيميائي يهودي، أثبت أن الدم على الكفن كان دماً حقاً، قال لي شيئاً لم أسمع به من قبل: حين يُعذَّب شخص على مدى طويل، يدخل الجسد في حالة صدمة. لم يشرب يسوع ماءً، وسُيّط، ودخل في صدمة تحسسية. وبعد وقت في هذا النوع من الصدمة، تبدأ جدران خلايا الدم بالتحلل ويفرز الكبد في الدم إنزيمة تسمى البليروبين. ويحدث أن يبقى الدم أحمر إلى الأبد. »

• Barrie M. Schwortz، شهادة لجمعية Marie de Nazareth، نقلها Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، op. cit.، ص. 249^[46]

الهالات المصلية والتسلسل الزمني: الدم قبل الصورة

يكشف الفحص فوق البنفسجي عن هالات مصلية فلورية حول الجلطات وعلامات السياقة (توقيع طبي شرعي لجروح قبل الوفاة). والأكثر حسمية: تحت بقع الدم الذائبة، الكتان أبيض: إذن الصورة تكوّنت بعد ترسب الدم، معارضة أي تصنيع رسمي بمراحل متتالية^[47].

جسيمات Ferrihydrite النانوية (PLoS One، 2017: دراسة يُناقش ثم سُحبت)

دراسة بدقّة ذرّية نُشرت في PLoS One عام 2017 بقلم معهدين من Consiglio Nazionale delle Ricerche الإيطالي (Istituto Officina dei Materiali: ورشة المواد: في Trieste + معهد Cristallographie في باري)، تحت إشراف Elvio Carlino وGiulio Fanti:

« تبيّن أن الليف كان مغطى بالكامل بجسيمات الكرياتينين النانوية من 20 إلى 100 نانومتر [...] تضمنت جسيمات حيوية نانوية من 2 إلى 6 nm، مكوّنة من ferrihydrite. ولهؤلاء الباحثين، سيكون هذا دليلاً على أن رجل الكفن كان ضحية آلام جسيمة قبل أن يُلفّ في القماش الجنائزي. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 325^[48]

والكرياتينين (نفاية عضلية تتراكم في الدم بعد جهد أو رضّة عنيفة) بتركيز مرتفع بشكل شاذ، مصحوباً بـ ferrihydrite (مركّب حديدي موجود في الدم): علامات حيوية مصلّية لـتعدّد الرضوض: يفسّرها المؤلفون كعلامة على إنسان مات تحت تأثير صدمة عنيفة ونزف جسيم، متسقاً مع صلب سبقته سياقة. لكن هذه الدراسة، التي أُجريت على ليف واحد، يُناقش ثم سحبتها المجلة بعد عام، مع إبقاء المؤلفين على رأيهم^[49]: ومن ثمّ لا يمكن التذرّع بها إلا كفرضية متنازع عليها.

→ الحجة 3 ملخّصة: دم الكفن حيوكيميائياً بشري حقيقي (بورفيرين)، مُسنَد إلى فصيلة AB عند Baima Bollone (نتيجة يُناقش)، أسبق لتكوّن الصورة، ويحمل، بحسب دراسة سُحبت منذ ذلك الحين، علامات حيوية جزيئية محتملة (كرياتينين، ferrihydrite) لتعدّد رضوض مع صدمة نزفية. ولن يكون أي مزوّر في العصور الوسطى قد استطاع محاكاة التوقيعات الجزيئية التي يمكن رصدها اليوم.

الحجة الرابعة تخص التأريخ: فالتأريخ بالكربون 14 المنشور عام 1988 (1260-1390)، الذي طُرح طويلاً كدليل قاطع على تزوير في العصور الوسطى، هو اليوم مُشكَّك فيه بجدّة، وتعطي عدة طرائق بديلة نتائج متوافقة مع أصل قديم، بفواصل زمنية واسعة وتحفّظات خاصة بكل طريقة.

صاعقة 1988 (1260-1390)

في 1988، تحلل ثلاثة مختبرات (أكسفورد، Tucson، زيوريخ) عيّنة من الكفن وتستنتج تأريخاً بين 1260 و1390. وعلى مدى عقود، قُدِّمت هذه النتيجة كدليل قاطع على تزوير في العصور الوسطى.

النقد الإحصائي: التباين (Casabianca et al.، 2019)

حُصِّل على الأرشيفات الإحصائية للمختبرات الثلاثة بإجراء قضائي عام 2017 وحللها الإحصائيون Tristan Casabianca وEmanuela Marinelli وGiuseppe Pernagallo وBenedetto Torrisi في مجلة Archaeometry (أكسفورد) عام 2019^[50]. وفي الجوهر، يخلص المؤلفون إلى أن نتائج المختبرات الثلاثة متباعدة إحصائياً، إلى درجة أنه لا يمكن التأكد من أنها تخص عيّنة متجانسة: وهو ما يُضعف التأريخ المنشور عام 1988 ويستدعي إعادة فحص الملف، من دون إبطاله رسمياً.

ويبين Petitfils الفروق المُفصح عنها:

« لم تكن نطاقات التواريخ متجانسة: فأرقام أكسفورد (1262-1312) لم تتداخل مع متوسط المختبرين الآخرين (1353-1384). وبلغ الفارق في القياسات بين أكسفورد وأريزونا مئة وأربع سنوات، وهو ما لم يُستغرب حينها أحد. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 280-281^[51]

وأكثر إثقالاً: « كانت النتائج الخام لمختبر Tucson قد أتاحت تواريخ لاحقة لعام 1355. فالكتان لم يبرز بعد في حقول الشرق الأدنى، بينما كان Geoffroy de Charny في Lirey يعرض الأثر على أسراب الحجّاج الأوائل! »

ومنذ 1990، كان الكيميائي والإحصائي البلجيكي Remi Van Haelst قد كمّن هذا التباين أصلاً: فبتطبيق اختبار χ² (كاي تربيع) الإحصائي على النتائج الخام لعام 1988، تحصل على احتمال اتساق بين المختبرات الثلاثة أقل من 1,3%: أي أن القياسات الثلاثة لا يمكن أن تأتي إحصائياً من نسيج متجانس حقاً^[52].

عيّنة ملوّثة: المنطقة المرمّمة في العصور الوسطى (Rogers، 2005)

تُثبت التحليلات المجهرية التي أجراها Raymond Rogers (Los Alamos National Laboratory)، ونُشرت في Thermochimica Acta عام 2005^[53]، أن العيّنة المأخوذة عام 1988 كانت من ركن مرمَّم في العصور الوسطى (وجود قطن غير موجود في بقية الكفن، آثار صبغة).

ويُكمل Rogers تحليله بالـفانيلين: ناتج تحلل اللغنيت في الكتان، الذي يتحلل مع الزمن بوتيرة معروفة. نسيج الكفن الرئيسي لا يحتوي، بحسب Rogers، على أي فانيلين يمكن رصده، وهو ما يوحي بعمر بين 1300 و3000 سنة، بينما كانت العيّنة المأخوذة عام 1988 لا تزال تحتويه: قرينة يفسرها Rogers كعلامة على ترقيع أحدث. وهذا التفسير يبقى موضع نقاش: فمختبر Tucson لم يعثر على أي فانيلين على خيوطه هو^[54].

وينقل Rogers حجة غير مباشرة: حريق Chambéry (1532). فلو كانت الصورة ناتجة عن طلاء عضوي قديم، لتغيّرت مكوناته اللونية حسب قربها من الحروق. غير أنه، كما يشير Rogers، لم تُلاحظ أي تباين في شدة الصورة في أي مكان من القماش: قرينة غير مواتية لفرضية الطلاء العضوي^[55].

نسيج chevron 3/1 (Raes، 1973)

يُرسّخ الأستاذ Gilbert Raes (جامعة غنت) عام 1973 أن نوع النسيج في الكفن (« 3 على 1 chevron »)، وبرمّ الخيوط على شكل Z (غير معتادة لكنها موثّقة في Palmyra وصحراء يهودا)، والنعومة الحريرية تُميّز نسيجاً ثميناً جداً يعود إلى ما قبل القرن الثامن. ووجود قطن Gossypium herbaceum من الشرق الأدنى في النول: تركيبة مجهولة لأوروبا في العصور الوسطى^[56].

WAXS 2022: تأريخ القرن الأول ينتظر التأكيد (طريقة غير مدمّرة)

في 11 أبريل 2022، تنشر المجلة الدولية Heritage دراسة Liberato De Caro (معهد Cristallographie التابع لـ Consiglio Nazionale delle Ricerche في باري) وGiulio Fanti (جامعة بادوفا)، تعرض تقنية WAXS (Wide Angle X-Ray Scattering، « تشتت الأشعة السينية بالزوايا الواسعة »):

« تُعرض هناك تقنية تأريخ جديدة تسمى "Wide Angle X-Ray Scattering" (WAXS) وتتمثل في قياس شيخوخة سليولوز الكتان بواسطة الأشعة السينية وتحويلها إلى زمن منقضي، بفضل عيّنات أخرى من أقمشة كتان مؤرّخة بين 3000 قبل الميلاد و2000 بعد الميلاد. وفي نهاية تجاربهم، خلص المؤلفون إلى أن الكفن يعود فعلاً إلى القرن الأول من عصرنا، إذ هو قريب جداً في بنيته من عيّنة كتان عُثر عليها في أطلال ماسادا، القلعة اليهودية التي سقطت عام 73 من عصرنا. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 325^[57]

وتُضاف إلى ذلك أعمال Giulio Fanti عام 2013: ثلاث طرائق غير مدمّرة (طيفية تحت الحمراء، رامان، قياسات ميكانيكية) تعطي، حسب الطريقة، فواصل زمنية واسعة (نحو 300 قبل الميلاد إلى 400، و700 قبل الميلاد إلى 300، و1 إلى 800)، مع اضطرابات محتملة ومنشأ ألياف متنازع عليه. وهذه النتائج متوافقة مع أصل قديم، من دون تأريخ النسيج في القرن الأول^[58].

ميزان طرق التأريخ الخمسة

يقارن الجدول أدناه بين تأريخ الكربون 14 عام 1988 والطرائق البديلة. وتُعطي هذه نتائج متوافقة مع أصل قديم، بفواصل زمنية واسعة وتحفّظات خاصة بكل واحدة. ويبقى تأريخ الكربون 14 معزولاً ومتنازع عليه إحصائياً (تباين، تمثيلية العيّنة يُناقش، إعادة فحص مطلوبة).

مخطوط Pray (1192-1195): 68 سنة قبل الحد الأدنى للكربون 14

الحجة التاريخية الأكثر حسماً ضد التأريخ في العصور الوسطى تسبق، ببساطة وقطعاً، على الأقل بـ68 سنة الحد الأدنى للكربون 14 (1260). وهو مخطوط Pray أو manuscrit de Pray، مجموعة ليتورجية مجرية محفوظة في المكتبة الوطنية Széchényi في بودابست (الرمز MNY 1)، مُؤرّخة في أحدث الأحوال بعامي 1192-1195^[59]. ويحتوي على أقدم نص مكتوب باللغة المجرية وعدة مصغّرات بالقلم مُلوّنة بالأزرق والأحمر، من بينها رسمان (folio 27 verso وfolio 28 recto) يُعيدان إنتاج سمات كفن تورين الفريدة نقطة بنقطة.

ويسرد Petitfils التفاصيل المُعاد إنتاجها منذ القرن الثاني عشر:

« في مشهد الدفن، نرى جسد المسيح عارياً: حالة فريدة في الأيقونوغرافيا: بلحيته المميزة، وشعره الطويل، وصدره وآثاره الخطية، وموقع المسمار بالضبط في المعصم الأيمن، واليدان المتقاطعتان، اليمنى فوق اليسرى، والسبابة الطويلة، وغياب الإبهام (المطوي إلى داخل الكف بسبب إصابة العصب الوسطي)، واليدان تغطيان أسفل البطن والفخذين، كل هذه التفاصيل تُقرأ على الكفن ولا في أي مكان آخر. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 83-84^[60]

وفي 2009، يكتشف ثلاثة باحثين فرنسيين: Thierry Castex وÉric de Bazelaire وMarcel Alonso: تفصيلاً إضافياً لم تكن لتوفره إلا ملاحظة مباشرة للكفن: في المصغّرة السفلى من folio 28 تُعاد إنتاج النقاط الأربع الصغيرة للحريق بزاوية قائمة (تُسمى « ثقوب على شكل L » أو « ثقوب المِجَمَّرة ») المميزة للكفن، والمعاصرة لما قبل حريق Chambéry عام 1532، فضلاً عن نسيج chevron الخاص^[61]. ولن يكون أي ناسخ في القرن الثاني عشر قد اخترع هذه الترتيبات الدقيقة من دون أن يكون قد رآها.

الخلاصة التي يطرحها Petitfils والمدافعون عن الأصالة: الكفن كان موجوداً قبل 1192. وهذا الحكم يستند إلى تعريفهم الأيقونوغرافي لتفاصيل مخطوط Pray بتفاصيل الكفن. ولا يُنتج أي حساب احتمالي دعماً لذلك: فلا يمكن عرضه كاستحالة راسخة.

→ الحجة 4 ملخّصة: الكربون 14 لعام 1988 مُضعَّف بـ (أ) التباين الإحصائي للنتائج، المعاد فحصه، (ب) تمثيلية العيّنة المتنازع عليها (منطقة يُناقش)، (ج) تباين التحليل حول الفانيلين بين العيّنة وبقية النسيج. وRaes 1973 (توافق نسيجي قديم، لا تأريخ)، وRogers 2005 (فانيلين، تفسير يُناقش)، وFanti 2013 (فواصل واسعة، منشأ الألياف متنازع عليه) تعطي نتائج متوافقة مع أصل قديم، وتقترح دراسة WAXS لـ De Caro وFanti عام 2022 توافقاً مع القرن الأول تحت فرضيات، ينتظر التأكيد. وأخيراً، يُثبت مخطوط Pray (1192-1195) وثائقياً وجود الكفن قبل 68 سنة من الحد الأدنى للكربون 14 عام 1988.

الحجة الخامسة لِّيبَنِينية ومعدنية: فجسيمات موجودة على الكفن تُفشي إقامة مباشرة في الشرق الأدنى، لا سيما في فلسطين والقسطنطينية والأناضول: وهو المسار المفترض للكفن بالضبط.

حبوب لقاح من الشرق الأدنى (Frei-Sulzer 1973، Lucotte 2007)

أفضى تحليل حبوب اللقاح الموجودة على الكفن، الذي أجراه عالم الجريمة السويسري Max Frei-Sulzer (مؤسس مختبر علم الجريمة العلمي لشرطة زيوريخ الكانتونية) في سبعينيات القرن العشرين، على الشريط اللاصق المأخوذ عامي 1973 و1978، إلى التعريف المُدّعى بـ58 نوعاً من حبوب اللقاح، أرجعها Frei جزئياً إلى نباتات من الشرق الأدنى (فلسطين، الأناضول، القسطنطينية). وقد يُناقش هذه التعرفات وأُعيد فحصها جزئياً منذ ذلك الحين: فلا يمكن عرضها كأنواع خاصة بفلسطين وحدها^[62].

وبعد أكثر من ثلاثين عاماً، أعاد عالم الوراثة Gérard Lucotte الفحص بالمجهر الإلكتروني الماسح، على عيّنة محدودة، وينقل Petitfils أنه عرّف بها خمس حبوب لقاح إضافية تتجاوز قائمة Frei (منشور يُنقل عنه عام 2007):

« كانت ثلاثة منها تنتمي إلى نوع Ceratonia Siliqua (السّرخس/الخروب)، وواحد إلى نوع Balanites aegyptiaca (نخيل الصحراء)، وواحد إلى نوع Cercis siliquastrum (شجرة يهودا). [...] وكان هذا الاكتشاف أكثر إثارة للاهتمام لأن هذا النوع من حبوب اللقاح لا يُنقل بالرياح أبداً، بل بالحشرات، مما يعزّز بقوة احتمال إقامة الكفن في فلسطين. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 320^[63]

ويربط Petitfils شجرة يهودا والخروب بالجليل والسامريّة ويهودا. وهذا الربط يستند إلى العيّنة التي فحصها Lucotte وإلى تعرفات Frei: ويبقى موضع نقاش، ولا يكفي وحده لإثبات إقامة الكفن في فلسطين.

أراغونيت جيري من أورشليم (Kohlbeck-Nitowski، 1986)

كشف تحليل الأشعة السينية بقلم Joseph Kohlbeck وEugenia L. Nitowski، المنشور في Biblical Archaeology Review عام 1986، عن وجود حبيبات مجهرية من الأراغونيت الجيري قرب قدمي الكفن، توقيعها الكيميائي مطابق لتوقيع مقابر منطقة أورشليم (ومختلف عن الأراغونيتات الأوروبية)^[64].

نقوش مسيحية مبكرة (Barbara Frale، 2009: فرضية يُناقش بشدة)

تنشر المؤرخة Barbara Frale، عالمة آثار في الأرشيفات الرسولية بالفاتيكان ومتخصصة في طقوس الدفن اليهودية في القرن الأول، عام 2009 قراءة مخطوطاتية لـ*« أطياف الكتابة »* الموجودة حول وجه الكفن، بالتشاور مع Simone Venturini (العبرية التوراتية) وMarco Buonocore (نقش يوناني) والأب Émile Puech (المدرسة الكتابية والأثرية في أورشليم). وهي فرضية يُناقش بشدة، لا مكسباً:

« قدّر علماء المخطوطات الذين استشيرتهم المؤرخة الإيطالية أن نمط الكتابة هذا الأثري ينتمي إلى العالم المسيحي المبكر (القرن الأول إلى الرابع). وبحسب Mario Capasso، عالم مخطوطات وبرديات، استُخدم السِّيغما المثلث Σ في القرن الأول من عصرنا، ثم اختفى في القرن الثاني. وكتابات الكفن تعود إذن إلى موت المسيح. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 312^[65]

تقترح Frale القراءة فيها على وجه الخصوص المجموعات HΣOY (مركز Iēsou، « يسوع »)، وNNAZARENNOΣ (« الناصري »)، وINNΣ (صيغة الإدانة) وPEZω (تُنطق « Rézô »، توقيع مفهوم يُنسب إلى الموظف الروماني). لكن إعادة البناء الكاملة التي تستنتجها: رخصة دفن مزعومة مؤرخة في 7 أبريل 30: يحكم عليها Petitfils نفسه بأنها « بوضوح تأويل مفرط »، ويرى نقاد (Di Lazzaro وMurra وSchwortz عام 2013، وJordan et al. عام 2015) فيها أثر paréidolie (تخيّل صور): قراءة حروف في مجرد تشابك الألياف^[66]. وحدها وجود عدة من مجموعات الحروف هذه، رصدها باحثون عدة باستقلال وبطرائق مختلفة، يبقى موثقاً.

الكفن اليهودي في Haceldama (Shimon Gibson، 2010)

اكتشاف أثري كبير في يناير 2010 بقلم عالم الآثار البريطاني Shimon Gibson: في المقبرة اليهودية في Haceldama، قرب أورشليم، يُكتشف كفن يُؤرّخ في القرن الأول من عصرنا، كان يغطي الجسد كله ويمرّ فوق الرأس (وُجدت فيه بقايا شعر)^[67].

وهذا الاكتشاف يدحض الأطروحة التفسيرية القائلة بأن يسوع لُفّ « كمومياء » بشريط، لا في قماش كامل: مؤكداً أن شكل كفن تورين متوافق مع الممارسات الجنائزية اليهودية في القرن الأول في فلسطين.

→ الحجة 5 ملخّصة: أربعة آثار مادية منفصلة (حبوب لقاح أرجعها Frei ثم Lucotte على عيّنة محدودة إلى نباتات من الشرق الأدنى، تعرفات يُناقش وأُعيد فحصها جزئياً؛ أراغونيت قُورن بأورشليم؛ آثار كتابة يبقى قراءتها موضع جدل؛ توافق مع نموذج Haceldama) يعرضها المدافعون عن الأصالة كمُوحية بإقامة الكفن في فلسطين في القرن الأول.

الحجة السادسة مقارنة: فكفن تورين ليس معزولاً: بل ينتمي إلى ثلاثية من آثار الآلام (الكفن، وSudarium d'Oviedo، وTunique d'Argenteuil) تتلاقى فيها التحليلات العلمية المستقلة.

Sudarium d'Oviedo (Goldoni 1993)

Sudarium d'Oviedo (إسبانيا) قماش ملوّث بالدم يُقال إنه غطّى وجه يسوع بحسب يوحنا 20، 7. وبحسب التقليد الذي تنقله مصادر متأخرة، لا سيما أسقف Oviedo Pelayo في القرن الثاني عشر، يكون محفوظاً في إسبانيا منذ القرن السابع. ويجعل Petitfils (ص. 322) هذه القصة القديمة تستند إلى شهود متأخرين، موثوقيتهم غير كاملة: فلا هذه القدم، ولا غياب التلامس المباشر مع الكفن، مُثبَتان بمصادر معاصرة للأحداث. وتُعتمد هنا وحدها التحليلات المادية المنقولة أدناه كمعطيات:

« في يونيو 1993، عرّف الدكتور Carlo Goldoni الدم الموجود على كفن Oviedo بالفصيلة AB، وهي نفسها على الكفن. وكانت البقع مكوّنة جزءاً من الدم وستة أجزاء أخرى من السائل الرئوي. وأمكن التأكد من أن الأنف كان طوله 8 سم، منتفخاً في الوسط من الجانب الأيمن، مكسوراً على الأرجح من سقوط، وأن المُعذَّب كان يحمل لحية قصيرة وشاربين ملطخين بالدم، وأن فمه كان نصف مفتوح، وأن جزءاً من شعره كان معقوداً ضفيرة، كما كشف النعش المقدس. وكانت التشابه بين بقعين من القماشين مثالياً. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 334^[68]

وتقليد إقامة منفصلة لـ Sudarium منذ القرن الأول، تنقله هذه المصادر المتأخرة ذاتها، غير مُثبَت بمصادر معاصرة. وبحسب التحليلات المنقولة، يحمل القماشان الأثران التشريحيين الدقيقين ذاتهما: أنف مكسور، دم مُسنَد إلى فصيلة AB، جروح متوافقة. ويرى المدافعون عن الأصالة فيها حجة ضد فرضية تزوير في العصور الوسطى منسّق، إذا كانت هذه التصنيفات موثوقة ومستقلة، وهي شرط يُناقش (انظر أدناه).

قطعة كتّان قياسها 84 سم في 53، محفوظة اليوم في كاتدرائية Oviedo ومغطاة ببقع الدم والمصل، حللها فريق إسباني وأمريكي متعدد التخصصات، أظهر، كما يكتب Petitfils، « التوافق الكامل لتدفقات دم الوجه مع تلك الموجودة على الكفن »^[69].

Tunique d'Argenteuil: 9 تراكبات من 10 (Marion، 1997)

Tunique d'Argenteuil المقدسة (فرنسا، محفوظة منذ القرن التاسع) هي بحسب التقليد الـ tunique الداخلية التي ارتداها يسوع خلال الآلام (يوحنا 19، 23). وينقل André Marion، المهندس (الذي كان قد رصد سابقاً « أطياف الكتابة » على الكفن)، عام 1997، بأجهزة محسّنة، أن تسع بقع دم من عشر في Tunique d'Argenteuil تتراكب هندسياً مع بقع الكفن^[70].

الحمض النووي على الـ Tunique (Gérard Lucotte)

يرصد عالم الوراثة Gérard Lucotte أن Tunique d'Argenteuil « مشبعة بالدم » ويستخرج تسلسلاً للحمض النووي بـخمسة عشر علامة وراثية للشخص الذي لطّخها: مبرهناً دماً بشرياً أصيلاً^[71].

الاحتمال المشترك للـ AB على ثلاثة آثار (1 من 8000: حساب شرطي)

يُعلَن عن فصيلة الدم AB بصورة مستقلة على الكفن (Baima Bollone 1982)، وعلى Sudarium d'Oviedo (Villalain Blanco & Goldoni 1993)، وعلى Tunique d'Argenteuil (Saint-Prix & Lucotte 1986-2005). وإذا اعتُمدت هذه التحليلات الثلاثة موثوقة ومستقلة، لكان الاحتمال المشترك لأن تكون ثلاث عيّنات مأخوذة عشوائياً كلها AB هو 0,00125، أي فرصة واحدة من 8000^[72]. لكن هذا الشرط المزدوج: موثوقية كل تحليل قديم، والاستقلال الحقيقي للقياسات الثلاثة: هو نفسه موضع نقاش: فالرقم لا معنى له إلا داخل هذه الفرضية.

→ الحجة 6 ملخّصة: الكفن ليس معزولاً. ثلاثة آثار من الآلام (تورين، وOviedo، وArgenteuil)، يحفظها التقليد في ثلاثة مواضع منفصلة منذ القرنين السابع والتاسع، من دون أن يكون انفصالها القديم ولا غياب التلامس مُثبَتين بمصادر معاصرة، تحمل، بحسب هذه التحليلات، دم بشري من الفصيلة AB النادرة، مع تراكبات هندسية للجروح التي نقلها Marion. وإذا كانت تصنيفات AB هذه موثوقة ومستقلة، وهو شرط يُناقش، يرى المدافعون عن الأصالة فيها حجة ضد تزوير في العصور الوسطى منسّق.

الحجة السابعة أيقونوغرافية: فوجه الكفن يُعاد إنتاجه على نطاق واسع في الفن المسيحي البيزنطي وفي العصور الوسطى: بينما يُفترض أن هذا الفن أقدم بقرون من الظهور الغربي للكفن في Lirey عام 1357. والأيقونوغرافيا المسيحية تَفترض الكفن نموذجاً، بألف عام قبل اكتشافه على يد الغرب الحديث.

علامات Vignon الخمس عشرة

يعرّف Paul Vignon خمس عشرة سمة مميزة لوجه الكفن (خط جبهي مستعرض، حرف V على الأنف، حاجب أيمن أعلى، لحية مشقوقة، خصل غير متماثلة، خط تحت الذقن ناتج عن ثنية كاذبة، إلخ) تظهر في آن واحد في الأيقونوغرافيا المسيحية منذ أواخر القرن الرابع: في اللحظة التي وصل فيها الكفن إلى الرها بالضبط (387-388).

نسبة علامات Vignon الموجودة في الأيقونات الكبرى:

• المسيح Pantocrator في Daphni (القرن الحادي عشر): 11 علامة من 15
• Sant'Angelo in Formis (القرن العاشر): 13 علامة من 15
• كاتدرائية Cefalù (القرن الثاني عشر): 14 علامة من 15

المسيح Pantocrator في سيناء: 250 نقطة تراكب (Whanger)

يرصد الدكتور Alan D. Whanger (طبيب، مبشر سابق في الكنيسة الميثودية)، بطريقة تراكب الصور المستقطبة، 250 نقطة تلاقٍ بين وجه رجل الكفن والمسيح Pantocrator في دير القديسة كاترين في سيناء (أيقونة encaustique، القرن السادس)، يقارنها بـ60 نقطة يعرضها كحدّ للتعريف القضائي الأمريكي^[73].

وأيقونة سيناء بيزنطية أقدم بـ750 عاماً من الظهور الغربي للكفن في Lirey. وعند Whanger، يَدفع هذا التلاقح لصالح رسم وفق الكفن، إذن لوجوده في القرن السادس؛ وهذا الاستدلال يعتمد على موثوقية طريقة التراكب لديه.

علم النقود البيزنطي

منذ مجمع in Trullo (691)، يُسك الإمبراطور Justinien II عملات solidi ذهبية تعرض المسيح Pantocrator مع تدفق دم جبهي مطابق للكفن. ويجد Whanger 145 نقطة تراكب مع هذا الـ solidus. وعلى 187 قطعة بيزنطية مفهرسة بين 944 و1204، تحمل 172 الوجه المطابق للنموذج القياسي^[74].

→ الحجة 7 ملخّصة: منذ القرن الرابع، تُقدّم الأيقونوغرافيا المسيحية البيزنطية وفي العصور الوسطى وجه المسيح بـ15 علامة مميزة تُقارن بالكفن. ويُظهر Pantocrator في سيناء (القرن السادس) 250 نقطة تراكب مع الكفن بحسب طريقة Whanger، يقارنها هو بـ60 نقطة من الحدّ الذي يذكره. وعلم النقود البيزنطي (691-1204) يُعيد إنتاج النموذج ذاته. وعند Whanger، كان الكفن موجوداً منذ القرن الرابع ويُلهم هذه الأيقونوغرافيا؛ وهذه الخلاصة تعتمد على موثوقية طريقته.

الحجة الثامنة قيامة: فـتكوّن الصورة نفسه يبقى غير مفسَّر علمياً بعد 124 عاماً من البحوث منذ Secondo Pia (1898). ونمط انفصال الجسد عن القماش: من دون أدنى أثر اقتلاع على جلطات الدم: يوحي بحدث فيزيائي استثنائي، يُعرِّفه التقليد المسيحي بالقيامة.

الصورة المتكوّنة من دون تماس مقتطع

يُلخّص Petitfils اللغز في فصله السابع عشر:

« لا أحد يستطيع أن يشرح علمياً كيف استطاع الميت أن يخرج من دون أن يترك أدنى أثر اقتلاع على جلطات الدم أو على الخيوط الدقيقة للكتان. [...] في حالة الكفن الذي يلعب دور الضمادة، بقع الدم مرئية على الوجهين الأمامي والخلفي للنسيج؛ وقد اخترقه الدم إذن، وفي ست وثلاثين ساعة، كان لديه كل الوقت ليجفّ ويلصق الكفن بالجروح التي لا تُحصى. وعند فحص الكفن، لا تملك أي من مئات البقع محيطاً غير منتظم ولا ممزقاً. ولا بد من مواجهة الأمر بوضوح: انفصل الجسد عن الكفن من دون أن يترك أدنى أثر انفصال. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 412^[75]

وهي ظاهرة مستحيلة طبياً وشرعياً على جثة عادية: فأي نقل أو سحب عادي لجثة جروحها ملتصقة بقماش جنائزي يقتلع الجلطات ويترك تمزقات على الخيوط الدقيقة. ولا تُظهر أي من مئات بقع الكفن اقتلاعاً.

التحلل الحراري الغامض للسليولوز

الصورة ليست لوحة: بل أكسدة حمضية مُجفِّفة للسليولوز لا تخترق إلا 25-40 ميكرون (خيوط دقيقة إلى ثلاثة). وهذا التحلل الحراري الجزئي يتعذّر تفسيره فيزيائياً انطلاقاً من جسد ميت: فالجثة لا تُطلق أي طاقة حرارية قادرة على إنتاج مثل هذا التفاعل.

الوميض فوق البنفسجي: التقنية الوحيدة القابلة لإعادة الإنتاج: يتعذّر بلوغها

أثبت Paolo Di Lazzaro (ENEA 2011) أن التقنية الوحيدة القادرة على إعادة إنتاج: جزئياً: صورة الكفن هي وميض فوق بنفسجي قصير جداً (~10⁻⁸ ثانية) وشديد الشدة. وهذا يوحي بأن الصورة تكوّنت بـإشعاع شديد وقصير صادر عن الجسد نفسه: ظاهرة فيزيائية متوافقة مع قيامة المسيح بوصفها العبور الآني من الجسد الميت إلى الجسد المُمجَّد.

Paul Claudel: « الحضور »

يتأمل الشاعر Paul Claudel عام 1935 صور Pia ويكتب:

« أهمية بالغة إلى درجة لا أستطيع مقارنتها إلا بقيامة ثانية. [...] يُمحى فارق القرون التسعة عشرة دفعة واحدة، ويُنقل الماضي إلى الحال. [...] ليس مجرد وثيقة رسمية، كمحضر جلسة مثلاً، أو نسخة حكم موقّعة ومصدّقة بشكل سليم: إنه نقش، إنه صورة تحمل معها ضمانها الخاص. أكثر من صورة، إنه حضور. »

• Paul Claudel (1935)، نقلاً عن Petitfils، op. cit.، ص. 413^[76]

→ الحجة 8 ملخّصة: تكوّن الصورة وانفصال الجسد من دون اقتلاع للجلطات يشكّلان ظاهرة يتعذّر تفسيرها طبياً وشرعياً وفيزيائياً بالوسائل الطبيعية المعروفة. والتقنية الوحيدة التي تُعيد إنتاج الصورة جزئياً هي وميض فوق بنفسجي حديث: ما يوحي بـإشعاع قصير وشديد يصدره الجسد نفسه لحظة الانفصال. ويعتبر التقليد المسيحي هذه الظاهرة قيامة المسيح.

لا ملف جادّ عن الأصالة يكتمل من دون مواجهة أحسن الاعتراضات المضادة. خمس أطروحات متشككة كبرى دُفعت منذ أواخر القرن التاسع عشر. ولا تنجو واحدة منها من اختبار البيانات العلمية الحالية، لكن من المهم عرضها في صورتها الأقوى قبل الرد. وهو السبيل الوحيد لإظهار أن خلاصة الأصالة لا تستند إلى تحيّز كاثوليكي، بل إلى تلاقح تحليلات أكاديمية تصل بصورة مستقلة إلى النتيجة ذاتها.

الاعتراض 1: رسالة Pierre d'Arcis (1389): « رُسم بدهاء »

الأطروحة المضادة. في 1389، يوجّه أسقف Troyes Pierre d'Arcis إلى البابا المزيف في أفينيون Clément VII مذكرة تندّد بعرض الكفن في Lirey. وبحسب هذه الوثيقة، يكون الكفن قد « رُسم بدهاء، وقد شهد الفنان الذي رسمه بالحقيقة ». وهي الحجة التاريخية الكلاسيكية للمتشككين.

الرد. نشر المؤرخ والأمين العام Emmanuel Poulle (1928-2011)، عضو المعهد والمدير السابق للمدرسة الوطنية للمدارج (École nationale des chartes)، عام 2006 تأهيلاً بارعاً لملف Lirey. ويُثبت أن رسالة Pierre d'Arcis مسودة غير مؤرخة، ولا موقّعة، ولا مرسلة، عُثر عليها في أرشيف أبرشية Troyes؛ وأن محتواها يستند بالكامل إلى إشاعات (« يُروى »، « أُخبرني ») من دون تسمية الفنان المزعوم؛ والأكثر جسامة، أن البابا Clément VII يتناقض مع المذكرة إذ يأذن بالعرض بمرسومه (bulla) في 6 يناير 1390^[77]. والخلاصة:

« ملف Lirey، الذي طُرح طويلاً كدليل تاريخي على التزوير، هو في الحقيقة تعبير عن نزاع اختصاصي بين Pierre d'Arcis وفصل Lirey حول حقوق العرض: لا شهادة على أصالة الأثر. ولم يُسمَّى "فنان مقرّ" قط. »

• Emmanuel Poulle، Revue d'histoire de l'Église de France، مجلد 92، 2006^[78]

ويُضاف إلى ذلك الحجة الأيقونوغرافية لـمخطوط Pray (1192-1195)، الأقدم بـ165 عاماً من العرض في Lirey: فالكفن موثّق في المجر بقرنين قبل « التصنيع » المزعوم الذي ندّد به Pierre d'Arcis.

الاعتراض 2: Walter McCrone (1980): « طلاء بأكسيد الحديد »

الأطروحة المضادة. يعلن الكيميائي الدقيق الأمريكي Walter McCrone (1916-2002)، العضو السابق في STURP، في 19 سبتمبر 1980 في The Times أنه عثر على الخيوط الدقيقة للكفن على جسيمات من أكسيد الحديد (Fe₂O₃) ومن الزنجفر المميزة لطلاء في العصور الوسطى من نوع « rouge vénitien » (الأحمر البندقي). وعند McCrone، أُنجزت الصورة كلها « بالأصابع المبللة » بماء ورق مبني على الجيلاتين.

الرد. ثلاثة ردود متلاقية ألغت McCrone علمياً:

1. الأطياف البصرية لـ STURP. يقيس Samuel Pellicori (Santa Barbara Research Center) طيف أكسيد الحديد الموجود ويُثبت أنه لا يدخل إطلاقاً في تركيب الصورة: فالخيوط الدقيقة المصبوغة في الصورة لا تحمل التوقيع الطيفي لـ Fe₂O₃^[79].
2. لا ملوّثات من العصور الوسطى. يُظهر Roger Morris وLarry Schwalbe (Los Alamos)، بالمجهر الفلوري تحت الأشعة السينية، أن الجسيمات الحديدية النادرة جداً موزّعة بانتظام على القماش كله كحبيبات أصغر من الميكرون، بلا منغنيز، ولا نيكل، ولا كوبالت (رفاق ملازمون لأوكر العصور الوسطى). وهو البقايا الطبيعية لـنَقْع الكتان، لا للطلاء^[80].
3. لا مجلة محكّمة. لم يُنشِر McCrone قط تحليلاته في مجلة بـpeer review. ومقالاته ظهرت في The Microscope، المجلة التي يصدرها مختبره نفسه، Walter McCrone Associates Inc.، من دون هيئة تحرير خارجية مستقلة^[81].

ويرى Petitfils أن أطروحات McCrone « ملغاة علمياً »، مع الإشارة إلى أن عدة مؤلفين نقديين يظلون يشيرون إليها^[82].

الاعتراض 3: Luigi Garlaschelli (2009): « إعادة إنتاج بارز »

الأطروحة المضادة. يدّعي الكيميائي الإيطالي Luigi Garlaschelli (جامعة بابية) عام 2009 أنه أعاد إنتاج صورة الكفن. طريقته: طلاء نتوء لجسد بشري بالمغرة الحمراء، وضع قماش كتّان، ثم شيخوخة النسيج ثلاث ساعات عند 215 درجة مئوية، ومعالجته بالحمض المخفف وبلون الكوبالت الأزرق، وغسله.

الرد. يُلخّص Petitfils الإخفاق:

« وإن كان الأثر المتحصّل عليه أفضل، فإن Garlaschelli عجز عن إعادة إنتاج مجموعة خصائص الأصل، لا سيما التدرج في نصف اللون بين المناطق البارزة الملامسة وتلك غير الملامسة. وكانت صورته مكوّنة من نقاط ملوّنة بأحجام متنوعة، ولم تُظهر بقع الدم في هذا الكفن الزائف الهالة الفلورية للمصل المرصودة بالمجهر الإلكتروني في الأصيل. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 274^[83]

سبع سمات منفصلة للكفن مفقودة في نسخة Garlaschelli: (1) صورة سالبة فوتوغرافية كاملة؛ (2) معلومات ثلاثية الأبعاد مشفرة في الشدة؛ (3) تناظر متساوي الاتجاه للصورة (بلا ضربات فرشاة)؛ (4) عمق 25-40 ميكرون بلا اختراق؛ (5) هالات مصلية فلورية قبل الوفاة؛ (6) غياب الصورة على الوجه الخلفي؛ (7) بليروبين وبورفيرين في الدم. ولن يكون أي طريقة في العصور الوسطى قد جمعت هذه الخصائص السبعة في آن واحد.

الاعتراض 4: Nicholas Allen وPicknett & Prince: « ما قبل التصوير بقلم Léonard de Vinci »

الأطروحة المضادة. يقترح الأستاذ الجنوب أفريقي Nicholas Allen (1995) والمتحدثان عن الخارق Lynn Picknett وClive Prince (1994) أن يكون الكفن ما قبل تصوير أنجزه Léonard de Vinci: جثة معلّقة أمام عدسة كوارتز في camera obscura (غرفة مظلمة)، تطبع الصورة على قماش مشبع بالنترات الفضية والأمونياك. وبحسب Picknett-Prince، يكون وجه الكفن هو وجه ليوناردو نفسه.

الرد. إلى جانب العبث الزمني (وُلد ليوناردو في 15 أبريل 1452، بينما الكفن موثّق في Lirey نحو 1357، أي قبل قرن تقريباً)، يذكر Petitfils ثلاثة اعتراضات قاتلة:

« لم تكن هناك عدسات محدبة كبيرة القطر في تلك الحقبة، وكان لا بد أن ينتشر مثل هذا الاكتشاف انتشار النار في الهشيم، مُشغّلاً إنتاج كفن زائف على نطاق واسع. والتصوير المبكر ذو اللون البني البنفسجي المُنجَز بهذا النظام كان يُظهر حواف نسبياً حادة، على خلاف صورة الكفن، وفوق كل ذلك لم يُقدّم سمة الثلاثي الأبعاد. »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 274-275^[84]

وأُعيد الاختبار العملي عام 2005 لفيلم وثائقي على History Channel (Unraveling the Shroud of Turin) بقلم المنتج Sean Heckman: والصورة المتحصّل عليها، ضبابية وبلا نتوء ثلاثي الأبعاد، لا تشبه الكفن في شيء.

الاعتراض 5: Joe Nickell: « فرك نتوء مُغبَّر »

الأطروحة المضادة. يقترح المتشكك الأمريكي Joe Nickell (Skeptical Inquirer) منذ 1983 أن تكون صورة الكفن قد أُنجزت بـفرك: قماش مبلل يُوضع على نتوء، ومسحوق بني يُوضع فوقه.

الرد. تخفق هذه الفرضية في النقاط ذاتها التي أخفق فيها Garlaschelli، بل وفي ثلاثة معطيات خاصة أيضاً:

1. تناظر كامل متساوي الاتجاه تحققه Donald J. Lynn وJean J. Lorre في Jet Propulsion Laboratory: فالصورة لا تحمل أي أثر اتجاهي (احتكاك، خطوط، ضربات). بينما أي فرك يدوي يترك مسارات قابلة للرصد بالمجهر^[85].
2. لا صورة نتوء ثلاثي الأبعاد في طريقة Nickell: فقماشه التجريبي لم ينتج قط معلومات المسافة المشفرة في صقل الكفن.
3. الدم قبل الصورة: الهالات المصلية الفلورية والكتان الأبيض تحت بقع الدم يبرهنان أن علامات الدم سبقت الصورة: ما يتنافى مع أي طبقات طلاء متراكبة.

التلخيص: لماذا تخفق الاعتراضات الخمسة معاً

كل اعتراض، مأخوذ بمعزله، يمكن دفعه بمتشكك عنيد. لكن لا واحد منها يفسّر الحزمة التراكمية لبيانات الكفن. ويُوضّح الجدول أدناه ذلك:

في قراءة Petitfils والمدافعين عن الأصالة، لا تتجاوز أي فرضية مضادة خانتين من 11. وهذا الجدول، الذي بناه المدافعون، يُجسّد حجتهم في اللامتناظر التفسيري: وهو لا يشكّل وحده برهاناً، ولا يُحسب فيه أي احتمال.

نشر المؤرخ الفرنسي Jean-Christian Petitfils: السير الذاتية لـ Louis XIV، عضو بارز في المجتمع الأكاديمي، الفائز بعدة جوائز من الأكاديمية الفرنسية وأكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية: عام 2022 Le Saint Suaire de Turin: Témoin de la Passion de Jésus-Christ (Tallandier، باريس، 480 ص.). ويظل هذا العمل التلخيص المرجعي الناطق بالفرنسية عن الكفن. ويجمع كل البحوث العلمية المنشورة بين 1898 و2022، فضلاً عن ستين حجة متلاقية: تاريخية، وأثرية، وطبية شرعية، وحيوكيميائية، وأيقونوغرافية ونقديّة.

والحجج الثماني الموضوعية المذكورة أعلاه هي تلخيص لأهم الحجج الموثّقة لدى Petitfils. وبالنسبة إلى التفاصيل الشاملة (لا سيما حول نقد تأريخ الكربون 14، والتاريخ البيزنطي للكفن، ومخطوط Pray المجري من 1192-1195 الذي يُعيد إنتاج السمات الفريدة للكفن بأمانة قبل تأريخ الكربون 14 بستين عاماً، وتأهيل ملف Lirey عند Emmanuel Poulle 2006، وبراءة Quidor لعام 1913 حول النحت الضوئي ثلاثي الأبعاد، إلخ)، يُحال القارئ إلى العمل الكامل.

الحساب الاحتمالي لـ Yves Delage (1902): 1 من 10 مليارات

منذ 1902، يطبّق عالم الحيوان في السوربون Yves Delage: لا أدري ماديّ معروف: على الكفن استدلالاً بايزيّاً صارماً. واجتماع خمس ظروف استثنائية (الشرق خارج مصر، جرح في الجانب الأيمن، تاج أشجار شوكية، مدة الدفن 24-72 ساعة، نبل الوجه) عند مُعذَّب آخر يعطي:

« هناك تزامن لخمس ظروف [...]. لنفترض أنه لكل واحدة فرصة من مئة لكي تتلاقى عند شخصية أخرى، فهناك إذن فرصة واحدة فقط من 100 مرفوعة للقوة 5، أي من عشرة مليارات، لكي تتلاقى معاً. ولا أقدّم هذا بطبيعة الحال، كأرقام ذات أي دعوى للدقة [...]. »

• Yves Delage، Revue scientifique، مايو 1902، نقلاً عن Petitfils، op. cit.، ص. 209^[86]

وقد أُجري هذا الحساب على خمس سمات فقط. ويمدّد Petitfils والمدافعون عن الأصالة هذا الاستدلال إلى الحجج الثماني المعاصرة المذكورة أعلاه ويرون أن تطابقاً عشوائياً غير مرجّح جداً. ولا يُنتج أي حساب جديد، ببروتوكول وتكرارات، لمجموع هذه الحجج الثماني: فهذا الحكم يبقى حكم المدافعين، لا احتمالاً راسخاً.

وحين قدّم Yves Delage مداخلته إلى أكاديمية العلوم في باريس في 21 أبريل 1902، لم يُنشَر نصه في Comptes rendus: إذ رفض الأمين الدائم Marcellin Berthelot إدراجه فيها^[87].

الجدول الملخّص للحجج الثماني

يُلخّص الجدول أدناه الحجج الثماني في صيغة يمكن الرجوع إليها: فكل واحدة على حدة قد تصمد أمام نقد ad hoc؛ ومجتمعة، تشبع بالتلاقح كل درجات الواقع: تاريخية، وتشريحية، وفيزيوكيميائية، وأثرية، وأيقونوغرافية ولاهوتية.

التلاقح كدليل

مأخوذة بمعزلها، كل واحدة من الحجج الثماني كانت ستكون قابلة للنقاش: وهو الاعتراض المتشكك المعتاد (« يمكن الاعتراض على هذه الحجة بعينها »). ويردّ Petitfils والمدافعون عن الأصالة بـتلاقحها النسقي (تاريخي، وأثري، وطبي شرعي، وحيوكيميائي، وأيقونوغرافي، ونقدي، ووراثي) ويرون أنه من غير المرجح جداً ظهورها بالصدفة أو بتصنيع في العصور الوسطى. ولا يُعطى أي بروتوكول ولا حساب شامل لمجموع الحزمة: فهذه الاستبعادية هي حكمهم، لا احتمالاً راسخاً.

كما يكتب Petitfils في خاتمة عمله:

« مَن بين المؤمنين وحتى غير المؤمنين لم يُفتن بتأمل هذا الوجه من وراء القبر الذي عبر العصور؟ مُتحرَّر من العذاب، نبيل وساكن، بهيبة رصينة وسامية، يبدو أنه يطرح علينا السؤال ذاته الذي كان يسوع الناصري يطرحه على تلاميذه في طرق الجليل ويهودا: "وأنت، مَن تقول إني أنا؟" »

• Jean-Christian Petitfils، op. cit.، ص. 413، الخاتمة^[88]

لا تُعرِّف الكنيسة أصالة الكفن تعريفاً عقدياً: حنكة رعوية، كي لا تربط الإيمان بأي شيء مادي. لكنها تُكرّمه كـأثر جدير بالتبجيل (Reliquia)، وقد تكلّم التعليم المعاصر عنه مراراً بنبرة احترام متزايدة. وتمييز لاهوتي جوهري يفرض نفسه: أصالة الكفن ليست عقيدة، ولا يُراد لها أن تصبح كذلك؛ لكن التحريض العام والعبادة الخاصة مُشجَّعان منذ أكثر من قرن.

القديس بيوس العاشر وPie XI: التطور التعليمي

القديس بيوس العاشر (1903-1914) يُبجّل علناً أولى صور Secondo Pia. أما Pie XI (1922-1939): المونسنيور Achille Ratti سابقاً، المدير السابق لمكتبة Ambrosiana في ميلانو: فكان في البداية متشككاً إلى حدّ بعيد. لكن فحص ألواح Giuseppe Enrie (1931)، وقراءة دراسات علمية، ولقاءات مع عدة علماء، من بينهم Pierre Barbet، أقنعته. وفي 23 مارس 1934، يمنح غفراناً كامناً للصالحين الذين يُبجّلون النعش المقدس. وينقل Petitfils فضلاً عن ذلك أنه في 1936 كان Pie XI قد أعرب، بصيغ قوية جداً، عن تبجيله لأثر تورين، من دون أن تُعثر على الصياغة الدقيقة في مصدر رسولي أولي^[89].

القديس يوحنا بولس الثاني (1980، 1998): « تحدياً للعقل »

القديس يوحنا بولس الثاني يُبجّل الكفن مرتين (أبريل 1980 ومايو 1998). ومناسبة العرض التقديمي لعام 1998، يلقي أدق خطاب بابوي أُسند إلى الكفن:

« النعش المقدس تحدي للعقل. فهو يطلب قبل كل شيء التزام كل إنسان، لا سيما الباحث، لالتقاط بتواضع الرسالة العميقة الموجَّهة إلى عقله وإلى حياته. والفتنة الغامضة التي يمارسها النعش المقدس تدفع إلى صياغة أسئلة حول العلاقة القائمة بين الكتان المقدس والحياة التاريخية ليسوع. وبما أن الأمر ليس موضوع إيمان، فلا تملك الكنيسة الكفاءة المحددة للبت في هذه الأسئلة. وهي تُسند إلى العلماء واجب مواصلة البحوث من أجل الوصول إلى ردود ملائمة على التساؤلات المرتبطة بهذا الكفن الذي، حسب التقليد، كان قد لفّ جسد مخلّصنا حين نُزل من الصليب. »

• القديس يوحنا بولس الثاني، خطاب خلال الزيارة إلى تورين، 24 مايو 1998^[90]

بندكت السادس عشر (2010): « أيقونة استثنائية »

بندكت السادس عشر يشدّ الرحال إلى تورين في 2 مايو 2010 من أجل العرض التقديمي. وتأمله، الذي ألقاه في كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان أمام الكفن المعرض، يُضيء معناه اللاهوتي:

« يمكن القول إن النعش المقدس هو أيقونة هذا السر، أيقونة السبت المقدس. [...] النعش المقدس أيقونة مكتوبة بالدم؛ دم إنسان سُيّط، وتوّج بالأشجار الشوكية، وصُلب، وطُعن في جانبه الأيمن. »

• بندكت السادس عشر، تأمل أمام النعش المقدس، تورين، 2 مايو 2010^[91]

ويشدّ أكثر من 2.5 مليون حاجّ الرحال إلى تورين لهذا العرض التقديمي. ويؤكد بندكت السادس عشر على البعد المسيولوجي: فالكفن ليس شيئاً سحرياً، بل علامة تدعو إلى تأمل المسيح الميت والقيام.

البابا فرنسيس (2013، 2015، 2020): « أيقونة هذا الحب »

البابا فرنسيس، الذي كان قد أمر بتحليل دم AB في معجزات القربان الأرجنتينية وهو مطران Buenos Aires^[92]، ينضم برسالة إذاعية إلى العرض التقديمي التلفزي في 30 مارس 2013 (السبت المقدس). وفي 21-22 يونيو 2015، يسافر بنفسه إلى تورين للذكرى المئوية الثانية لولادة القديس يوحنا بوسكو ويقيم القداس في ساحة Vittorio. وفي الملاذ (angélus) الذي يلي ذلك، يعلن:

« في نهاية هذا الاحتفال، يتجه فكرنا إلى العذراء مريم، الأم الحنونة المقدِّمة لكل أولادها، الذين أوصاهم بها يسوع من الصليب، بينما كان يُقدّم نفسه في أبلغ إيماءة حب. النعش المقدس أيقونة هذا الحب، الذي جذب هذه المرة أيضاً أشخاصاً كثيرين إلى هنا، في تورين. »

• البابا فرنسيس، angélus في ساحة Vittorio، تورين، 21 يونيو 2015^[93]

وأثناء جائحة كوفيد-19، ينظّم مطران تورين المونسنيور Cesare Nosiglia عروضاً تقديمية تلفزيّة استثنائية في السبوت المقدسة 11 أبريل 2020 و3 أبريل 2021، بُثّت في العالم كله على الشبكات الاجتماعية. وقد ضاعفت الجائحة، بمفارقة، الانتشار العالمي للكفن.

التلخيص التعليمي

خمسة بابوات: القديس بيوس العاشر، وPie XI، والقديس يوحنا بولس الثاني، وبندكت السادس عشروفرنسيس: أعلنوا علناً تبجيلهم للكفن: Pie XI يمنحه غفراناً كامناً عام 1934؛ والقديس يوحنا بولس الثاني يرى فيه « تحدياً للعقل » (1998)؛ وبندكت السادس عشر يسميه « أيقونة استثنائية » للسبت المقدس (2010)؛ وفرنسيس يتأمل فيه « أيقونة هذا الحب » (angélus، 2015). ولم يُفتي واحد منهم بالأصالة التاريخية الصارمة، لأن ذلك يدخل في العلم لا في العقيدة. لكن إجماع النبرة التعليمية: محترمة، متأملة، لا تتحفظية أبداً: علامة بذاتها: الكنيسة لا تعامل الكفن كأثر مشكوك فيه، بل كـ*« علامة »* تقود إلى سر الفصح.

مقالات Ignispedia ذات صلة

• هل وُجد يسوع حقاً؟: المقدمة التاريخية
• قيامة يسوع: الحدث المركزي
• لاهوت يسوع: الرهان اللاهوتي للكفن
• اللااحتمال الدموي لآثار الآلام: التلاقي AB للكفن + Oviedo + Argenteuil
• المسامير: الكفّان أم المعصمان؟: الجدل التشريحي والأيقونوغرافي
• الكفن بحسب Maria Valtorta: المتن الروحي المكمّل
• حدود تأريخ الكربون 14: للمزيد حول الاعتراض على الكربون 14 عام 1988 (التباين الإحصائي وتمثيلية العيّنة يُناقش، وإعادة فحص مطلوبة)
• معجزات القربان: التلاقي مع فصيلة الدم AB
• سيدة غوادالوبي: صورة خارقة أخرى قابلة للمقارنة
• الضبط الدقيق الكوني: حجة علمية أخرى في الدفاع الكاثوليكي

مصادر أولية كبرى للاستشارة

• Jean-Christian Petitfils، Le Saint Suaire de Turin. Témoin de la Passion de Jésus-Christ، Tallandier، باريس، 2022، 480 ص.: التلخيص الناطق بالفرنسية المرجعي، ستون حجة موثّقة
• Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، الجزء « Christianisme » ص. 245-256
• Tristan Casabianca وEmanuela Marinelli وGiuseppe Pernagallo وBenedetto Torrisi، Radiocarbon Dating of the Turin Shroud: New Evidence from Raw Data، Archaeometry مجلد 61 رقم 5، 2019: الدراسة الإحصائية التي أظهرت تباينه ودعت إلى إعادة فحص
• Liberato De Caro وGiulio Fanti et al.، X-Ray Dating of a Turin Shroud's Linen Sample، Heritage مجلد 5 رقم 2، 2022: دراسة WAXS التي تقترح القرن الأول (طريقة رائدة، تنتظر التأكيد)
• الموقع الرسمي shroud.com: القاعدة العلمية العالمية التي يديرها Barrie M. Schwortz (STURP)