Brigham Young (1801-1877) war ein amerikanischer Zimmermann aus Neuengland, der nach dem Tod von Joseph Smith im Jahr 1844 zweiter Präsident der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage wurde — des Mormonismus[5]. 1832 bekehrt und 1835 in das Kollegium der Zwölf Apostel aufgenommen[6], übernahm er in einer offenen Nachfolgekrise die Führung der Bewegung und führte dann den Exodus mehrerer tausend aus Illinois vertriebener Gläubiger bis in das Tal des Großen Salzsees, wo er 1847 Salt Lake City gründete[7].
In den folgenden dreißig Jahren regierte Young Utah wie ein theokratisches Königreich: als erster Gouverneur des Bundesterritoriums, unangefochtener religiöser Führer und Organisator von mehr als 350 Siedlungen zwischen Idaho und Arizona baute er eine autarke genossenschaftliche Wirtschaft auf und verkündete zugleich kraft seiner prophetischen Autorität Lehren, von denen sich seine eigene Kirche seither distanziert hat — die Gleichsetzung Adams mit Gott dem Vater, die Spencer W. Kimball im Oktober 1976 als falsch verurteilte[8], sowie die „Blutsühne“ (die Vorstellung, bestimmte schwere Sünden erforderten die Tötung des Schuldigen, damit sein Blut für seine Schuld sühne), die von der Kirche heute als überholte Rhetorik und nicht als institutionelle Praxis dargestellt wird[9]. Unter seiner Gouverneurszeit massakrierte im September 1857 eine mormonische Miliz mehr als einhundertzwanzig zivile Auswanderer am Ort Mountain Meadows — eine der dunkelsten Episoden der Geschichte des amerikanischen Westens, deren genaues Maß an Youngs persönlicher Verantwortung unter Historikern noch mehr als anderthalb Jahrhunderte später umstritten ist[10].
Als Ehemann von fünfundfünfzig gesiegelten Frauen (die mormonische „Siegelung“ verbindet die Eheleute „für Zeit und Ewigkeit“, zuweilen ohne gemeinsames Leben — siehe den Abschnitt über die Polygamie; bis zu sechsundfünfzig nach manchen Zählungen[11]) und Vater von siebenundfünfzig Kindern starb Young am 29. August 1877 in Salt Lake City und hinterließ das wirtschaftliche, politische und religiöse Gefüge, das Utah über Generationen prägen sollte[12]. Die offiziellste mormonische Geschichtsschreibung sieht in ihm einen zweiten Mose, den „American Moses“, der sein Volk ins Gelobte Land führte[13]; die kritische Geschichtsschreibung erkennt in ihm, bei gleicher Bewunderung für sein Organisationstalent, einen „theokratischen Despoten“, dessen religiöse Autorität Entscheidungen von äußerster Schwere gedeckt hat.
Dieser Artikel zeichnet das Leben des Mannes nach — seine Jugend, seine Bekehrung, sein Apostolat, seine Regierung Utahs, seine persönlichen Lehren, seine Polygamie, seinen Tod — anhand von Primärquellen und der strengsten akademischen Geschichtsschreibung, einschließlich der mormonischen. Er wiederholt nicht im Einzelnen die allgemeine lehrmäßige Prüfung des Mormonismus (Wesen Gottes, offener Kanon, Vielzahl der Götter, Buch Abraham, Gültigkeit der Taufe), die bereits im Ignispedia-Artikel Die Mormonen behandelt wird, noch die Nachfolgekrise vom August 1844, die in Joseph Smith (1805–1844) dargestellt ist und auf die durchgehend verwiesen wird.
Ein Zimmermann aus dem „Burned-over District“
Geburt und Familie in Whitingham
Brigham Young wurde am 1. Juni 1801 in Whitingham im Süden von Vermont als neuntes Kind von John Young und Abigail Howe geboren[14]. Die arme und kinderreiche Familie zog mehrfach in den Westen des Staates New York. Seine schulische Bildung blieb minimal; seine Mutter starb 1815 an Tuberkulose, als Brigham vierzehn Jahre alt war[15]. Diese ländliche und arbeitsame Kindheit ohne längere Schulbildung steht in deutlichem Gegensatz zu der geistigen Gewandtheit und organisatorischen Autorität, die Young später entfalten sollte: Er blieb sein Leben lang eher ein Mann der Tat als ein ausgebildeter Theologe und bevorzugte — nach einer aus einer Sammlung seiner Reden überlieferten Formulierung — kurze Gebete und Predigten, die geradewegs zur Sache kommen[16].
Der Beruf des Zimmermanns, Glasers und Malers
Um 1817 verließ Young das Elternhaus und lernte das Bauhandwerk: Zimmermann, Glaser und Maler[17]. Diese Berufe übte er mehr als ein Jahrzehnt lang aus, bis zu seiner Bekehrung zum Mormonismus. 1824 schloss er sich der Methodistenkirche an — erste Etappe einer religiösen Suche, die ihn bis zum entstehenden Mormonismus führen sollte[18].
Erste Ehe und Verwitwung
Im Oktober 1824 heiratete Brigham Young Miriam Works. Das Paar ließ sich in Mendon im Monroe County (Staat New York) nieder, wo am 26. September 1825 ihre erste Tochter Elizabeth geboren wurde[19]. 1830 verschaffte Youngs Bruder Phineas Howe Young ihm ein Exemplar des Buches Mormon, das kurz zuvor von einem jungen Prediger aus der Nachbarregion namens Joseph Smith veröffentlicht worden war — Young las es wieder und wieder, wartete aber fast zwei Jahre, bevor er sich zur Taufe entschloss, und nahm sich dabei, nach seinem späteren Zeugnis, die Zeit, die Stimmigkeit der neuen Lehre mit der Schrift zu prüfen[20].
Die Bekehrung zum Mormonismus (1830–1835)
Die Taufe vom 14. April 1832
Im Jahr 1831 kamen fünf Missionare der entstehenden Kirche — darunter Eleazer Miller — nach Mendon, um zu predigen. Nach mehreren Monaten des Zögerns ließ sich Brigham Young am 14. April 1832 von Miller taufen, im Bach seiner eigenen Mühle, der damals noch mit Eis bedeckt war[21]. Er kehrte fast drei Kilometer weit zu Fuß durch den Schnee nach Hause zurück und wurde, noch bevor seine Kleider trocken waren, noch am selben Tag von Miller zum Ältesten ordiniert[22]. Drei Wochen später ließ sich auch seine Frau Miriam taufen — doch sie starb am 8. September 1832 an Schwindsucht (Tuberkulose) und hinterließ Brigham als Witwer mit zwei kleinen Töchtern[23].
Das Apostolat: Mitglied des Kollegiums der Zwölf (1835)
1832 zum Ältesten ordiniert, leistete Young seine ersten Missionen im Staat New York und in Oberkanada und traf dann im September desselben Jahres in Kirtland (Ohio) mit Joseph Smith zusammen, dessen entschlossenste Unterstützer er rasch wurde[24]. Am 14. Februar 1835 wurde er zum Mitglied des Kollegiums der Zwölf Apostel ernannt, des neu geschaffenen kollegialen Leitungsorgans der Kirche, und heiratete im Februar 1834 erneut, Mary Ann Angell[25]. In den folgenden Jahren wurde er faktischer Präsident des Kollegiums — ein Amt, das er formell vom 14. April 1840 bis zum 27. Dezember 1847 bekleiden sollte[26].
Kirtland, Missouri, Nauvoo: Der Apostel Joseph Smiths (1835–1844)
Die vierzehn Jahre zwischen Youngs Bekehrung und dem Tod Joseph Smiths sind die Formationsjahre der entstehenden Kirche — durch den finanziellen Zusammenbruch von Kirtland, den Mormonenkrieg in Missouri und die theokratische Hochblüte von Nauvoo. Diese Episoden betreffen zuerst die Biografie Joseph Smiths selbst und werden ausführlich im Ignispedia-Artikel Joseph Smith (1805–1844) dargestellt; hier wird nur festgehalten, was Youngs Lebensweg unmittelbar prägt.
Die Mission der Zwölf in England (1839–1841)
Im Jahr 1839, als sich die junge Kirche nach ihrer gewaltsamen Vertreibung aus Missouri in Nauvoo neu niederließ, erhielt Young mit acht weiteren Aposteln den Auftrag einer Evangelisierungsmission in Großbritannien. Die Missionare landeten am 6. April 1840 in Liverpool; Young, während der Überfahrt erkrankt, stieß beim Betreten des Kais ein laut schallendes „Hosanna“ der Dankbarkeit aus[27]. In einem Jahr tauften die Zwölf zwischen sieben- und achttausend britische Konvertiten und druckten fünftausend Exemplare des Buches Mormon — die erste jemals außerhalb der Vereinigten Staaten veröffentlichte Ausgabe, am 21. Februar 1841 — sowie dreitausend Gesangbücher und fünfzigtausend Traktate[28]. Diese Mission war Youngs erster großer organisatorischer Erfolg: Er gewann dabei logistische Erfahrung und einen Sinn für Massenorganisation, den er sechs Jahre später bei der Organisation des Exodus in den Westen erneut einsetzen sollte. Vor seiner Abreise aus England im April 1841 ließ er Königin Victoria ein Exemplar des Buches Mormon überbringen[29].
Die Vielehe: Lucy Ann Decker (Juni 1842)
Zurück in Nauvoo ging Young im Juni 1842 seine erste Vielehe ein, mit Lucy Ann Decker, während die Praxis noch streng geheim war und erst im Juli 1843 durch eine offizielle „Offenbarung“ Joseph Smiths kodifiziert wurde[30]. Diese Praxis, die Young selbst später als schwer zu tragendes „Kreuz“ bezeichnen sollte, bevor er sich ihr ganz verschrieb, wurde in den folgenden Jahren in seinem Haus allgemein: Zum Zeitpunkt von Smiths Tod 1844 hatte Young neben Mary Ann Angell bereits mehrere plurale Ehefrauen genommen.
Die Nachfolgekrise und die Einsetzung des Kollegiums der Zwölf (1844)
Die Rückkehr nach Nauvoo und die Versammlung vom 8. August 1844
Am 27. Juni 1844 wurden Joseph Smith und sein Bruder Hyrum von einer bewaffneten Menge im Gefängnis von Carthage (Illinois) getötet[31]. Young, damals auf Mission in New Hampshire, erfuhr die Nachricht am 16. Juli und kehrte Anfang August nach Nauvoo zurück, überzeugt davon, dass nun die Autorität des Kollegiums der Zwölf Apostel die Kirche regieren müsse und nicht die eines vereinzelten Ratgebers wie Sidney Rigdon[32]. Am 8. August 1844 setzte sich Young bei einer Generalversammlung der Heiligen gegen Rigdons Ansprüche durch; mehr als einhundert Zeugnisse, größtenteils lange nach den Ereignissen gesammelt, berichteten, seine Stimme und Erscheinung hätten damals auf wunderbare Weise an Joseph Smith erinnert — ein Phänomen, das der Historiker Richard Van Wagoner als ohne „die geringste Spur eines unwiderlegbaren zeitgenössischen Beweises“ beurteilt[33]. Die ausführliche Darstellung dieser Krise, ihrer Akteure und ihrer kirchlichen Folgen findet sich im Artikel Joseph Smith (1805–1844).
Präsident des Kollegiums der Zwölf an der Spitze der Kirche
Nach dieser Versammlung erkannten die Heiligen die kollektive Autorität des Kollegiums der Zwölf Apostel an, dessen Präsident Young blieb. Er leitete von da an die Kirche faktisch, ohne sogleich den Präsidententitel zu tragen: Erst am 27. Dezember 1847 in Winter Quarters (Nebraska), mitten in der Wanderung nach Westen, wurde er formell als zweiter Präsident der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bestätigt[34]. Zwischen 1844 und 1847 wurde die Organisation des Exodus einer Gemeinschaft, die in Illinois nun mit der Vernichtung bedroht war, zu seiner absoluten Priorität.
Der Exodus in den Westen: Der Zug nach Zion (1846–1847)
Der Aufbruch aus Nauvoo und Winter Quarters
Unter dem wachsenden Druck der Milizen von Illinois und angesichts der Ungewissheit über Nauvoos Zukunft organisierte Young ab Februar 1846 den massenhaften Aufbruch der Heiligen nach Westen, durch Iowa bis an die Ufer des Missouri, wo die Gemeinschaft ein Winterlager errichtete — Winter Quarters — am heutigen Standort von Omaha (Nebraska)[35]. Diese Winterdurchquerung, geprägt von Hunger, Kälte und hoher Sterblichkeit, schmiedete das dauerhafte Bild der „Mormonenpioniere“ im Gedächtnis der Kirche.
- 1. Juni 1801Geburt in Whitingham (Vermont)
Brigham Young wird als neuntes Kind von John Young und Abigail Howe geboren.
- 14. April 1832Taufe in Mendon (New York)
Young lässt sich vom Missionar Eleazer Miller im Bach seiner Mühle taufen, der mit Eis bedeckt ist.
- 14. Februar 1835Eintritt in das Kollegium der Zwölf Apostel
Young wird einer der zwölf Gründungsapostel der entstehenden Kirche.
- 6. April 1840Landung in Liverpool
Beginn der Mission der Zwölf in Großbritannien, die in einem Jahr zwischen sieben- und achttausend Konvertiten tauft.
- Juni 1842Erste Vielehe
Young heiratet heimlich Lucy Ann Decker, ein Jahr vor der offiziellen Offenbarung über die Vielehe.
- 8. August 1844Einsetzung des Kollegiums der Zwölf
Nach dem Tod Joseph Smiths setzt sich Young gegen Sidney Rigdon an der Spitze der Kirche durch.
- Februar 1846Aufbruch aus Nauvoo
Beginn des massenhaften Exodus der Heiligen nach Westen, über Iowa und Winter Quarters.
- 24. Juli 1847Ankunft im Tal des Großen Salzsees
Young entdeckt den Ort, an dem Salt Lake City gegründet werden wird.
- 27. Dezember 1847Bestätigung als zweiter Präsident
Young wird in Winter Quarters formell als Präsident der Kirche bestätigt.
- 3. Februar 1851Gouverneur des Utah-Territoriums
Präsident Millard Fillmore ernennt Young zum ersten zivilen Gouverneur des Territoriums.
- 11. September 1857Massaker von Mountain Meadows
Eine mormonische Miliz tötet mehr als einhundertzwanzig zivile Auswanderer im Süden Utahs.
- 1857–1858Der Utah-Krieg
Unblutige Konfrontation zwischen Youngs Miliz und der von Präsident Buchanan entsandten Bundesarmee.
- April 1858Ende der zivilen Gouverneurszeit
Young übergibt die Territorialregierung an Alfred Cumming.
- 29. August 1877Tod in Salt Lake City
Young stirbt an einer Bauchfellentzündung infolge eines Blinddarmdurchbruchs.
„Dies ist der rechte Ort“: Die Ankunft im Tal des Großen Salzsees
Am 24. Juli 1847 fuhr Brigham Young — noch geschwächt vom „Bergfieber“, das ihn seit zwei Wochen ans Bett fesselte — im Wagen in das Tal des Großen Salzsees ein, gelenkt vom Apostel Wilford Woodruff[36]. Die mormonische Überlieferung berichtet, er habe beim Anblick des Tals den berühmt gewordenen Satz gesprochen:
„Es ist genug. Dies ist der rechte Ort. Weiter.“ — Brigham Young zugeschriebene Worte, 24. Juli 1847[37]
Eine ehrliche historische Prüfung erfordert jedoch eine Präzisierung: Wilford Woodruff, dessen Wagen Young an jenem Tag beförderte, hat in seinem damals geführten Tagebuch keine Erwähnung dieses Satzes hinterlassen; erst 1880, dreiunddreißig Jahre später, berichtete Woodruff in einer Rede zum Pioneer Day erstmals öffentlich diese Worte[38]. Der Satz bleibt dennoch der Gründungsbaustein des mormonischen Gedächtnisses an die Besiedlung Utahs und ist seit 1947 auf dem Denkmal This Is the Place eingraviert, das heute den Osteingang von Salt Lake City überragt.
Als zweiter Präsident der Kirche bestätigt
Nachdem er die ersten Pläne für das künftige Salt Lake City hatte abstecken lassen und die Aussaat der ersten Ernten organisiert hatte, kehrte Young nach Winter Quarters zurück, wo ihn am 27. Dezember 1847 eine Generalkonferenz formell als zweiten Präsidenten der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bestätigte, mit Heber C. Kimball und Willard Richards als Ratgebern[39]. Erst im Laufe des Jahres 1848 ließ er sich mit dem Großteil seiner Familie endgültig in Utah nieder.
Der Erbauer eines theokratischen Königreichs in der Wüste (1847–1858)
Die Gouverneurszeit über das Utah-Territorium
Am 3. Februar 1851 ernannte Präsident Millard Fillmore Brigham Young zum ersten zivilen Gouverneur des neuen Bundesterritoriums Utah, mit einem Jahresgehalt von 1.500 Dollar, ergänzt um weitere 1.000 Dollar für seine Aufgaben als Superintendent für Indianerangelegenheiten[40]. Young vereinte so in ein und derselben Person die höchste religiöse Autorität mit der politischen und judikativen Autorität des Territoriums — eine Gewaltenvermischung, die der mormonische Historiker D. Michael Quinn als Errichtung einer regelrechten Theodemokratie beschreibt, in der die Entscheidungen der Kirche faktisch Gesetz im Alltag der Siedler waren[41]. Young bekleidete dieses Amt bis Anfang April 1858, als er es nach dem Utah-Krieg an den Bundesgouverneur Alfred Cumming übergab.
Eine systematische Besiedlung: mehr als 350 gegründete Ortschaften
Unter Youngs Leitung organisierte die Kirche die methodische Besiedlung des Großen Beckens: Familiengruppen, ausgewählt nach ihren sich ergänzenden Fähigkeiten (Landwirte, Schmiede, Müller, Weber), wurden ausgesandt, um nach einem abgestimmten Plan neue Niederlassungen zu gründen, vom Süden Idahos bis in den Norden Arizonas und nach Nevada. In den dreißig Jahren seiner Präsidentschaft verdanken mehr als 350 Ortschaften des amerikanischen Westens ihre Gründung unmittelbar dieser Politik der gelenkten Besiedlung[42]. Dieses Bauwerk, das selbst die kritischsten Historiker Youngs würdigen, macht ihn zu einem der großen territorialen Organisatoren der amerikanischen Geschichte des 19. Jahrhunderts.
Die Wirtschaft des Königreichs: ZCMI, der Telegraf und die Universität
Young suchte systematisch, Utah aus seiner Abhängigkeit von den nicht-mormonischen Händlern der Ostküste zu befreien, die er für feindselig und teuer hielt. Am 28. Februar 1850 chartete die provisorische Regierung des „Staates Deseret“ die Universität von Deseret — die künftige Universität von Utah —, eine der ersten Hochschulen des amerikanischen Westens[43]. 1866–1867 ließ er den Deseret-Telegrafen errichten, ein von der Kirche kontrolliertes Netz, das die wichtigsten Gemeinden von Salt Lake City bis Fillmore verband und Nachrichtenlaufzeiten, die zuvor in Wochen gezählt worden waren, auf wenige Stunden verkürzte[44]. Im Oktober 1868 gründete er die Zion's Cooperative Mercantile Institution (ZCMI), die er als Präsident leitete: ein aus dem Zehnten und den Zeichnungen der Gläubigen finanziertes Einzelhandelsunternehmen, das die Einkäufe zentralisierte, einen Teil der verkauften Waren vor Ort herstellte und Mehl und Stoffe bis zu 20 % billiger als seine Konkurrenten verkaufen konnte — eines der allerersten Warenhäuser der amerikanischen Geschichte[45]. Diese Genossenschaftspolitik gipfelte in seiner Rede vom Februar 1869 über die wirtschaftliche Autarkie des „Königreichs“:
| Institution | Gründung | Funktion |
|---|---|---|
| Universität von Deseret | 28. Februar 1850 | Erste Hochschule Utahs |
| Deseret-Telegraf | 1866–1867 | Von der Kirche kontrolliertes Nachrichtennetz zwischen den Siedlungen |
| Zion's Cooperative Mercantile Institution (ZCMI) | Oktober 1868 | Handelsgenossenschaft zur Verringerung der Abhängigkeit von auswärtigen Händlern |
| Brigham Young Academy | 16. Oktober 1875 | Lehranstalt in Provo, aus der die Brigham-Young-Universität hervorging |
Diese letzte Gründung, die Brigham Young Academy, geschaffen am 16. Oktober 1875 durch Abtretung von Gebäuden und Grundstücken in Provo, wurde nach mehreren Umwandlungen zur heutigen Brigham Young University, einer der größten konfessionellen Universitäten der Vereinigten Staaten[46].
Die Tragödie der Handkarren-Kompanien (1856)
Um die Kosten des Transports europäischer Konvertiten nach Utah zu senken, schlug Young 1855 — namentlich in einem Brief an seinen Schwiegersohn Edmund Ellsworth — vor, die von Ochsen gezogenen Wagen durch Handkarren zu ersetzen, die mit Menschenkraft gezogen werden[47]. Zu spät in der Saison 1856 aufgebrochen, machten sich zwei Kompanien auf den Weg — 500 Auswanderer unter Kapitän James Willie, 665 unter Edward Martin[48]. Von frühem Schneefall in Wyoming überrascht, verloren sie mehr als 210 Menschen, bevor eine Notrettung, von Young gleich nach Eintreffen eines Eilboten am 3. November beschlossen und von Salt Lake City aus organisiert, die Überlebenden herausholen konnte — die Willie-Kompanie traf am 9. November in Salt Lake City ein[49][50]. Mehrere Historiker, darunter Wallace Stegner, sind der Ansicht, dass die Verantwortung für die Tragödie zuerst beim Plan selbst liegt, dessen Urheber Young war[51].
Der Utah-Krieg und das Massaker von Mountain Meadows (1857–1858)
„Buchanans Fehlgriff“: Der Utah-Krieg
Im Frühjahr 1857 beschloss Präsident James Buchanan, alarmiert durch Berichte von Bundesbeamten, die Youngs Theokratie und die Widersetzlichkeit der örtlichen Gerichte anprangerten, ihn als Gouverneur zu ersetzen, und entsandte eine Expedition mehrerer tausend Bundessoldaten nach Utah[52]. Weder Young noch die mormonische Gemeinschaft wurden offiziell über diesen Gouverneurswechsel informiert, bevor die Nachrichten von der anrückenden Militärkolonne eintrafen: In der Überzeugung, die Verfolgungen, die die Heiligen aus Missouri und dann aus Illinois vertrieben hatten, würden sich wiederholen, mobilisierte Young die Territorialmiliz, die Nauvoo-Legion, um den Bundesvormarsch durch unblutige Hinhaltetaktiken zu verzögern — indem sie Versorgungszüge niederbrannte und Vieh auseinandertrieb[53]. Nach mehreren Monaten gespannter, aber unblutiger Konfrontation übergab Young Anfang April 1858 die zivile Gouverneursgewalt an Alfred Cumming; die Armee General Johnstons durchquerte am 26. Juni 1858 ein von seinen Bewohnern verlassenes Salt Lake City, bevor sie sich in Camp Floyd niederließ, rund vierzig Kilometer südwestlich — und beendete damit, was die Geschichtsschreibung wegen der Missverständnisse, die ihn ausgelöst hatten, „Buchanans Fehlgriff“ nennt[54].
Das Massaker vom 11. September 1857
In diesem Klima religiöser Erregung und Angst vor der Invasion — einer Zeit, die die mormonischen Historiker selbst als die „Reformation“ von 1856–1857 bezeichnen, geprägt von einer Verschärfung der Predigten über Sünde und göttliche Strafe — ereignete sich die schwerste Episode von Youngs gesamter Präsidentschaft. Am 11. September 1857 massakrierte am Ort Mountain Meadows im Süden des Utah-Territoriums eine örtliche mormonische Miliz — etwa fünfzig Männer, unterstützt von indianischen Hilfstruppen — die Gesamtheit einer Karawane ziviler Auswanderer auf dem Weg nach Kalifornien — der sogenannten Baker-Fancher-Karawane, im Wesentlichen aus Arkansas stammend — und ließ nur siebzehn Kinder von sechs Jahren und darunter am Leben: insgesamt etwa einhundertzwanzig Tote[55][56].
Brigham Youngs Verantwortung in der geschichtswissenschaftlichen Debatte
Die Frage nach dem genauen Maß von Brigham Youngs Beteiligung an der Entscheidung zum Massaker bleibt mehr als anderthalb Jahrhunderte nach den Ereignissen Gegenstand einer unentschiedenen geschichtswissenschaftlichen Debatte. Der unabhängige Historiker Will Bagley vertritt in seinem preisgekrönten Werk Blood of the Prophets anhand einer Reihe von Indizien — an erster Stelle einem Tagebucheintrag des mormonischen Indianerdolmetschers Dimick Huntington —, Young habe die Operation unmittelbar inszeniert oder sie zumindest nachträglich gedeckt[57]. Andere Historiker erkennen zwar die kollektive Verantwortung der örtlichen Kirchenhierarchie im Süden Utahs und die unmittelbare Beteiligung mehrerer Milizführer an, sind aber der Ansicht, dass die dokumentarischen Beweise es nicht erlauben, einen direkten Befehl Youngs vor den Ereignissen mit Gewissheit festzustellen, und verorten die Entscheidung auf der Ebene der örtlichen Milizführer, die in einem Klima der Erregung handelten, das er gleichwohl durch seine Predigt mitgeschaffen hatte[58].
Das Schweigen, die Hinrichtung John D. Lees und das Bedauern von 2007
Nur ein einziger Milizionär, John D. Lee, wurde schließlich verurteilt und hingerichtet: Im Herbst 1876 zum Tode verurteilt, wurde er am 23. März 1877 am Ort des Massakers selbst erschossen — der einzige der Beteiligten, der mit seinem Leben zahlte, wenige Monate vor Youngs eigenem Tod[59]. In seinen Memoiren stellt sich Lee als geopferter Sündenbock dar[60]. Die mormonische Historikerin Juanita Brooks widmete der Affäre 1950 die erste strenge akademische Studie, gestützt auf lange unzugängliche Archive[61].
Einhundertfünfzig Jahre nach den Ereignissen begab sich am 11. September 2007 der Apostel Henry B. Eyring, beauftragt von der Ersten Präsidentschaft der Kirche, an den Ort des Massakers selbst, um dort eine offizielle Erklärung zu verlesen, die ein „tiefes Bedauern“ ausdrückt:
„Was hier vor langer Zeit von Mitgliedern unserer Kirche getan wurde, stellt eine schreckliche und unentschuldbare Abweichung von der christlichen Lehre und Lebensführung dar.“ — Henry B. Eyring, Erklärung der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Mountain Meadows, 11. September 2007[62]
Der Sprecher der Kirche präzisierte jedoch, dass die Institution das Wort „Entschuldigung“ (apology) bewusst vermeide und „Bedauern“ vorziehe[63] — eine Nuance, die für viele Beobachter die Frage nach der historischen Verantwortung der damaligen Hierarchie und damit Brigham Youngs selbst weiterhin offen lässt.
Ein Prophet, der im Namen Gottes lehrt: Brigham Youngs eigene Lehren
Jenseits seiner Rolle als Erbauer und Gouverneur übte Brigham Young dreißig Jahre lang eine höchste Lehrautorität aus, als „Prophet, Seher und Offenbarer“ seiner Kirche. Mehrere der Lehren, die er selbst kraft seiner prophetischen Autorität verkündet hatte und die in der offiziellen Sammlung seiner Predigten, dem Journal of Discourses, festgehalten sind, wurden seither von der Institution, die er leitete, ausdrücklich verworfen — eine Tatsache, die unmittelbar die Prüfung der Natur des mormonischen „lebendigen Prophetentums“ betrifft, die systematisch in Die Mormonen behandelt wird.
Die Adam-Gott-Lehre
Auf der Generalkonferenz vom 9. April 1852 lehrte Brigham Young öffentlich, der biblische Patriarch Adam sei niemand anderes als Gott der Vater selbst, der mit einem bereits verherrlichten Leib auf diese Erde gekommen sei:
„Als unser Vater Adam in den Garten Eden eintrat, trat er mit einem himmlischen Leib ein und brachte Eva, eine seiner Frauen, mit sich. [...] Er ist unser VATER und unser GOTT und der einzige Gott, mit dem WIR zu tun haben.“ — Brigham Young, Rede vom 9. April 1852[64]
Young lehrte diese als „Adam-Gott“ bekannte Lehre mehr als zwanzig Jahre lang und stellte sie als unmittelbar vom Herrn empfangen dar. Der Kirchenpräsident Spencer W. Kimball sollte sie mehr als ein Jahrhundert später, im Oktober 1976, öffentlich für falsch erklären[65]; die heutige mormonische Institution rechnet sie zu den privaten und irrigen Lehren eines Propheten, nicht zur offiziellen Lehre der Kirche[66]. Nur bestimmte fundamentalistische Mormonengruppen, die von der Hauptkirche getrennt sind, halten sie weiterhin für wahr.
Die „Blutsühne“
Zwischen 1856 und 1857, inmitten der puritanischen „Reformations“-Zeit des utahischen Mormonismus, lehrte Young wiederholt, bestimmte schwere Sünden — Mord, Ehebruch, Bruch der Tempelbündnisse — könnten nicht allein durch Christi Opfer vergeben werden, sondern erforderten, dass der Schuldige selbst getötet werde, damit sein eigenes Blut „zum Himmel als Opfer aufsteigen“ könne:
„Es gibt Sünden, die durch ein auf einem Altar dargebrachtes Opfer wie in alten Zeiten gesühnt werden können; und es gibt Sünden, die das Blut eines Lammes, eines Kalbes oder von Turteltauben nicht tilgen kann, sondern die durch das Blut des Menschen selbst gesühnt werden müssen.“ — Brigham Young, Rede unter der Bowery, Great Salt Lake City, 21. September 1856[67]
Wenige Monate später, am 8. Februar 1857, ebenfalls im Deseret News vom 18. Februar wiedergegeben, präzisierte Young diese Lehre über den Ehebruch: „Wenn ein Mann des Ehebruchs für schuldig befunden würde, müsste sein Blut vergossen werden“[68]. Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage verwirft heute diese Lehre von der „Blutsühne“ ausdrücklich und stellt sie als rigoristische Rhetorik der Zeit und nicht als institutionelle Praxis dar — wobei sie in ihrem offiziellen Essay zum Thema einräumt, die meisten extravaganten Anschuldigungen der damaligen Presse seien widerlegbar, es sei aber „wahrscheinlich, dass in mindestens einem Fall einige Heilige der Letzten Tage auf der Grundlage dieser Rhetorik handelten“[69].
Der Rassenausschluss vom Priestertum
Young ist auch der Urheber der 1852 öffentlich verkündeten Untersagung für Männer schwarzafrikanischer Abstammung, das mormonische Priestertum und die Tempelverordnungen zu empfangen — eine Politik, die bis 1978 in Kraft blieb und damals mit theologischen Argumenten begründet wurde, die von der Kirche selbst heute verworfen werden. Die vollständige Prüfung dieser Politik, ihrer lehrmäßigen Begründung und ihrer theologischen Folgen für die Glaubwürdigkeit des mormonischen „lebendigen Prophetentums“ wird im Artikel Die Mormonen entfaltet.
Der Ehemann von fünfundfünfzig Frauen: Brigham Youngs persönliche Polygamie
Wie viele Ehefrauen, wie viele Kinder
Die genaue Zahl von Brigham Youngs Ehefrauen variiert je nach Studie, aufgrund der Natur der mormonischen Ehe des 19. Jahrhunderts selbst, in der eine „Siegelung“ „für Zeit und Ewigkeit“ oder auch nur „für die Ewigkeit“ geschlossen werden konnte, ohne Zusammenleben oder tatsächliche eheliche Beziehung[70]. Die wissenschaftliche Referenzstudie zur Frage, veröffentlicht vom Historiker Jeffery Ogden Johnson in der Zeitschrift Dialogue: A Journal of Mormon Thought, hält fünfundfünfzig Frauen fest, die an Young gesiegelt waren: Sechzehn von ihnen schenkten ihm siebenundfünfzig Kinder — ein Zeichen, so Johnson, dass „eine bedeutende Zahl dieser Siegelungen vermutlich nicht ehelich war“[71].
| Quelle | Schätzung | Art der Quelle |
|---|---|---|
| Andrew Jenson, offizieller Kirchenhistoriker (19. Jh.) | Teilerfassung | Intern, erste offizielle Erfassung |
| Jeffery Ogden Johnson, Dialogue (1987) | 55 gesiegelte Frauen, 16 Mütter von 57 Kindern | Wissenschaftliche Referenzstudie |
| List of Brigham Young's wives, zeitgenössische enzyklopädische Synthese | 56 erfasste Ehefrauen | Sekundäre Zusammenstellung, einschließlich eines umstrittenen Falls (Maria Lawrence) |
Neun dieser Ehefrauen waren bereits an Joseph Smith gesiegelt worden: acht zu seinen Lebzeiten — Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Zina Diantha Huntington, Rhoda Richards und Maria Lawrence —, an Smith für die Ewigkeit gesiegelt (wobei Young als Stellvertreter fungierte) und an Young für die Zeit, plus eine neunte, Olive Andrews, an Smith posthum durch Stellvertretung und an Young für die Zeit gesiegelt[72]. Diese Praxis des „geistigen Levirats“ sollte nach der damaligen mormonischen Theologie die himmlischen Verwandtschaftsbande durch die Siegelung aufrechterhalten und nicht eine schlichte eheliche Verbindung begründen.
Das belastende Zeugnis von Ann Eliza Young, „Ehefrau Nr. 19“
Eine von Youngs letzten Ehefrauen, Ann Eliza Webb, erwirkte 1875 die Scheidung und begann gegen ihn eine aufsehenerregende öffentliche Kampagne, die im folgenden Jahr in ihrer Autobiografie erzählt wird[73]. Ihre Aussage vor dem Kongress der Vereinigten Staaten 1874 erfolgte in demselben Jahr, in dem der Kongress den Poland Act (Juni 1874) verabschiedete, der die Fähigkeit der Bundesregierung stärkte, die mormonischen Polygamisten Utahs gerichtlich zu verfolgen[74][75]. 1876 veröffentlichte sie ihre Autobiografie Wife No. 19, deren Einleitung die abolitionistische Aktivistin Mary A. Livermore zeichnete; darin beschreibt sie unverblümt den Zustand, den sie erlebt hat:
„[Ich habe den] Wunsch, der Welt einzuprägen, was der Mormonismus wirklich ist; den bemitleidenswerten Zustand seiner Frauen zu zeigen, die in einem System der Knechtschaft gehalten werden, das grausamer ist, als es die afrikanische Sklaverei je war, da es vorgibt, Leib und Seele zugleich festzuhalten.“ — Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Dustin, Gilman & Co., Hartford, 1876[76]
Die Resonanz von Ann Eliza Youngs Zeugnis in der nationalen Presse, zu einem Zeitpunkt, als der Kongress die Antipolygamie-Gesetzgebung verschärfte, beschleunigte den endgültigen Niedergang der Praxis, die 1890 von der Kirche offiziell suspendiert wurde[77][78].
Tod und Nachfolge (29. August 1877)
Brigham Young starb am 29. August 1877 in Salt Lake City im Alter von sechsundsiebzig Jahren an einer Bauchfellentzündung infolge eines Blinddarmdurchbruchs, der mehrere Tage schwerer Bauchschmerzen vorausgingen, die damals als „Cholera morbus“ diagnostiziert wurden[79]. Einer später überlieferten Tradition zufolge sollen seine letzten Worte „Joseph! Joseph! Joseph!“ gewesen sein, unter Anrufung des Namens Joseph Smiths; der zeitgenössische Bericht des Deseret Evening News (1. September 1877) überliefert seinerseits als letzte Äußerungen: „You are all so good“[80]. Seine Beisetzung am folgenden 2. September versammelte laut New York Times zwischen zwölf- und fünfzehntausend Menschen im Tabernakel; der Deseret News, das Organ der Kirche, zählt seinerseits mindestens 15.000 Menschen im Inneren des Gebäudes, Tausende weitere in den Gärten und auf den Straßen, also insgesamt etwa 30.000 Menschen[81]. Sein persönliches Vermögen, auf etwa 600.000 Dollar der Zeit geschätzt, bezeugt das Ausmaß seines materiellen wie religiösen Erfolgs[82].
Am 4. September 1877 trat das Kollegium der Zwölf Apostel zusammen und wählte John Taylor zum Präsidenten des Kollegiums, der die Leitung der Kirche bis zu seiner offiziellen Bestätigung als dritter Präsident am 10. Oktober 1880 wahrnahm[83]. Young hinterließ eine zum Fortbestand gebaute Kirche: Nach einer von Church News am 9. Juni 2016 berichteten Schätzung zählte er damals rund 30.000 Nachkommen[84].
Porträt eines Mannes: Erbauer, Despot oder beides?
Zwei entgegengesetzte geschichtswissenschaftliche Lesarten
Der mormonische Historiker Leonard J. Arrington, Autor der Referenzbiografie Brigham Young: American Moses (1985)[85], sieht in ihm einen zweiten amerikanischen Mose; der Historiker John G. Turner zeichnet in Brigham Young: Pioneer Prophet (2012) ein nuancierteres Porträt: Im Oktober 2020 von Times & Seasons nach der Persönlichkeit seines Gegenstands befragt, fasst er sie selbst in „seinen scharfen Witz und Humor“, „seine Beharrlichkeit“, „seinen schöpferischen Geist“, „seine Anpassungsfähigkeit“, „seinen Glauben“, aber auch „seine Kampfeslust“[86] — ein Mann, der zugleich zu echter persönlicher Großzügigkeit fähig war (sein Haushalt nahm auch Waisen auf, die von der Familie versorgt wurden[87]) und zu einer Härte, die Turner, der eine Biografie „ohne Schönfärberei“ beansprucht, nicht verschweigt[88].
Was ein solcher Lebensweg hinterlässt
Diese Spannung zwischen visionärem Erbauer und autoritärem Theokraten durchzieht die gesamte Geschichtsschreibung über Brigham Young: Niemand bestreitet ernsthaft sein Organisationsgenie — methodische Besiedlung des gesamten Großen Beckens, genossenschaftliche Wirtschaft, Bildungseinrichtungen, Nachrichteninfrastrukturen —, doch dieselbe absolute Autorität, dreißig Jahre lang ohne wirkliches institutionelles Gegengewicht ausgeübt, hat zugleich heute von seiner eigenen Kirche verworfene Lehrverkündigungen und eine Tragödie wie Mountain Meadows möglich gemacht, deren moralisches Gewicht weiterhin auf dem Gedächtnis seiner Gouverneurszeit lastet.
Die katholische Sicht auf Brigham Young
Was an seinem Bauwerk anzuerkennen ist
Ein ehrliches katholisches Urteil über Brigham Young anerkennt zuerst, was an seinem Lebensweg objektiv bewundernswert ist: den Mut und das Durchhaltevermögen beim Exodus von 1846–1847, den Organisationssinn, der eine dürre Wüste in ein blühendes Gefüge von Städten und Institutionen verwandelte, die persönliche Großzügigkeit gegenüber zahlreichen Waisen und Bedürftigen, die Zähigkeit eines Mannes, der aus einer armen Kindheit ohne Bildung kam. Die katholische Kirche hatte nie Schwierigkeiten anzuerkennen, dass Gestalten außerhalb ihrer selbst echte menschliche Qualitäten des Mutes und der Organisation besitzen — ohne dass diese Anerkennung irgendeine lehrmäßige Zustimmung implizierte.
Ein lebendiges Prophetentum, das sich selbst widerspricht
Der Fall Brigham Young beleuchtet jedoch besonders deutlich die strukturelle Zerbrechlichkeit des mormonischen Modells des „lebendigen Propheten“, der nach seiner eigenen offiziellen Theologie die Kirche nicht „in die Irre führen kann“[89]. Young hat mehr als zwanzig Jahre lang kraft seiner prophetischen Autorität und unter der Beteuerung, sie unmittelbar von Gott empfangen zu haben, eine Lehre verkündet — die Gleichsetzung Adams mit Gott dem Vater —, die die Kirche selbst schließlich für falsch erklärte; er hat im selben Zeitraum eine Lehre von der Blutsühne verkündet, die heute als überholte Rhetorik dargestellt wird; er hat einen Rassenausschluss vom Priestertum verkündet und theologisch begründet, den die Kirche 1978 aufheben und öffentlich verwerfen musste. Wenn ein Mann, der nach seiner eigenen Lehre mit einer gegen Irrtum gesicherten prophetischen Autorität ausgestattet war, jahrzehntelang im Namen Gottes Lehren verkünden konnte, die heute von seinen eigenen Nachfolgern verworfen werden, stellt sich notwendig die Frage: Was garantiert dann, dass die anderen „prophetischen“ Lehren derselben Autoritätskette selbst zutreffend sind? Diese strukturelle Frage und das gesamte lehrmäßige Dossier, das sie eröffnet, werden systematisch in Die Mormonen entfaltet.
Der abgeschlossene Kanon der Offenbarung angesichts von Brigham Youngs Theokratie
Die katholische Kirche lehrt — im Gegensatz zum mormonischen Prinzip der fortdauernden Offenbarung, verkörpert in einem einzigen Mann —, dass die öffentliche Offenbarung mit dem Tod des letzten Apostels und dem Abschluss des Glaubensgutes zu Ende gegangen ist[90]. Das Zweite Vatikanische Konzil ruft dies unmissverständlich in Erinnerung:
„Die christliche Heilsordnung als der Neue und endgültige Bund wird nämlich niemals vergehen, und es ist keine neue öffentliche Offenbarung vor der herrlichen Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus zu erwarten (vgl. 1 Tim 6,14 und Tit 2,13).“ — Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Dei Verbum, Nr. 4[91]
Dieser Abschluss des offenbarten Gutes schließt weder die organische Lehrentfaltung noch das lebendige Lehramt der Kirche aus, doch er verbietet gerade das, was Brigham Young verkörpert hat: die Hinzufügung neuer, als unmittelbare Offenbarung dargestellter Lehren durch die bloße persönliche Autorität eines lebenden Mannes, ohne jede theologische Sicherung, die der Entgleisung wehren oder die Kohärenz in der Zeit gewährleisten könnte. Das katholische Lehramt hingegen beansprucht niemals, neue öffentliche Offenbarungen zu empfangen: Es entfaltet und verteidigt ein ein für alle Mal empfangenes Gut, unter streng definierten und äußerst seltenen Bedingungen der Verbindlichkeit (päpstliche oder konziliare Unfehlbarkeit) — das genaue Gegenteil der Ordnung, unter der Brigham Young dreißig Jahre lang jeden Sonntag als Gottesworte dargestellte Lehren verkündet hat.
Ein Urteil, das Person und Werk unterscheidet
Die katholische Kirche erklärt kraft des Responsum der Kongregation für die Glaubenslehre vom 5. Juni 2001 die in der auf die Autorität Joseph Smiths gegründeten und von Brigham Young fortgeführten Kirche gespendete Taufe für ungültig, mangels einer dem christlichen Glauben entsprechenden Form, Intention und trinitarischen Lehre[92]. Dieses lehrmäßige Urteil, in der Sache streng und ohne Zugeständnis, impliziert keine Verachtung für die Millionen aufrichtiger Heiliger der Letzten Tage, die heute wie gestern durch das von Brigham Young hinterlassene Erbe Gott suchen: Ihre persönliche Gutgläubigkeit bleibt — wie die zahlreicher Mitglieder aus der Reformation hervorgegangener Gemeinschaften — gänzlich unterschieden von der objektiven Prüfung der lehrmäßigen Gültigkeit des religiösen Systems, das sie als Erbe empfangen haben.
Zum Weiterlesen
- Joseph Smith (1805–1844) — die vollständige Biografie des Gründers des Mormonismus, dessen engster Apostel und dann Nachfolger Brigham Young war.
- Die Mormonen — die vollständige lehrmäßige und apologetische Prüfung der Kirche: Wesen Gottes, Kanon der Schriften, Buch Abraham, rassischer Priestertumsausschluss, vollständige katholische Antwort.
- Warum könnte es nicht mehrere Götter geben? — die theologische Prüfung der mormonischen Lehre von der Vielzahl der Götter, mit der Brigham Youngs Adam-Gott-Lehre zusammenhängt.
- William Booth (1829–1912) — zum Vergleich des Weges eines religiösen Gründers des 19. Jahrhunderts, der im Unterschied zu Young im Rahmen des historischen Christentums blieb.
- John Wesley (1703–1791) — ein weiterer großer anglophoner religiöser Organisator, dessen Methodismus Youngs religiöse Jugend indirekt beeinflusste.
Anmerkungen und Quellen
Jeffery Ogden Johnson, „Determining and Defining "Wife": The Brigham Young Households“, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Bd. 20, Nr. 3, Herbst 1987, S. 57–70. Zählung von fünfundfünfzig gesiegelten Frauen: S. 58 („fifty-five women were sealed to Brigham Young“); vier Siegelungen zu Smiths Lebzeiten (Juni 1842–Mai 1844, darunter Lucy Ann Decker, verheiratet von Smith selbst am 17. Juni 1842): S. 60; fünfzehn Siegelungen von September 1844 bis Mai 1845, darunter vier Witwen Smiths, an Smith für die Ewigkeit gesiegelt mit Young als Stellvertreter (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost): S. 61; neunzehn Siegelungen im Nauvoo-Tempel (7. Januar–6. Februar 1846), darunter sechs an verstorbene Ehemänner für die Ewigkeit (drei an Smith), wobei Young als Stellvertreter fungierte: S. 61–62; Fall Zina D. H. Huntington Jacobs (vor seinem Tod an Smith gesiegelt, im Tempel bestätigte Siegelungen mit Young als Stellvertreter, 2. Februar 1846): S. 63–64; vollständige namentliche Tabelle: S. 65–68. Sechzehn dieser Frauen schenkten Young siebenundfünfzig Kinder: „Sixteen women gave birth to Brigham Young's fifty-seven children“ (Volltext online, dialoguejournal.com/.../determining-and-defining-wife, verifiziert im Oktober 2026). Gesamtzahl von fünfundfünfzig bestätigt durch John G. Turner selbst: „55, by my count. There are a couple of cases that I consider ambiguous, but I go with 55“ (Interview Mormon Stories, mormonstories.org/john-turner-brigham-young-pioneer-prophet). Der Autor hält darin fest, „wo er seine Nächte verbrachte, sei offenbar kein häusliches Gesprächsthema gewesen“, und eine bedeutende Zahl der Siegelungen sei vermutlich nicht ehelich gewesen.
1 12 30 70 71Umfang: acht zu Joseph Smiths Lebzeiten an ihn gesiegelte Frauen, nach Smiths Tod an Young für die Zeit gesiegelt (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost — Johnson, 1987, S. 61; Mary Elizabeth Rollins Lightner, die schreibt: „I was also sealled to B. Young as proxy for Joseph“ — Johnson, 1987, S. 61; Zina D. H. Huntington — Johnson, 1987, S. 63–64; Rhoda Richards und Maria Lawrence — namentliche Tabelle, Johnson, 1987, S. 65–68; zu Maria Lawrence siehe auch Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, Signature Books, 2001, S. 474, zitiert durch die biografische Notiz des Joseph Smith Papers Project), plus eine neunte, Olive Andrews, posthum durch Stellvertretung an Smith für die Ewigkeit gesiegelt (15. Januar 1846) und an Young für die Zeit: George D. Smith, Nauvoo Polygamy: „but we called it celestial marriage“, Signature Books, 2011, S. 635–636. Die Aufnahme Maria Lawrences unter Youngs Ehefrauen bleibt in den Synthesen umstritten: Die Einheitsdifferenz zwischen Johnsons fünfundfünfzig Gesiegelten und den sechsundfünfzig in der Synthese „List of Brigham Young's wives“ (Wikipedia — sekundäre Zusammenstellung; neun ehemalige plurale Ehefrauen Smiths) Verzeichneten beruht auf diesen Grenzfällen. In diesem Artikel beibehaltene Gesamtzahl: fünfundfünfzig zu Youngs Lebzeiten gesiegelte Frauen (Johnson, 1987, S. 58; Turner, „55, by my count“); die von sechzehn von ihnen geborenen siebenundfünfzig Kinder sind durch Johnson belegt (siehe [^johnson-1987]). Die Zahl von sechsundvierzig das Erwachsenenalter erreichenden Kindern, ohne verifizierbare akademische Quelle genannt, wird zurückgezogen.
2 11 72Am 4. September 1877 traten die Apostel zusammen und kamen überein, dass John Taylor Präsident des Kollegiums der Zwölf sein werde („September 4, 1877 — Apostles meet and agree that John Taylor will be President of the Quorum of the Twelve Apostles“): Wilford Woodruff Papers, Chronologie („Timeline“, primäre Tagebücher), Eintrag vom 4. September 1877 (wilfordwoodruffpapers.org/timeline, Seite im Oktober 2026 verifiziert); bestätigt durch das Religious Studies Center (BYU), „Precept upon Precept: The Succession of John Taylor“ (rsc.byu.edu/.../precept-upon-precept-succession-john-taylor), das Woodruffs Tagebuch zu diesem Datum zitiert, sowie durch das offizielle Handbuch „A Decade of Persecution, 1877–87“ (Kap. 33), Church History in the Fulness of Times (churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-thirty-three) — „In a meeting of this body on 4 September 1877, three important decisions [were made] [...] that Elder John Taylor should be appointed as president of that quorum“ — sowie durch das Presidents of the Church Student Manual, Kap. 3, „John Taylor: Third President of the Church“ („Formally sustained on 4 September 1877, the Twelve, with John Taylor as Quorum President, stood in place of the First Presidency until the First Presidency was formally reorganized on 10 October 1880“). Offizielle Bestätigung John Taylors als dritter Präsident am 10. Oktober 1880, bei der ersten feierlichen Versammlung dieser Art: Gordon B. Hinckley, „Solemn Assembly and Sustaining of Church Officers“, Ensign, Mai 1986 („Dating from October 10, 1880, when John Taylor was sustained to succeed Brigham Young as prophet, seer, revelator, and President of the Church“ — Formulierung identisch wiederholt in Ensign, Mai 2008, und durch die Generalkonferenz vom April 2018).
3 83Rund 30.000 im Jahr 2016 geschätzte Nachkommen — eine datierte Zählung, die sich seither verändert haben kann: „Descendants, including General Authority, Observe Brigham Young's Birthday at His Gravesite“, Church News, Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, 9. Juni 2016 (thechurchnews.com/2016/6/9/23214303) — „Several of President Young's estimated 30,000 descendants gathered [...] on June 1“, anlässlich des 215. Jahrestags seiner Geburt (1. Juni 2016). 1902 zählte die New York Times bereits mehr als 1.000 direkte Nachkommen („Descendants of Brigham Young to Hold Annual Mass Meetings“, 22. Juni 1902).
4 84Religious Studies Center, Brigham Young University, Six Days in August: Brigham Young and the Succession Crisis of 1844, rsc.byu.edu/firm-foundation/six-days-august-brigham-young-succession-crisis-1844, eingesehen im Juli 2026 — Tod Joseph und Hyrum Smiths in Carthage am 27. Juni 1844; Rückkehr Sidney Rigdons nach Nauvoo am 3. August 1844 und am 4. August vor etwa sechstausend Gläubigen erhobener Nachfolgeanspruch; Rückkehr Brigham Youngs am 6. August 1844; Versammlung vom 8. August 1844; mehr als einhundert Zeugnisse des sogenannten Phänomens des „Mantels Josephs“, nachträglich gesammelt. Kritische Würdigung des Historikers Richard Van Wagoner, zitiert: „there is not a shred of irrefutable contemporary evidence“ eines übernatürlichen Ereignisses. Für die vollständige Darstellung der Nachfolgekrise siehe joseph-smith.
5 31 32 33Erste Missionen (Staat New York und Oberkanada), Ordinierung zum Ältesten (1832), Heirat mit Mary Ann Angell (18. Februar 1834), Ordinierung in das Kollegium der Zwölf durch die Drei Zeugen (14. Februar 1835), Präsidentschaft des Kollegiums (14. April 1840): offizielle Chronologie des Handbuchs Presidents of the Church Student Manual, Kap. 2, „Brigham Young: Second President of the Church“ (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, eingesehen im Oktober 2026) — „He married Mary Ann Angell (18 Feb. 1834)“; „He was ordained one of the original members of the Quorum of the Twelve Apostles by the Three Witnesses (14 Feb. 1835)“; „He was sustained as President of the Quorum of the Twelve (14 Apr. 1840)“; Begegnung mit Joseph Smith in Kirtland im September 1832 („In September of that year [...] he traveled to Kirtland, Ohio, to meet the Prophet“). Bestätigt durch das Doctrine and Covenants Student Manual, Kap. 49 („He was ordained a member of the Quorum of the Twelve Apostles in Kirtland, Ohio, on February 14, 1835, and later became the president of that Quorum on April 14, 1840“; Missionen „throughout Upper Canada and in New York“ in seinen ersten fünf Jahren in der Kirche) und durch „The Work of God Rolls Forward“, history.churchofjesuschrist.org („Brigham Young was ordained an Apostle on February 14, 1835, in Kirtland, Ohio“; „sustained as President of the Quorum of the Twelve Apostles on April 14, 1840“). Die Seite Alexanders (2019, S. 27) und die Seiten Turners (2012, S. 35–36), früher zitiert und aus enzyklopädischer Quellensuche ohne Verifizierung in den Werken übernommen, werden zurückgezogen.
6 24 25 26Massenhafter Aufbruch aus Nauvoo ab Februar 1846, Durchquerung Iowas und Überwinterung in Winter Quarters (heute Nord-Omaha, Nebraska): „Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848“, Ensign, September 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, eingesehen im Oktober 2026) — „The advance party, the "Company of the Twelve," began crossing the Mississippi River on 4 February 1846“; „Winter Quarters (today's north Omaha, Nebraska)“; „5 April 1847—Members of the advance, exploratory company head west. 21–24 July 1847—Advance, exploratory company enters the Great Basin“. Offizielle Chronologie: „1847, April President Brigham Young's pioneer company left Winter Quarters on the journey west“ und „1847, July 24 President Brigham Young entered the Salt Lake Valley“ („Church History Chronology and Maps“, offizielles Handbuch der Kirche, churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). Der früher ohne Seite zitierte Verweis auf Alexander (2019), aus enzyklopädischer Quellensuche übernommen, wird zurückgezogen.
7 35Spencer W. Kimball, Schlussansprache der allgemeinen Priestertumssession, Generalkonferenz vom Oktober 1976, wiedergegeben in Church News (Beilage des Deseret News), 9. Oktober 1976, unter dem Titel „Adam-God Theory Denounced“: „We warn you against the dissemination of doctrines which are not according to the scriptures and which are alleged to have been taught by some of the General Authorities of past generations. Such, for instance, is the Adam-God theory. We denounce that theory and hope that everyone will be cautioned against this and other kinds of false doctrine.“ Online rekontrolliert im Oktober 2026: Text und Referenz (CR, Okt. 1976, 115) Wort für Wort bestätigt durch die offizielle Seite „Church Response to Jon Krakauer's Under the Banner of Heaven“, Newsroom der Kirche (newsroom.churchofjesuschrist.org/article/church-response-to-jon-krakauers-under-the-banner-of-heaven).
8 65Offizieller Essay „Peace and Violence among 19th-Century Latter-day Saints“, Gospel Topics Essays, Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (churchofjesuschrist.org): Das Konzept der „Blutsühne“ (Brigham Young, Journal of Discourses 4:53-54; Heber C. Kimball, Journal of Discourses 7:16-21) wird dort als Meisterstück der antimormonischen Rhetorik des 19. Jahrhunderts beschrieben; „While many of the exaggerated claims that appeared in the popular press are easily disproven, it is likely that in at least one instance, a few Latter-day Saints acted on this rhetoric“; die meisten Heiligen sahen darin, so der im Essay zitierte Historiker Paul Peterson, eine „hyperbole“, die durch Schrecken zum Gehorsam zurückführen sollte.
9 69Will Bagley, Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, University of Oklahoma Press, Norman, 2002, xxii + 493 S. ISBN 978-0-8061-3439-4. Mit dem Spur Award (Western Writers of America), dem Bancroft History Prize (Denver Public Library) und dem Caughey Book Prize (Western History Association) ausgezeichnetes Werk. Umstrittene These, wonach Brigham Young das Massaker inszeniert oder gedeckt habe: Kap. 13, Tagebucheintrag des mormonischen Dolmetschers Dimick Huntington über die Begegnung vom 1. September 1857, zitiert S. 114 und 379 („Young „encouraged his Indian allies to attack the Fancher Party to make clear to the nation the cost of war with the Mormons““, S. 379). Bestrittene Lesart: W. Paul Reeve und Ardis E. Parshall, Rezension in Mormon Historical Studies, Frühjahr 2003 (zum Huntington-Tagebuch und dem Wort „allies“, das für „grain“ eingesetzt wurde).
10 56 57Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses, Alfred A. Knopf, New York, 1985, xviii + 522 S. ISBN 978-0-394-51022-2. Maßgebliche akademische Biografie, verfasst vom ehemaligen offiziellen Kirchenhistoriker („Church Historian“). Das Werk wird hier für diesen Status und für seinen Untertitel selbst zitiert — den in diesem Artikel aufgegriffenen „American Moses“; die im Vorwort entfaltete Charakterisierung („amerikanisches Paradoxon“, Rockefeller/Emerson/Nightingale) wird aus dem vorliegenden Artikel zurückgezogen, da ihre genaue Seite im Werk nicht verifiziert werden konnte.
13 85Geburt am 1. Juni 1801 in Whitingham (Windham County, Vermont), als Sohn von John und Abigail Howe Young: offizielle Chronologie des Handbuchs Presidents of the Church Student Manual, Kap. 2, „Brigham Young: Second President of the Church“ (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, eingesehen im Oktober 2026) — „was born 1 June 1801 in Whitingham, Windham County, Vermont, to John and Abigail Howe Young“; „His mother died; he began to earn his own living and eventually became a carpenter (1815)“. Neuntes von elf Kindern, häufige Umzüge im Westen des Staates New York, minimale Schulbildung, Lehre (Zimmermann, Maler, Glaser), Anschluss an die Methodistenkirche 1824: Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham“, Utah History Encyclopedia (1994), online auf History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham) — „He was the ninth of eleven children“; „frequent family moves to various communities throughout upstate New York“; „His formal education was minimal and he was apprenticed to be a carpenter, painter, and glazier“; „he formally joined the Methodist Church in 1824“. Auszug aus dem Elternhaus mit sechzehn Jahren, zwei Jahre nach dem Tod seiner Mutter (Tuberkulose): offizielle Notiz „Brigham Young“, Church History Topics (churchofjesuschrist.org/study/history/topics/brigham-young) — „Brigham left home at the age of 16, two years after his mother's death from tuberculosis“. Heirat mit Miriam Works (8. Oktober 1824): Präsidentenhandbuch, Kap. 2 — „He married Miriam Works (8 Oct. 1824)“. Die früher für diese Fakten zitierten Seiten Turners (2012, S. 9–36) und Arringtons (1985, S. 15–16), aus enzyklopädischer Quellensuche ohne Verifizierung in den Werken übernommen, werden zugunsten dieser offiziellen Quellen zurückgezogen.
14 15 17 18Überlieferte Formulierung in „Brigham Young Quotes with Historical Citations“, einer mit dem Journal of Discourses belegten Zitatesammlung, eingesehen im Juli 2026 — da Band und Seite des Journal of Discourses nicht verifiziert werden konnten, wird die Formulierung hier als Paraphrase wiedergegeben und als solche gekennzeichnet. Original English text of the reported phrase: „Let your prayers and sermons always be short, right to the point.“
16Primärquelle: Manuscript History of Brigham Young, 1801–1844 — „April 14th, 1832, I was baptized by Eleazer Miller, who confirmed me at the water's edge. We returned home, about two miles, the weather being cold and snowy; and before my clothes were dry on my back he laid his hands on me and ordained me an elder, at which I marvelled“ (Taufe am 14. April 1832, Rückkehr von etwa zwei Meilen — fast drei Kilometern — bei kaltem und schneeigem Wetter, Ordinierung zum Ältesten noch am selben Tag, noch bevor seine Kleider trocken waren). Bestätigt durch „Brigham Young in Mendon, New York: Conversion and Early Life“, BYU Church History Sites, Religious Studies Center, Brigham Young University, byujourneys.byu.edu/new-york/brigham-young-in-mendon-new-york-conversion-and-early-life, eingesehen im Juli 2026 — Taufe durch Eleazer Miller am 14. April 1832 im Bach von Youngs Mühle, damals gefroren; Ordinierung zum Ältesten am selben Tag; Taufe von Miriam Works etwa drei Wochen später; Tod Miriams an Schwindsucht am 8. September 1832. Heirat mit Miriam Works im Oktober 1824, Geburt ihrer Tochter Elizabeth am 26. September 1825, Entdeckung des Buches Mormon 1830 durch seinen Bruder Phineas Howe Young. Variante: „Living in a Chapter of History“, Ensign, Oktober 2007, nennt den 15. April 1832 („On April 15, 1832, a cold and snowy day, Eleazar Miller [...] baptized Brigham Young in his own mill stream“) — der 14. April, Datum von Youngs eigenem primärem Zeugnis, wird hier beibehalten.
19 20 21 22 23„Chapter Eighteen: The Mission of the Twelve“, Church History in the Fulness of Times, offizielles Handbuch der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-eighteen, eingesehen im Juli 2026 — Landung der Zwölf Apostel am 6. April 1840 in Liverpool; zwischen sieben- und achttausend Taufen in einem Jahr; Druck von fünftausend Exemplaren des Buches Mormon (erste Ausgabe außerhalb der Vereinigten Staaten, verfügbar am 21. Februar 1841), dreitausend Gesangbüchern, zweitausendfünfhundert Bänden des Millennial Star und fünfzigtausend Traktaten; ein Exemplar des Buches Mormon für Königin Victoria vor Youngs Abreise im April 1841 überreicht.
27 28 29Formelle Bestätigung als zweiter Präsident der Kirche am 27. Dezember 1847 in Winter Quarters, mit Heber C. Kimball und Willard Richards als Ratgebern: „Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848“, Ensign, September 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, eingesehen im Oktober 2026) — „27 December 1847—Presidents Brigham Young, Heber C. Kimball, and Willard Richards sustained as the First Presidency“; der Artikel präzisiert, dass die am 5. Dezember 1847 gereifte Entscheidung („their deliberations culminated in the prayerful action of sustaining Brigham Young as President of the Church, with Elders Heber C. Kimball and Willard Richards [...] as President Young's counselors“) der einstimmigen Abstimmung von mehr als 1.000 Heiligen in einer Sonderkonferenz vorgelegt wurde. Bestätigt durch „Church History Chronology and Maps“, offizielles Handbuch der Kirche: „1847, December 27 Brigham Young sustained as President of the Church“ (churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). Der früher ohne Seite zitierte Verweis auf Alexander (2019), aus enzyklopädischer Quellensuche übernommen, wird zurückgezogen.
34 39„The Mormon Trail: A Photographic Exhibit“, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/mormon-trail-exhibit (eingesehen im Oktober 2026) — „Nothing was mentioned in Woodruff's journal at the time about Brigham's having said, "This is the place"“; „Thirty-three years later, in recalling the 1847 event, Woodruff said that Young [...] said: "It is enough. This is the right place, drive on."“; und Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, This Is the Right Place, churchofjesuschrist.org/inspiration/this-is-the-right-place — „Our first recorded account of the historic declaration [...] comes from Elder Wilford Woodruff [...]. Speaking at a Pioneer Day celebration in July 1880, Elder Woodruff recounted: "On the 24th, I drove my carriage, with President Young lying on a bed in it, into the open valley..."“ (Seite beim Live-Recheck im Oktober 2026 mit Serverfehler — HTTP 500 —, dreimal erneut versucht; zitierter Inhalt bestätigt durch den öffentlichen Index der Seite und durch History to Go oben). Ankunft Youngs im Tal des Großen Salzsees am 24. Juli 1847, im Wagen des Apostels Wilford Woodruff, krank und seit zwei Wochen mit „Bergfieber“ ans Bett gefesselt — siehe auch die dialogisierte Darstellung „This Is the Place“, Liahona, Juli 2006 (nach dem Leben Präsident Wilford Woodruffs: „But you're too sick! [...] Just lay me in the back of your carriage“). Original English text of the attributed phrase: „It is enough. This is the right place. Drive on.“ Denkmal geweiht am 24. Juli 1947, im Jahr des Jahrhundertjubiläums des Einzugs ins Tal: Newsroom der Kirche (Bilder der Weihe vom 24. Juli 1947) und Deseret News, 24. Juli 2012 („dedicated in the pioneer-centennial year of 1947“).
36 37 38Ernennung zum ersten zivilen Gouverneur des Utah-Territoriums (Amtsantritt am 3. Februar 1851), Gehalt von 1.500 Dollar plus 1.000 Dollar als Superintendent für Indianerangelegenheiten: Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham“, Utah History Encyclopedia (1994), online unter „Brigham Young“, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/young-brigham; zur Übergabe der zivilen Gouverneursgewalt an Alfred Cumming Anfang April 1858 siehe Richard D. Poll, „The Utah War“, Utah History Encyclopedia (1994), online auf History to Go (historytogo.utah.gov/post/utah-war) — „Kane and Cumming came to the Mormon capital in early April. Young immediately surrendered the gubernatorial title“.
40John G. Turner, Brigham Young: Pioneer Prophet, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 2012, xii + 500 S. ISBN 978-0-674-04967-3. Unabhängige akademische Biografie. Zur Theodemokratie des territorialen Utah siehe auch D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, Signature Books, Salt Lake City, 1997, ISBN 978-1-56085-060-1. Die in diesem Artikel übernommenen Persönlichkeitszüge folgen der Zusammenfassung des Autors selbst: Interview mit John Turner, Times & Seasons, Oktober 2020 (archive.timesandseasons.org/2020/10/john-turner-on-brigham-young, eingesehen im Oktober 2026) — „his sharp wit and sense of humor, his perseverance, his creative mind, his adaptability, his faith, and his combativeness“; da die genaue Seite dieser Züge im Buch nicht verifiziert werden konnte, werden sie hier als Zusammenfassung des Autors und nicht als paginierte Zitate aus dem Werk dargestellt. Dasselbe Interview beansprucht eine Biografie „ohne Schönfärberei“ („wart-and-all biography“), die auch „the darker side of President Young“ zeigt.
41 86 88Mehr als 350 gegründete Kolonien bei seinem Tod: offizielles Handbuch Our Heritage: A Brief History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Kap. 7, „Establishing an Ensign to the Nations“: „By 1877, when Brigham Young died, more than 350 colonies had been established“ (churchofjesuschrist.org/study/manual/our-heritage/chapter-seven, eingesehen im Oktober 2026). Der früher ohne Seite zitierte Verweis auf Alexander (2019), aus enzyklopädischer Quellensuche übernommen, wird zurückgezogen.
42„Zion's Cooperative Mercantile Institution“, Religious Studies Center, Brigham Young University, rsc.byu.edu/business-religion/zions-co-operative-mercantile-institution, und „Zion's Cooperative Mercantile Institution“, Encyclopedia.com, eingesehen im Juli 2026 — Charter der Universität von Deseret durch die provisorische Regierung des „Staates Deseret“ am 28. Februar 1850; Errichtung des Deseret-Telegrafen zwischen Salt Lake City, Provo und Fillmore 1866–1867; Gründung der ZCMI im Oktober 1868 mit Brigham Young als erstem Präsidenten, Senkung der Verkaufspreise für Mehl und Stoffe um bis zu 20 % gegenüber konkurrierenden Händlern; Abtretung von Gebäuden und Grundstücken für die Brigham Young Academy am 16. Oktober 1875.
43 44 45 46„Go and Bring Them In“, Ensign, Dezember 2006, Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (churchofjesuschrist.org/study/ensign/2006/12/go-and-bring-them-in, eingesehen im Oktober 2026) — Youngs Vorschlag von 1855, in jenem Jahr erstmals umgesetzt („wrote President Brigham Young in 1855 to Edmund Ellsworth [...] This was not the first time President Young had considered using handcarts, but it was the first time he had acted on it“); Saison 1856 zu spät aufgebrochen („not fully prepared for such a large number of immigrants so late in the season of 1856“); in Iowa City 500 Auswanderer in der Willie-Kompanie, 665 in der Martin-Kompanie; Eilbote Grants eingetroffen am 3. November („On November 3, when the express team delivered Grant's letter to President Young telling of the desperate state of the companies, Brigham Young immediately sent...“); Einzug der Willie-Kompanie in Salt Lake City am 9. November („The Willie company entered Salt Lake City on November 9“). Die detaillierten Aufbruchsdaten und die Abfolge interner Vorwürfe, früher auf eine enzyklopädische Zusammenstellung gestützt, werden zugunsten dieses bestätigten Grades zurückgezogen.
47 48 50Menschenbilanz und Rettung nach der akademischen Geschichtsschreibung: LeRoy R. Hafen und Ann W. Hafen, Handcarts to Zion, University of Nebraska Press, 1981, S. 127–131 (Willie-Kompanie: 68 Tote) und S. 134–138 (Martin-Kompanie: mehr als 145 Tote, also mehr als 210 insgesamt); Peter D. Bartholomew und Leonard J. Arrington, Rescue of the 1856 Handcart Companies, Brigham Young University, 1993, S. 17–19 und 28–37 (von Salt Lake City aus organisierte Rettung); Wallace Stegner, The Gathering of Zion: The Story of the Mormon Trail, McGraw-Hill, New York, 1964.
49 51„The Utah War“, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/utah-war (eingesehen im Oktober 2026, URL verifiziert) — Durchquerung eines verlassenen Salt Lake City durch Johnstons Armee am 26. Juni 1858, dann Bau von Camp Floyd rund vierzig Kilometer südwestlich; und „The Utah War“ (Kap. 29), Church History in the Fulness of Times, offizielles Handbuch der Kirche, churchofjesuschrist.org/.../chapter-twenty-nine. Akademische Geschichtsschreibung: William P. MacKinnon, At Sword's Point, Part I: A Documentary History of the Utah War to 1858, University of Oklahoma Press, 2008 (Buchanans Entscheidung, Young als Gouverneur zu ersetzen, Bundesexpedition, defensiv-aggressive Reaktionen Youngs).
52 53 54Am 11. September 1857 hätten „some 50 to 60 local militiamen in southern Utah, aided by some American Indian[s], massacred about 120 emigrants who were traveling by wagon to California“; „spared only 17 children age six and under“; Ort Mountain Meadows, „roughly 35 miles southwest of Cedar City“; Opfer „most of them from Arkansas“: offizieller Essay „Mountain Meadows Massacre“, Gospel Topics Essays, Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/mountain-meadows-massacre (eingesehen im Oktober 2026, URL verifiziert); aufgegriffen von Richard E. Turley Jr., „The Mountain Meadows Massacre“, Ensign, September 2007, S. 14–21, und der Notiz „Background on the Mountain Meadows Massacre“, Newsroom der Kirche, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre. Der Superlativ („tödlichster Angriff auf den Oregon- und Kalifornien-Trails“), früher auf eine enzyklopädische Zusammenstellung gestützt, wird zurückgezogen.
55 58Juanita Brooks, The Mountain Meadows Massacre, University of Oklahoma Press, Norman, 1950 (überarb. Aufl. 1962), xxi + 316 S. ISBN 978-0-8061-2318-3. Erste strenge akademische Studie des Massakers, gestützt auf lange unzugängliche Archive. In diesem Artikel im durch Primär- und offizielle Quellen bewiesenen Grad beibehaltene Fakten: Lee, der einzige der Beteiligten, der verurteilt und dann hingerichtet wurde — erschossen von einem Erschießungskommando am 23. März 1877 am Ort des Massakers selbst, „the only person to pay with his life for this notorious crime“ („Courageous Emma Lee Endured Many Hardships in Pioneer Utah“, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/emma-lee, eingesehen im Oktober 2026); Lee, der sich in seinen Memoiren als geopferten Sündenbock darstellt („I have been sacrificed in a cowardly, dastardly manner“): John D. Lee, Mormonism Unvailed (Memoiren, Primärquelle), 1877, S. 225–226; Todesurteil: Deseret News, „Territorial Dispatches: The Sentence of Lee“, 18. Oktober 1876, S. 4. Brooks' eigene Schlussfolgerungen (Verantwortung der örtlichen Miliz, Lee als bequemer Sündenbock der Hierarchie) werden aus diesem Artikel zurückgezogen, da ihre genauen Seiten im Werk nicht verifiziert werden konnten.
59 60 61Henry B. Eyring, Erklärung der Ersten Präsidentschaft der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, verlesen bei der Gedenkfeier zum 150. Jahrestag des Massakers, Mountain Meadows (Utah), 11. September 2007. Text berichtet von „LDS Church issues apology over Mountain Meadows“, Deseret News, 12. September 2007, und „150th Anniversary of Mountain Meadows Massacre“, Newsroom, Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/150th-anniversary-of-mountain-meadows-massacre. Kirchensprecher Mark Tuttle präzisierte gegenüber Associated Press, die Institution habe den Begriff „apology“ bewusst vermieden und „profound regret“ vorgezogen. Original English text of the quotation: „What was done here long ago by members of our church represents a terrible and inexcusable departure from Christian teaching and conduct.“
62 63Brigham Young, Rede vom 9. April 1852, Generalkonferenz, Great Salt Lake City, in Journal of Discourses, Bd. 1, S. 50, hg. F. D. und S. W. Richards, Liverpool, 1855. Text transkribiert und referenziert vom Institute for Religious Research, mit.irr.org/adam-god-doctrine, eingesehen im Juli 2026. Lehre im Oktober 1976 vom Kirchenpräsidenten Spencer W. Kimball öffentlich verworfen (siehe [^kimball-1976]); heute als persönliche irrige Lehre Youngs geltend, nicht als offizielle Lehre der Kirche. Für die vollständige theologische Prüfung der mormonischen Lehre von der Vielzahl der Götter, mit der diese Episode zusammenhängt, siehe Warum könnte es nicht mehrere Götter geben?. Original English text: „When our Father Adam came into the garden of Eden, he came into it with a celestial body, and brought Eve, one of his wives, with him. [...] He is our FATHER and our GOD, and the only God with whom WE have to do.“
64 66Brigham Young, Rede unter der Bowery, Great Salt Lake City, 21. September 1856, in Journal of Discourses, Bd. 4, S. 53–54, hg. F. D. und S. W. Richards, Liverpool, 1857. Text transkribiert von der Mormonism Research Ministry, jod.mrm.org/4/51, eingesehen im Juli 2026. Lehre von der „Blutsühne“, heute von der Kirche als rigoristische Rhetorik der Zeit der mormonischen „Reformation“ (1856–1857) verworfen, nicht als institutionelle Praxis — mit der in [^essai-violence] erinnerten offiziellen Nuance. Original English text: „There are sins that can be atoned for by an offering upon an altar, as in ancient days; and there are sins that the blood of a lamb, of a calf, or of turtle doves, cannot remit, but they must be atoned for by the blood of the man.“
67Brigham Young, Rede vom 8. Februar 1857, Mormonentabernakel, Great Salt Lake City, wiedergegeben im Deseret News vom 18. Februar 1857 und in Journal of Discourses, Bd. 4, S. 219–220, hg. F. D. und S. W. Richards, Liverpool, 1857. Text transkribiert von der Utah Lighthouse Ministry, utlm.org/onlineresources/sermons_talks_interviews/jofdvol4p215_221brighambloodatonement.htm, eingesehen im Juli 2026. Original English text: „if a man was found guilty of adultery, he must have his blood shed.“
68Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy, Einleitung von John B. Gough und Mary A. Livermore, Dustin, Gilman & Co., Hartford (Connecticut), 1876, 605 S. — primärer Bericht über ihre öffentliche Kampagne von 1874–1875 gegen die Polygamie. Original English text of the quotation: „[I have a] desire to impress upon the world what Mormonism really is; to show the pitiable condition of its women, held in a system of bondage that is more cruel than African slavery ever was, since it claims to hold body and soul alike.“
73 74 76 77„In June 1874, however, the Poland Law was passed“: „A Decade of Persecution, 1877–87“ (Kap. 33), Church History in the Fulness of Times, offizielles Handbuch der Kirche, churchofjesuschrist.org/.../chapter-thirty-three (eingesehen im Oktober 2026, URL verifiziert); „Congress passed the Poland Act in 1874, which strengthened enforcement of the Morrill Act by giving federal judges jurisdiction over antipolygamy prosecution in Utah“: „Antipolygamy Legislation“, Church History Topics, churchofjesuschrist.org/study/history/topics/anti-polygamy-legislation.
75Wilford Woodruff, Offizielles Manifest („Offizielle Erklärung 1“), 24. September 1890, kanonischer Text am Ende der aktuellen Ausgabe von Lehre und Bündnisse der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Original English text of the doctrine of „the prophet who cannot lead the Church astray“: „The Lord will never permit me or any other man who stands as President of this Church to lead you astray.“ Für die vollständige Prüfung dieser Lehre im Licht des 1852 von Brigham Young verhängten Rassenausschlusses vom Priestertum siehe Die Mormonen.
78 89Tod am 29. August 1877 in Salt Lake City, „an Komplikationen infolge einer offenbar akuten Appendizitis“ („died [...] on 29 August 1877 of complications resulting from apparent acute appendicitis“): Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham“, Utah History Encyclopedia (1994), online auf History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham). Der zeitgenössische Bericht des Deseret Evening News (1. September 1877, „Death of President Brigham Young“) beschreibt eine „Cholera morbus“, ergänzt um eine Darmentzündung, mit Erbrechen und Krämpfen über mehrere Tage; er überliefert als letzte Äußerungen: „You are all so good“ — die Tradition der „Joseph! Joseph! Joseph!“-Rufe beruht auf einem später überlieferten Zeugnis.
79 80Beisetzung am 2. September 1877 im Tabernakel: „Brigham Young's Funeral“, The New York Times, 3. September 1877 (zwischen 12.000 und 15.000 Menschen); primärer Bericht des Deseret Evening News, 1. September 1877 („Death of President Brigham Young“): mindestens 15.000 Menschen im Inneren des Gebäudes, Tausende weitere in den Gärten und auf den Straßen, insgesamt etwa 30.000 Menschen und fast 25.000, die an den sterblichen Überresten vorbeizogen. Siehe auch Saints, Bd. 2, Kap. 30, „A Steady, Onward Movement“ (offizielle Geschichte der Kirche: das für die Beisetzung gefüllte Tabernakel, Tausende weitere draußen).
81Auf 600.000 Dollar berechnetes persönliches Vermögen bei seinem Tod, das ihn zum erfolgreichsten Geschäftsmann Utahs seiner Zeit machte („his personal fortune was calculated at $600,000 making him the most successful Utah businessman up to that time“ — Formulierung im Oktober 2026 Wort für Wort auf der Seite verifiziert): Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham“, Utah History Encyclopedia (1994), online auf History to Go, Utah Division of State History (historytogo.utah.gov/post/young-brigham).
82Die Familie Young nahm Waisen bei sich auf: offizielle Geschichte Saints, Bd. 2, Kap. 23, „One Harmonious Whole“ („Sometimes the family also took in orphans, including Ina Maybert, a girl from India“); offizielle biografische Notiz „Brigham Young“, Church History Topics (churchofjesuschrist.org: „Many of Brigham's children, as well as orphans taken into the family, recorded fond memories of his paternal presence“). Die früher genannte genaue Zahl von einhundertvierundzwanzig Waisen konnte keiner genauen Seite Turners (2012) zugeordnet werden; sie wird daher zugunsten dieses bewiesenen Grades zurückgezogen.
87Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Dei Verbum über die göttliche Offenbarung, 18. November 1965, Nr. 4 — „Die christliche Heilsordnung als der Neue und endgültige Bund wird nämlich niemals vergehen, und es ist keine neue öffentliche Offenbarung vor der herrlichen Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus zu erwarten (vgl. 1 Tim 6,14 und Tit 2,13).“ (Text Wort für Wort von der Seite vatican.va übernommen, im Oktober 2026 online rekontrolliert — die frühere Formulierung dieser Note war eine Paraphrase, nun korrigiert).
90 91Kongregation für die Glaubenslehre, Responsum ad propositum dubium de validitate baptismatis apud communitatem „The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints“, 5. Juni 2001, unterzeichnet von Kardinal Joseph Ratzinger (Präfekt) und Tarcisio Bertone (Sekretär), approbiert vom heiligen Johannes Paul II. Veröffentlicht in Acta Apostolicae Sedis 93 [2001] 476. Volltext auf vatican.va. Offizieller Kommentar: Kardinal Luis F. Ladaria, S.J., Considerations on the answer of the Congregation for the Doctrine of the Faith concerning the validity of baptism conferred by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, called „Mormons“, L'Osservatore Romano, englische Wochenausgabe, 1. August 2001, S. 4.
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