Papst heiliger Anaklet oder Kletus (1. Jahrhundert)

Ein unscheinbarer Name in einer gewaltigen Kette

Anaklet hat keinen mit dem des Clemens vergleichbaren Brief hinterlassen. Kein Konzil trägt seinen Namen. Kein authentisch gesichertes Dekret erlaubt es, seine Regierungsführung zu rekonstruieren. Doch sein Name kehrt in den ältesten römischen Listen wieder, weil er einem Anliegen dient, das größer ist als seine Person: der Kontinuität der Kirche von Rom nach Petrus.^[6]

Um seine Rolle zu verstehen, muss man die richtige Frage stellen. Es geht nicht zuerst darum zu fragen: «Welche spektakulären Taten hat er vollbracht?» Die Quellen erlauben keine Antwort darauf. Die wahre Frage lautet: Hatte die römische Kirche eine sichtbare Sukzession, die alt genug war, um im 2. Jahrhundert als Kriterium des wahren Glaubens angeführt zu werden? Die Antwort des Irenäus lautet ja, und Anaklet ist darin der dritte Name nach den Aposteln.^[7]

Der Papst des nützlichen Schweigens

Das dokumentarische Schweigen um Anaklet ist keine absolute Leere. Es lehrt etwas über die ersten christlichen Generationen. Die Kirche ist noch keine kaiserliche Institution mit öffentlichen Archiven, monumentaler Basilika und päpstlicher Kanzlei. Sie lebt in Häusern, in Netzen von Presbytern, Diakonen und örtlichen Verantwortlichen, im Herzen einer noch heidnischen Hauptstadt.^[8]

Aber eine an Denkmälern arme Gemeinschaft kann reich an Überlieferung sein. Irenäus nennt Anaklet nicht, um eine Chronologie zu füllen: Er nennt Rom, weil diese von Petrus und Paulus gegründete und eingerichtete Kirche eine Sukzession bewahrt, die die apostolische Überlieferung überprüfbar macht.^[9]

«Durch diese Ordnung und diese Nachfolge sind die kirchliche Überlieferung von den Aposteln und die Verkündigung der Wahrheit bis zu uns gelangt.» — Heiliger Irenäus von Lyon, Adversus haereses, III, 3, 3^[10]

Irenäus von Lyon: das entscheidende Zeugnis

Der grundlegende Text findet sich im dritten Buch von Adversus haereses. Irenäus schreibt gegen die Gnostiker, die behaupten, verborgene Überlieferungen zu besitzen, die Eingeweihten vorbehalten sind. Seine Methode ist sehr konkret: Wenn eine Lehre wirklich von den Aposteln kommt, muss sie sich in den von ihnen gegründeten Kirchen und in der Nachfolge ihrer Hirten wiedererkennen lassen.^[11]

Rom nimmt dabei einen bevorzugten Platz ein. Irenäus stellt es als die sehr große, sehr alte, allen bekannte Kirche dar, gegründet und eingerichtet von Petrus und Paulus. Dann gibt er die Fortsetzung: Linus empfängt das Bischofsamt; Anaklet folgt ihm nach; Clemens kommt danach.^[12]

Diese Tabelle gibt die Hierarchie der Beweise an. Irenäus und Eusebius wiegen schwer für die Existenz und den Platz Anaklets. Der Liber Pontificalis ist nützlich für die Geschichte des römischen Gedächtnisses, muss aber gefiltert werden, besonders wenn er Kletus und Anaklet verdoppelt.^[13]

Eusebius von Caesarea: zwölf Jahre zwischen Linus und Clemens

Eusebius bestätigt Anfang des 4. Jahrhunderts den Platz Anenklets in der römischen Sukzession. Er schreibt, im zweiten Jahr der Herrschaft des Titus habe Linus nach zwölf Jahren als Bischof von Rom sein Amt an Anenklet übergeben. Weiter fügt er hinzu, im zwölften Jahr Domitians sei Clemens nach zwölfjährigem Episkopat Anenklets dessen Nachfolger geworden.^[14][15]

Diese Chronologie ist nicht wie ein modernes Verwaltungsregister zu lesen. Sie gibt eine Ordnung und eine überlieferte Dauer an: Linus, Anenklet, Clemens. Sie ordnet Anaklet in den Übergang zwischen der Zeit nach Nero, der jüdischen Krise von 70 und den Spannungen unter der Herrschaft Domitians ein.

«Clemens folgte auf Anenklet, nachdem dieser zwölf Jahre lang Bischof der Kirche von Rom gewesen war.» — Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, III, 15^[16]

Hieronymus: eine alte Abweichung über Clemens

Der heilige Hieronymus nennt in De viris illustribus Clemens den vierten Bischof von Rom nach Petrus, wenn Linus der zweite und Anaklet der dritte war, und bemerkt zugleich, dass viele Lateiner Clemens zum zweiten nach dem Apostel machten.^[17]

Dieser Satz ist wichtig, weil er zeigt, dass die Variante keine moderne Erfindung ist. Die alten Listen haben bisweilen über den Rang des Clemens geschwankt, der wegen seines Briefes an die Korinther sehr berühmt war, sowie über den Namen Anaklets. Aber die Abweichung betrifft die Ordnung oder den Namen; sie genügt nicht, um die grundlegende Überlieferung einer fortlaufenden römischen Sukzession auszulöschen.

Drei Formen für ein und denselben Namen

Die Catholic Encyclopedia fasst die Schwierigkeit zusammen: Irenäus, Eusebius, Augustinus und Optatus verwenden die Formen Anacletus/Cletus für ein und dieselbe Person, jedoch mit einer abweichenden Reihenfolge — Irenäus nennt Linus, Anaklet, Clemens, während Augustinus und Optatus Clemens vor Anaklet stellen; andere Listen, namentlich der Liberianische Katalog und der Liber Pontificalis, trennen sie in zwei verschiedene Päpste.^[18][19]

Die modernen Historiker sehen in dieser Verdoppelung im Allgemeinen einen Überlieferungsfehler. Die griechische Form Anencletus konnte zu Cletus verkürzt, dann latinisiert oder mit Anacletus verwechselt worden sein. Die heutige offizielle Liste des Heiligen Stuhls entscheidet praktisch, indem sie einen einzigen Eintrag vorlegt: Anaklet oder Kletus, dritter Papst, Pontifikat 80-92.^[20][21]

Warum der Römische Kanon «Kletus» sagt

Der Römische Kanon, das Erste Hochgebet, ruft die heiligen Päpste und Märtyrer in einer vertraut gewordenen liturgischen Form an: Linus, Kletus, Clemens, Xystus, Cornelius, Cyprianus. Diese Liste versucht nicht, ein kritisches Katalogproblem zu lösen; sie bewahrt das betende Gedächtnis der Kirche.^[22][23]

Für den katholischen Leser ist das ein geistlich starker Punkt. Anaklet ist nicht nur eine Streitfrage alter Listen; er ist auch einer jener Namen, die die römische Liturgie Generation für Generation in das eucharistische Gebet einbringt.

«Linus, Kletus, Clemens, Xystus, Cornelius, Cyprianus ...» — Römischer Kanon, Heiligengedenken^[24]

Zwei Feste in der Überlieferung, eine Identität in der heutigen Liste

Die Verwechslung der Formen hatte liturgische Folgen. Kalendertraditionen haben Kletus und Anaklet bisweilen unterschieden, mit getrennten Gedenktagen. Vatican News stellt den heiligen Kletus noch am 26. April als Papst und Märtyrer vor, während die offizielle Liste des Heiligen Stuhls die Identität unter dem Eintrag „Anaklet oder Kletus" zusammenfasst.^[25][26]

Aktueller Stand: Das Fest des heiligen Anaklet am 13. Juli wurde 1960 aus dem Allgemeinen Römischen Kalender gestrichen und durch die Instruktion der Ritenkongregation vom 14. Februar 1961 auf den 26. April unter seinem Eigennamen des heiligen Kletus zusammengelegt; das gemeinsame Fest der heiligen Kletus und Marcellinus am 26. April wurde 1969 daraus entfernt. Der heilige Kletus bleibt dennoch im Römischen Kanon genannt und am 26. April im Römischen Martyrologium verzeichnet.^[27]

Die solideste Formulierung lautet daher: Die Kirche verehrt den heiligen Anaklet/Kletus; die alten Überlieferungen haben seinen Namen bisweilen verdoppelt; die heutige historische Kritik bezieht sie normalerweise auf ein und dieselbe Person.^[28]

Rom zwischen Titus und Domitian

Die offizielle Liste des Heiligen Stuhls ordnet den Pontifikat Anaklets von 80 bis 92 ein.^[29] Eusebius fügt ihn seinerseits zwischen das Ende des Pontifikats des Linus zur Zeit des Titus und die Ankunft des Clemens im zwölften Jahr Domitians ein.^[30][31] Diese Marksteine stellen Anaklet in eine Zeit, in der das Römische Reich aus den neronischen und flavischen Krisen herauskommt.

Die Kirche von Rom hat den Schock der neronischen Verfolgung bereits erlebt. Tacitus berichtet, Nero habe, um den Verdacht nach dem Brand Roms im Jahr 64 von sich abzulenken, die Christen anklagen lassen und ihnen grausame Martern auferlegt.^[32] Die christlichen Quellen verbinden das Martyrium von Petrus und Paulus mit diesem Klima. Anaklet regiert also eine Kirche, die noch die frische Erinnerung an das apostolische Blut trägt.

Nach der Zerstörung des Tempels

Die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 durch Titus verändert die religiöse Landschaft der jüdischen und christlichen Welt tiefgreifend. Eusebius liest dieses Ereignis im Licht der Prophezeiungen Christi und berichtet, gestützt auf Josephus, von der Gewalt des Krieges und der Zerstörung des Tempels.^[33] Auch wenn die Quellen nicht sagen, wie Anaklet persönlich reagierte, liegt sein Pontifikat in dieser neuen Welt: Der Tempel steht nicht mehr, die Apostel verschwinden, die christlichen Gemeinden müssen lernen zu dauern.

Für die Kirche von Rom ist diese Zeit daher eine Zeit der Festigung. Bevor Clemens im Namen der römischen Kirche an die Korinther schreiben wird, braucht es eine Gemeinde, die bereits fähig ist, eine innere Ordnung, ein apostolisches Gedächtnis und eine anerkannte Autorität zu bewahren.^[34]

Eine Kirche ohne Palast, aber nicht ohne Struktur

Es wäre anachronistisch, sich Anaklet mit den Verwaltungsformen eines mittelalterlichen oder modernen Papsttums vorzustellen. Er hat weder eine ausgebaute Kurie noch eine konstantinische Basilika, weder weltliche Macht noch öffentliche Archive, die mit denen des Reiches vergleichbar wären.^[35]

Aber der umgekehrte Anachronismus wäre ebenso falsch: aus dem Fehlen späterer Strukturen auf das Fehlen ursprünglicher Autorität zu schließen. Die ersten Kirchen haben Hirten, Presbyter, Diakone, eine Disziplin, eine Liturgie, eine lehrmäßige Weitergabe. Anaklet steht für diese bescheidene Stufe: Die römische Autorität existiert bereits als apostolische Sukzession, hat aber noch nicht das institutionelle Gesicht, das sie nach Konstantin annehmen wird.

Anaklet zugeschriebene Weihen nach dem Liber Pontificalis

Der Liber Pontificalis schreibt Anenklet zwei Weihen im Monat Dezember zu: fünf Priester, drei Diakone und sechs Bischöfe für verschiedene Orte.^[36] Die Einzelheit ist interessant, muss aber mit Vorsicht gelesen werden. Für die ersten Päpste stützt sich der Liber Pontificalis auf ältere Überlieferungen und Kataloge, doch seine erhaltene Form ist spät und neigt dazu, die Pontifikate zu schematisieren.

Man kann daraus einen allgemeinen Hinweis ziehen: Das römische Gedächtnis verbindet Anaklet mit der ministeriellen Ordnung der Kirche. Man kann daraus kein gesichertes Verzeichnis datierter Weihen machen.^[37]

Das Denkmal am Petrusgrab

Dieselbe Notiz behauptet, Anenklet habe das Grabdenkmal des seligen Petrus erbaut und geschmückt, weil er von Petrus zum Priester geweiht worden sei, und weitere Begräbnisstätten für die Bischöfe vorbereitet.^[38]

Dieser Punkt ist heikel. Die Verehrung des Petrusgrabes im Vatikan ist eine sehr alte römische Überlieferung, bestätigt durch die monumentale Entwicklung der Stätte und durch die Erinnerung an die apostolischen „Trophäen", die Gaius bei Eusebius erwähnt.^[39] Aber Anenklet selbst die genaue Ausgestaltung des Denkmals zuzuschreiben ist zerbrechlicher: Die Quelle, die das sagt, ist spät.

Die richtige Formulierung lautet daher: Die Überlieferung des Liber Pontificalis verbindet Anaklet mit der Sorge um das Petrusgrab; der Historiker kann darin ein altes römisches Gedächtnis der vatikanischen Grabstätte sehen, ohne die architektonische Einzelheit beglaubigen zu können.^[40][41]

Märtyrer oder einfacher Bekenner?

Die Überlieferung nennt ihn Papst und Märtyrer. Vatican News stellt ihn als „Pope and Martyr" am 26. April unter dem Namen Kletus vor.^[42] Auch die Catholic Encyclopedia erklärt, er sei als Märtyrer gestorben, und erkennt zugleich die allgemeine Unsicherheit an, die die ursprüngliche Chronologie umgibt.^[43]

Man muss jedoch nüchtern sprechen. Keine ausführliche alte Passio, vergleichbar mit einem soliden Martyriumsdossier, erlaubt es, sein Martyrium zu erzählen. Die von Eusebius erwähnte domitianische Verfolgung als zweite Verfolgung nach Nero liefert einen möglichen Kontext, aber keinen direkten Beweis für den Tod Anaklets.^[44]

Die vorsichtige Schlussfolgerung ist einfach: Die Kirche verehrt Anaklet in ihrer Überlieferung als Heiligen und Märtyrer; die genaue geschichtliche Tatsache seines Martyriums ist nicht mit denselben Garantien dokumentiert wie sein Rang in der römischen Sukzession.^[45][46]

Die Reihenfolge Petrus, Linus, Anaklet, Clemens

Die von Irenäus überlieferte Reihenfolge ist die Achse des Artikels: Petrus und Paulus gründen und richten die Kirche von Rom ein; Linus empfängt das Bischofsamt; Anaklet folgt auf Linus; Clemens kommt danach.^[47] Eusebius übernimmt eine vergleichbare Struktur und gibt überlieferte Zeitdauern an.^[48]

Diese Liste beansprucht nicht, eine vollständige Lebensbeschreibung zu liefern. Sie gibt ein Rückgrat: Der römische Glaube wird in einer sichtbaren Sukzession weitergegeben, die alt genug ist, um von Irenäus gegen die geheimen Lehren angeführt zu werden.^[49]

Clemens löscht Anaklet nicht aus

Die Autorität des Clemens ist weit besser dokumentiert, weil sein Brief an die Korinther erhalten ist. Es ist daher verständlich, dass manche lateinischen Überlieferungen Clemens sehr früh nach Petrus eingeordnet haben. Hieronymus bezeugt diese Meinung, erwähnt aber auch die Ordnung Linus-Anaklet-Clemens.^[50]

Die Berühmtheit des Clemens darf Anaklet nicht auslöschen. Im Gegenteil, sie hilft, den Übergang zu verstehen: Bevor Rom mit einem feierlichen Brief in die Krise von Korinth eingreift, hat es bereits die Dienste von Linus und Anaklet durchlaufen. Clemens erscheint nicht aus dem Nichts.^[51]

Ein Beweis gegen die unsichtbare Kirche

Irenäus verwendet die römische Sukzession gegen eine sehr aktuelle Versuchung: zu glauben, der wahre Glaube bewahre sich in einer rein innerlichen Geistigkeit, ohne sichtbare Kirche, ohne Hirten, ohne öffentliche Weitergabe. Die Gnostiker beanspruchten Geheimnisse; Irenäus antwortet mit Namen, Kirchen, Nachfolgen.^[52]

Anaklet lehrt also etwas Einfaches: Der katholische Glaube ist keine schwebende Idee. Er wird empfangen, bewahrt, weitergegeben, überprüft in einem sichtbaren Leib. Sein Name, fast ohne Anekdoten, genügt, um daran zu erinnern, dass Gott oft durch unscheinbare Glieder wirkt.^[53]

«Was du von mir gehört hast [...], vertraue treuen Menschen an [...]» — Heiliger Paulus, 2 Timotheus 2,2^[54]

«Man weiß fast nichts über ihn: Warum seinen Artikel behalten?»

Weil das Wenige, das man weiß, einen Hauptpunkt berührt. Bei vielen Heiligen liegt das Interesse in einem detailreichen Leben. Bei Anaklet liegt das Interesse in seiner strukturierenden Position in der Argumentation des Irenäus. Er ist ein namentlich genanntes Glied der römischen Sukzession im 2. Jahrhundert.^[55]

Ein enzyklopädischer Artikel darf keine Lebensbeschreibung erfinden, um das Schweigen zu füllen. Er muss erklären, warum dieses Schweigen die Bedeutung der Person nicht aufhebt.^[56]

«Waren Kletus und Anaklet zwei verschiedene Päpste?»

Die alten Listen haben die Formen des Namens bisweilen verdoppelt. Der Liberianische Katalog und der Liber Pontificalis unterscheiden Kletus und Anaklet; Irenäus, Eusebius, Augustinus und Optatus verwenden sie nach der Catholic Encyclopedia für ein und dieselbe Person.^[57] Die heutige Liste des Heiligen Stuhls fasst sie unter einem einzigen Eintrag zusammen: „Anaklet oder Kletus".^[58]

Die beste geschichtliche Schlussfolgerung ist daher die wahrscheinliche Identität der beiden Namen. Die Verdoppelung ist eine interessante Spur handschriftlicher und liturgischer Überlieferung, kein Grund, Anaklet aus der Sukzession zu streichen.^[59]

«Das Papsttum existierte noch nicht als ausgebaute Institution»

Das stimmt, wenn man von seinen späteren Formen spricht: geordnete Konklaven, Apostolischer Palast, Dikasterien, päpstliche Diplomatie, mittelalterliches Kirchenrecht. Aber es wäre falsch, daraus zu schließen, es habe keine römische Sukzession und keine bischöfliche Autorität gegeben.

Die katholische Lehre unterscheidet den apostolischen Keim und seine geschichtliche Entfaltung. Petrus empfängt ein Amt; Rom bewahrt eine Sukzession; die Regierungsformen präzisieren sich mit den Jahrhunderten. Anaklet steht auf der Stufe des lebendigen Keims, nicht des voll entfalteten Baumes.^[60]

«Ist sein Martyrium sicher?»

Die Überlieferung verehrt ihn als Märtyrer, doch die unmittelbare Dokumentation ist dürftig. Am solidesten ist zu sagen: Märtyrer nach dem liturgischen Gedächtnis und den überlieferten Notizen; nicht durch einen ausführlichen alten Bericht dokumentiert. Diese Nuance nimmt seiner Heiligkeit nichts.^[61]

«Schwächt die Verwechslung der Listen nicht die ganze Sukzession?»

Nein. Die Verwechslung betrifft Namensformen und bisweilen die relative Ordnung des Clemens. Sie hebt die zentrale Tatsache nicht auf: Im 2. Jahrhundert kennt Irenäus eine römische Sukzession, die von Petrus und Paulus ausgeht, über Linus und Anaklet verläuft und dann zu Clemens und den folgenden Bischöfen gelangt.^[62] Die Varianten zeigen die normalen Schwierigkeiten einer sehr alten Überlieferung; sie beweisen nicht das Fehlen von Überlieferung.

Empfangen, ohne zu glänzen

Anaklet ist ein Heiliger der verborgenen Weitergabe. Er schreibt keine Summe, gründet keinen Orden, definiert kein Dogma. Er empfängt eine von den Aposteln geprägte Kirche und übergibt sie lebendig der folgenden Generation.

Diese Geistigkeit ist kostbar. In einer Kultur, die den Wert mit der Sichtbarkeit gleichsetzt, erinnert Anaklet daran, dass manche wesentlichen Dienste darin bestehen, treu zu bewahren, was man empfangen hat. Die Kirche lebt nicht nur von den großen Lehrern; sie lebt auch von den Hirten, deren Name allein bleibt, weil sie der Kontinuität gedient haben.^[63]

Ein Name in der Messe

Seine Gegenwart in der Form Kletus im Römischen Kanon gibt seinem Gedächtnis eine besondere Dichte. Der Leser, der seinen Namen im Ersten Hochgebet hört, darf darin keine dekorative Formel sehen. Er hört, wie die alte Kirche von Rom den Altar mit ihren ersten Zeugen umgibt.

Die Heiligkeit Anaklets ist daher weniger lebensbeschreibend als liturgisch. Er ist ein im Gebet weitergegebener Name, ein Zeichen dafür, dass die Kirche, die heute die Eucharistie feiert, dieselbe ist, die im 1. Jahrhundert das Gedächtnis von Petrus, Linus, Kletus und Clemens bewahrte.^[64]

Den öffentlichen Glauben bewahren

Der geistlich stärkste Punkt kommt von Irenäus. Der katholische Glaube ist keine private Gnosis. Er wird öffentlich geschenkt, in einer sichtbaren Kirche, durch eine Überlieferung, die man befragen kann. Anaklet, gerade weil er unscheinbar ist, zwingt dazu, auf die Struktur zu schauen: Die Kirche steht nicht durch die glänzende Persönlichkeit jedes Bischofs, sondern durch die Treue Christi zu seiner Verheißung.^[65]

• Papst heiliger Petrus — Apostolisches Fundament der Kirche von Rom.
• Papst heiliger Linus — Erster Nachfolger des heiligen Petrus nach den alten Listen.
• Warum ist der Papst notwendig? — Lehrmäßige und pastorale Rolle des Nachfolgers Petri.
• Die Katholiken, die die Autorität ablehnen — Zusammenhang zwischen sichtbarer Sukzession und katholischem Gehorsam.
• Erstes Vatikanisches Konzil — Dogmatische Definition des römischen Primats.