Papst Silvester II. (999-1003)

Der gelehrte Papst der Jahrtausendwende

Silvester II. ist einer der ganz wenigen Päpste, deren geistige Bedeutung der pontifikalen Bedeutung vorausgeht. Bevor er Papst wird, ist Gerbert zuerst ein Lehrer: Er unterrichtet in Reims Dialektik, Rhetorik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik. Die Britannica fasst sein schulisches Erbe in mehreren Instrumenten oder Methoden zusammen: Abakus, Himmelsgloben, Einführungshemisphären in die Astronomie, Geometrietraktat, Arbeiten über Musik und Logik.^[10]

Diese Kultur steht nicht gegen den Glauben. Sie steht in der alten christlichen Überzeugung, dass die Schöpfung verstehbar ist, weil sie vom Logos kommt. Der christliche Lehrer sucht die Wissenschaft nicht, um die Welt zu beherrschen, sondern um die von Gott gewollte Ordnung besser zu erkennen. Der Fall Gerbert ist daher kostbar für eine katholische Enzyklopädie: Er zerstört das bequeme Bild eines wissensfeindlichen Mittelalters.

« Alles hast du nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet. » — Weisheit 11,20^[11]

Der Berater Ottos III.

Gerbert ist nicht nur Lehrer. Er wird auch der Vertraute Ottos III., des noch sehr jungen Kaisers, des Erben der ottonischen Politik, die Rom bereits nach Johannes XII., Benedikt V. und Leo VIII. aus dem aristokratischen Chaos gezogen hatte. New Advent vermerkt, dass Gerbert der Lehrer des jungen Kaisers wird, ihn nach Italien begleitet, 998 von Gregor V. Ravenna erhält und nach dessen Tod im Februar 999 unter kaiserlichem Einfluss zum Papst gewählt wird.^[12]

Die Wahl des Namens Silvester ist programmatisch. Silvester I. ist der Papst des konstantinischen Friedens; Silvester II. will an der Seite Ottos III. der Papst einer neuen Harmonie zwischen der römischen Kirche und dem christlichen Reich sein. Der Vergleich darf nicht erzwungen werden: Otto III. ist nicht Konstantin, und Gerbert ist kein Reichsmythos. Aber der gewählte Name bekundet eine klare Absicht: die Kirche mit römischem, missionarischem und kaiserlichem Horizont zu regieren.^[13][14]

Ein kurzes, aber europäisches Pontifikat

In vier Jahren greift Silvester II. in mehrere entscheidende Dossiers ein: Er bestätigt Arnulf als Erzbischof von Reims, organisiert oder anerkennt kirchliche Strukturen in Polen und Ungarn, bekämpft Simonie und klerikales Konkubinat, behandelt die Ehesache König Roberts II. von Frankreich, arbeitet mit Otto III. an den römischen Beratungen und erhält die Klosterdisziplin aufrecht.^[15][16]

Es ist kein Pontifikat eines großen dogmatischen Konzils. Es ist ein Pontifikat der Organisation. Es zeigt ein Papsttum, das aus dem saeculum obscurum herausgetreten ist — dem „dunklen Jahrhundert", jenem unruhigen 10. Jahrhundert der Papstgeschichte —, noch von einem Kaiser abhängig, aber bereits fähig, wieder ein europäisches Zentrum zu werden: Rom spricht zu Reims, das es befriedet, zu Ravenna, zu Gnesen und zu Esztergom, wo es kirchliche Strukturen gründet.^[17][18]

Richer von Reims, privilegierter Zeuge

Die wichtigste zeitgenössische erzählende Quelle ist Richer von Saint-Remi, Mönch von Reims und Schüler Gerberts. Treccani betont, dass viele biografische Informationen über Gerbert aus seinen Historiae stammen, besonders aus den Büchern III und IV, die seine Ausbildung, seine Studien, seine Werke und sein politisches Verhalten an der Jahrtausendwende beschreiben.^[19] Richer ist kein neutraler Zeuge im modernen Sinn: Er bewundert seinen Lehrer und schreibt in einer Welt karolingischer und kapetingischer Rivalitäten. Aber er bietet einen seltenen Zugang zu Gerbert als Lehrer, Disputant und Kirchenmann.

Die Britannica erinnert daran, dass diese zeitgenössische Biografie erst in der Neuzeit in der Dombibliothek von Bamberg wiederentdeckt wurde; lange waren daher selbst Gebildete auf Legenden angewiesen, um Gerbert zu kennen.^[20] Diese Überlieferungsgeschichte erklärt zum Teil die Wucherung der magischen Erzählungen.

Die Briefe Gerberts

Die Briefe sind von zentraler Bedeutung, weil sie Gerbert bei der Arbeit zeigen: keinen Mythos, sondern einen konkreten Menschen, belastet mit Gütern, Abteien, Pfründen, Büchern, Schülern, Konzilien und politischen Konflikten. Die klassische englische Ausgabe ist die von Harriet Pratt Lattin, The Letters of Gerbert, with his Papal Privileges as Sylvester II; Epistolae bietet zum Beispiel einen Brief von 983 an Kaiserin Adelheid, mit der Druckreferenz MGH BDKz 2, Brief 6, S. 28-29.^[21]

Dieser Brief offenbart einen festen Charakter. Gerbert weigert sich, alle von der Hofseite verlangten Pfründen abzutreten, und stellt eine fast verwaltungstechnische, aber moralisch sehr starke Frage:

« Das Land, das wir gestern unseren Getreuen verliehen haben, wie sollten wir es ihnen morgen wieder nehmen? Wenn alles geschieht, was alle befehlen, was tun wir dann hier? Und wenn wir alles geben, was behalten wir? » — Gerbert von Aurillac, Brief an Kaiserin Adelheid, 983^[22]

Moderne Synthesen

Für einen kurzen, aber seriösen Artikel sind die folgenden Synthesen am nützlichsten:

Ein Kind Aquitaniens

Gerbert wird um 945 geboren, wahrscheinlich bei Aurillac, in einer bescheidenen Familie. Der Heilige Stuhl gibt nur an: bürgerlicher Name Gerbert, Geburt in Aquitanien.^[23] New Advent spricht von einer Geburt in oder bei Aurillac um 940-950, von bescheidenen Eltern.^[24] Treccani fügt hinzu, dass die bescheidene Herkunft das Fehlen eines Geburtsdatums in den Dokumenten und Genealogien erklärt; die mittelalterlichen Überlieferungen nennen ihn aquitanus genere, von aquitanischer Familie.^[25]

Seine erste Ausbildung erhält er in der Abtei Saint-Géraud von Aurillac, einer angesehenen Gründung mit starker klösterlicher Tradition. Der junge Gerbert lernt dort Grammatik, lateinische Literatur, die Ars Donati und die klassischen Texte unter der Leitung Raimunds von Lavaur.^[26][27] Der künftige Papst beginnt also nicht an einem Hof, sondern in einer Klosterschule: Der Weg nach Rom führt zuerst durch die Geduld des Studiums.

Katalonien und das Quadrivium

Um 967-970 nimmt Graf Borrell von Barcelona Gerbert mit nach Katalonien. Die Quellen weichen in den Einzelheiten voneinander ab, aber der Kern ist klar: Gerbert studiert bei Atto von Vic und in einem katalanischen Milieu, in dem Bücher, Rechenmethoden, astronomische Texte und eine Grenzkultur zwischen lateinischer und muslimischer Welt zirkulieren.^[28][29][30]

Treccani präzisiert den geistigen Umkreis: Vic, Ripoll, Barcelona, vielleicht Córdoba; Gerbert begegnet dort Astronomie, Geometrie, Arithmetik, Musik, Boethius, Isidor, den katalanischen Musiknotationen und der Tradition des Astrolabs.^[31] Zwei Vereinfachungen sind zu vermeiden: zu sagen, er sei einfach „Schüler der Araber" gewesen, als käme alles aus Córdoba; oder den Beitrag der hispanischen Vermittlung zu leugnen. Die Wirklichkeit ist die einer christlichen katalanischen Vermittlung, offen für Wissen aus dem weiter südlich gelegenen Raum.

Rom und Reims

Gerbert begleitet Borrell und Bischof Atto nach Rom. Dort trifft er Papst Johannes XIII. und Kaiser Otto I. New Advent berichtet, dass Johannes XIII. ihn Otto I. empfiehlt, der ihn dann nach Reims zu Archidiakon Gerannus schickt.^[32] Die Britannica gibt dieselbe Bewegung an: Rom, Bewunderung für seine Mathematik, erster Kontakt mit Otto, dann Aufbruch nach Reims zur Vertiefung der Logik.^[33]

In Reims überträgt ihm Erzbischof Adalbero den Unterricht. Gerbert wird Scholaster einer der größten Schulen des Frankenreichs. Er bildet dort zahlreiche Schüler aus, darunter Richer, Fulbert von Chartres, Robert den Frommen und mehrere künftige Bischöfe oder Äbte.^[34] Dort wird der Mönch von Aurillac zu einer europäischen Gestalt.

Die freien Künste unterrichten

Gerberts Programm ist anspruchsvoll. Er begnügt sich nicht mit der Wiederholung der grammatischen Grundlagen: Er strukturiert den Logikunterricht neu, führt Boethius-Texte ein, arbeitet an den Kategorien des Wissens, entwickelt den Abakus für das Rechnen, lehrt Astronomie mit Instrumenten und verbindet die Musiktheorie mit konkreten Messungen.^[35][36]

Diese Pädagogik ist keine technische Kuriosität. In einer Gesellschaft, in der Verwaltung, liturgische Komputistik, Kirchenmusik, Landvermessung und Kalender verlässliche Berechnungen verlangen, wird die Ausbildung denkfähiger Kleriker zu einem kirchlichen Werk. Die Reform der Kirche führt auch über solide Schulen.

Sein Traktat De rationali et ratione uti („Über das Vernünftige und den Vernunftgebrauch") ist an Otto III. gerichtet.^[37]

Die Disputation von Ravenna mit Otric

Im Jahr 980 tritt Gerbert in Ravenna vor Otto II. in einer philosophischen Disputation gegen Otric von Magdeburg an. Treccani stellt diese von Richer erzählte Episode als die wichtigste philosophische Debatte des 10. Jahrhunderts über die Klassifikation der Wissenschaften und das Verhältnis von Philosophie und Glaube dar.^[38]

Das Detail ist aufschlussreich: Es ist keine Debatte zwischen Glaube und Wissenschaft, sondern zwischen zwei christlichen Weisen, die Wissenschaften zu ordnen. Gerbert weist die Vermischung der Ordnungen zurück, aber er weist auch die geistige Trägheit zurück. Er will wissen, wie sich die Disziplinen gliedern, was zur Physik, zur Mathematik, zur Logik gehört und was die göttlichen Wirklichkeiten betrifft.

Bobbio: Bücher und schwieriges Regieren

Im Jahr 983 überträgt Otto II. Gerbert die Abtei Bobbio, angesehen durch ihre Bibliothek, aber arm und in ihren Gütern desorganisiert. New Advent fasst trocken zusammen: Die Abtei war sehr arm, und Gerbert kehrte nach Reims zurück.^[39] Treccani gibt ein genaueres Bild: Unter den aus Bobbio geschriebenen Briefen betreffen manche den Kauf von Handschriften, aber viele behandeln Disziplin, verschwundenes Geld, Güterveräußerungen, innere Widerstände und Feinde, die als „Füchse" bezeichnet werden.^[40]

Der oben zitierte Brief an Adelheid gehört in diesen Zusammenhang. Er zeigt, dass Gerbert dem Druck zu widerstehen weiß, selbst kaiserlichem, wenn die Gerechtigkeit der kirchlichen Güter auf dem Spiel steht.^[41] Bobbio ist also kein rein persönliches Scheitern: Es ist eine harte Regierungserfahrung, die den künftigen Papst verstehen lässt, dass die Reform konkrete Entscheidungen verlangt, nicht nur Reden.

Die Sache Arnulf

Nach dem Tod Adalberos von Reims wird die Nachfolge politisch. Im Jahr 991 setzt die Synode von Saint-Basle Arnulf, Erzbischof von Reims, natürlichen Sohn König Lothars, wegen mutmaßlichen Verrats an Hugo Capet ab; Gerbert wird an seiner Stelle gewählt.^[42] Die Sache vergiftet die Beziehungen zwischen Königsmacht, fränkischem Episkopat und Papsttum.

New Advent berichtet, dass Johannes XV. den Legaten Leo, Abt von Sankt Bonifatius und Alexius, schickt, und dass dann eine Synode in Mouzon am 2. Juni 995 Gerbert zeitweilig suspendiert; eine weitere Synode am 1. Juli 995 erklärt die Absetzung Arnulfs und die Erhebung Gerberts für ungesetzlich und ungültig.^[43]

Eine Lektion römischen Gehorsams

Dieses Dossier ist geistlich wichtig. Gerbert, großer Geist und fähiger Politiker, steht auf der falschen Seite eines kanonischen Verfahrens. Als er Papst wird, wird er Arnulf erneut als Erzbischof von Reims bestätigen. New Advent sieht darin einen klaren Beweis, dass er damals seine frühere Position zur Autorität päpstlicher Entscheidungen über den umstrittenen Sitz aufgegeben hatte.^[44]

Man darf daraus keinen demütigenden Widerruf machen. Es ist eher eine Reifung. Der Mann, der die Zweideutigkeiten der Nationalsynoden von innen kennengelernt hatte, versteht auf dem Stuhl Petri die Notwendigkeit einer römischen Instanz zur Befriedung der Ortskirchen.

Ravenna und die Klerusreform

Im Jahr 998 ernennt Gregor V. Gerbert zum Erzbischof von Ravenna.^[45] Treccani vermerkt, dass eine Bischofssynode im Mai 997 bereits den Kampf gegen Simonie, Sakramentenverkauf, Unwissenheit der Kleriker, klösterliche Missbräuche und Eingriffe in Kirchengüter aufgenommen hatte.^[46]

Ravenna stellt Gerbert an die Schnittstelle von Kirche, Reich und italienischen Kirchengütern. Es ist ein Laboratorium seines künftigen Pontifikats: moralische Reform, Schutz des Erbes, Disziplin der Kleriker, enge Zusammenarbeit mit Otto III.

Wahl und Papstname

Gregor V. stirbt am 18. Februar 999. Otto III. kehrt nach Rom zurück und unterstützt Gerberts Wahl. New Advent gibt an, er sei unter dem Einfluss des Kaisers gewählt worden und habe den Namen Silvester angenommen; die Britannica präzisiert, er sei am 9. April 999 geweiht worden und der erste Franzose auf dem Thron Petri gewesen.^[47][48] Der Steckbrief des Heiligen Stuhls gibt als Pontifikatsbeginn den 2. April 999 an.^[49]

Der Name Silvester II. verweist unmittelbar auf Silvester I., den Papst der konstantinischen Zeit. In der politischen Vorstellungswelt Ottos III. sollte Rom wieder das sichtbare Zentrum einer geordneten Christenheit werden. Gerbert als Papst akzeptiert diese Vision, stellt sie aber in eine kirchliche Logik: Klerusdisziplin, Mission, Frieden zwischen den Reichen, Kampf gegen die Missbräuche.^[50][51]

Moralische Reform: Simonie, Konkubinat, Bischofswahl

New Advent fasst seine geistliche Regierung in einem starken Satz zusammen: Silvester habe sein hohes Amt mit Ernst und Verantwortungsbewusstsein verwaltet; er habe energische Maßnahmen gegen die Missbräuche durch Simonie und Konkubinat ergriffen und gewollt, dass nur fähige Männer untadeligen Lebens das Bischofsamt erhalten.^[52]

« Das neue Oberhaupt der Kirche verwaltete sein hohes Amt mit großem Ernst und tiefem Verantwortungsbewusstsein. » — Johann Peter Kirsch, Catholic Encyclopedia, deutsche Übersetzung^[53]

Diese Reformlinie kündigt, ohne sie noch zu vollenden, die gregorianische Reform des 11. Jahrhunderts an. Silvester II. zerbricht nicht das kaiserliche System; er arbeitet mit ihm. Aber er benennt bereits die beiden Krankheiten, die an der Kirche nagen werden: heilige Ämter zu kaufen und den Klerus als weltliche Karriere zu behandeln.

Befriedetes Reims

Eine der ersten pontifikalen Gesten ist es, dem Reimser Streit ein Ende zu setzen. Silvester bestätigt Arnulf, seinen früheren Gegner, als rechtmäßigen Erzbischof.^[54][55] Der Akt ist vorbildlich: Als Papst rächt sich Gerbert nicht für eine vergangene Demütigung; er regularisiert die Lage nach römischem Recht.

Für Ignispedia verdient dieser Punkt hervorgehoben zu werden. Ein großer Intellektueller kann sich in einer politischen Krise irren; die institutionelle Heiligkeit besteht dann darin, zum Recht zurückzukehren, nicht den eigenen Weg zu verabsolutieren.

Polen und Ungarn

Silvester II. spielt eine entscheidende Rolle in der institutionellen Ausdehnung der Kirche nach Mitteleuropa. Die Britannica erklärt, er habe die Errichtung von Gnesen als vom deutschen Hierarchieverband unabhängiges Erzbistum ermöglicht.^[56] Oldoni (Treccani DBI, 2018) bestätigt die Aufmerksamkeit des Papstes für Polen: Gnesen hütet die Reliquien des heiligen Adalbert von Prag, und Otto III. pilgert dorthin, um sie zu ehren.^[57]

Für Ungarn berichtet die katholische Synthese von 1912, dass Silvester am 27. März 1000 dem ungarischen Herrscher den Königstitel verlieh und ihn zum päpstlichen Vikar für sein Land ernannte; die Britannica schreibt vorsichtiger, er habe zugestimmt, Stephan zum König von Ungarn zu machen und dort ein unabhängiges Erzbistum zu errichten.^[58][59] Das italienische Dizionario Biografico setzt seinerseits die Krönung Stephans in den August 1001 und sieht in der ungarischen Vollendung — bis zur Taufe Stephans — den wichtigsten offiziellen Akt des Pontifikats.^[60] Das genaue Datum des 27. März und das päpstliche Vikariat bleiben also Behauptungen der alten Synthese, nicht durch eine erhaltene Urkunde belegt; gesichert ist die Tradition der von Silvester empfangenen Krone, stark im ungarischen Gedächtnis und aufgenommen vom heiligen Johannes Paul II. in seinem Apostolischen Schreiben zum ungarischen Millennium.^[61]

Otto III., Rom und die Flucht von 1001

Die Zusammenarbeit zwischen Silvester und Otto ist real. Die Britannica spricht von einer sichtbaren Einmütigkeit in den Urkunden der päpstlichen und kaiserlichen Kanzleien, die jeweils als Intervenient in den Akten der anderen auftreten.^[62] Doch diese Harmonie genügt nicht, um Rom zu befrieden.

Im Winter 1000-1001 hält Silvester am 1. Februar 1001 eine römische Synode in Gegenwart des Kaisers, namentlich zu Gandersheim.^[63] Kurz darauf zwingt ein römischer Aufstand Otto und den Papst, die Stadt zu verlassen; Silvester bleibt mehrere Monate fern, während Rom unter den Fraktionskämpfen leidet.^[64]

Der Tod Ottos III. am 23. Januar 1002 zerbricht das große gemeinsame Projekt. Silvester kehrt danach nach Rom zurück, aber die Adelsparteien behalten dort ihre Kraft.^[65] Er stirbt im folgenden Jahr, am 12. Mai 1003.

Abakus, Ziffern und Gestirne

Gerbert wird oft als der Mann dargestellt, der die arabischen Ziffern im Abendland eingeführt habe. Die Formel ist zu nuancieren. New Advent sagt, man schreibe ihm die Einführung der arabischen Ziffern in Westeuropa und die Erfindung der Pendeluhr zu, doch diese Notiz von 1912 spiegelt auch eine alte Historiografie wider.^[66] Die Britannica ist genauer: Seine Schrift über den Abakus wurde ein grundlegendes Werk und verwendete in Spanien erlernte indo-arabische Numeralien; er arbeitete auch an Himmelsgloben, Hemisphären, Hilfssphären, Astrolab und Geometrie.^[67]

Der sichere Punkt ist also nicht, dass er allein die europäische Wissenschaft erfunden hätte. Der sichere Punkt ist, dass er ein Vermittler war: Er führt Methoden ein, passt sie an, lehrt, klassifiziert und stellt sie bereit, die den lateinischen Schulen zum Aufstieg verhelfen werden.

Warum Wissenschaft in der Legende zu Magie wird

Nach seinem Tod verwandeln Erzählungen sein Wissen in Teufelspakte. New Advent vermerkt, dass das Volk ihn als einen mit dem Teufel verbundenen Magier ansah und dass viele Legenden um seinen Namen wuchsen.^[68] Die Britannica fügt hinzu, dass diese Legenden namentlich von in Spanien erlernten magischen Künsten, vom Unterricht des Teufels und von einem künstlichen Kopf handeln, der Fragen beantworten könne.^[69]

Der Mechanismus ist verständlich: das gelehrte Spanien, die astronomischen Instrumente, die Berechnungen und die Automaten beeindrucken ein Publikum, das die geistigen Schlüssel nicht besitzt. Der Christ darf diese Legenden nicht gegen die Wissenschaft wiederholen; er muss in ihnen eine Warnung vor der Zerbrechlichkeit des historischen Gedächtnisses sehen. Wenn eine Kultur aufhört, ein Wissen zu verstehen, kann sie es dämonisieren.

Die Konstantinische Schenkung

Das Dossier der Konstantinischen Schenkung hängt mit der Wahl des Namens Silvester zusammen. Die mittelalterliche Fälschung behauptete, Konstantin habe Silvester I. und seinen Nachfolgern eine weitreichende weltliche Autorität über den Westen gegeben. Die Britannica beschreibt sie als die berühmteste Fälschung des Mittelalters, wahrscheinlich im 8. Jahrhundert verfasst, und vermerkt, dass um das Jahr 1000 von Otto III. und seinen Anhängern Zweifel geäußert wurden.^[70]

Oldoni (Treccani DBI, 2018) schreibt, Silvester II. habe im Januar 1001 die Pseudo-Schenkung Konstantins angeprangert, die im 8. Jahrhundert zur Zeit der Bildung des Kirchenstaats geschmiedet worden sei, weil er mehr auf das Bündnis mit Otto III. als auf diesen falschen Titel gesetzt habe.^[71] Die Catholic Encyclopedia (Kirsch) schreibt ihrerseits die förmliche Fälschungserklärung dem Kaiser selbst zu: «the emperor declared the Donation of Constantine to be a forgery».^[72] Der Punkt bleibt beträchtlich: Lange vor dem philologischen Nachweis Lorenzo Vallas im 15. Jahrhundert hält der ottonisch-gerbertinische Kreis — Papst und Kaiser gemeinsam — diesen Text bereits für problematisch. Das bedeutet nicht, dass das Papsttum auf jede weltliche Souveränität verzichtet; es bedeutet, dass die Autorität Petri nicht auf einer falschen Kaiserurkunde ruht.

Tod im Lateran

Silvester II. stirbt in Rom am 12. Mai 1003. Der Heilige Stuhl hält dieses Datum als offizielles Ende des Pontifikats fest.^[73] New Advent gibt an, dass seine Grabinschrift erhalten geblieben und er in Rom bestattet worden sei; die Überlieferung verbindet ihn mit der Lateranbasilika.^[74]

Sein Tod erfolgt in einem noch instabilen Rom. Otto III. ist nicht mehr da; die römischen Familien gewinnen ihren Einfluss zurück; sein Nachfolger Johannes XVII. wird nur wenige Monate regieren. Der große Traum der römischen Erneuerung bricht politisch zusammen, aber Gerberts geistiges Erbe überlebt auf andere Weise.

Das wahre Erbe

Das Erbe Silvesters II. passt in vier Zeilen.

Erstens zeigt es, dass ein armer Mönch durch die Kirche, nicht gegen sie, zum größten Gelehrten seiner Zeit werden kann. Zweitens zeigt es, dass das Papsttum der Jahrtausendwende nicht nur eine Folge von Skandalen ist: Es kann Reform, Mission, Schule und Diplomatie hervorbringen. Drittens zeigt es, dass Rom die kirchliche Eigenständigkeit der jungen christlichen Nationen wie Polen und Ungarn anerkennen kann. Viertens erinnert es daran, dass die katholische Intelligenz keine Angst vor Zahlen, Gestirnen und Instrumenten hat.

• Papst Johannes XIII. (965-972) — der Papst, der den jungen Gerbert in Rom empfängt.
• Papst Benedikt V. (964-965) — die kanonische Krise unmittelbar vor der ottonischen Ordnung.
• Papst Leo VIII. (963-965) — die andere komplexe Gestalt des ottonischen Papsttums.
• Papst Johannes XII. (um 937-964) — der Skandal, der das direkte Eingreifen Ottos I. eröffnet.
• Die Kirchenstaaten — Zusammenhang der Konstantinischen Schenkung und der weltlichen Herrschaft.