Warum beten Katholiken zu Maria?

Bevor man das Warum sagt, muss die Zweideutigkeit beseitigt werden, die die ganze Debatte vergiftet. Das Wort beten bezeichnet nicht eine einzige Wirklichkeit, und das Wesentliche der Anklage der Götzenverehrung kommt daher, dass man ihm eine einzige Bedeutung — die Anbetung — unterstellt, die es nicht hat.

„Beten“ heißt zunächst bitten

Im klassischen Französisch bedeutet prier quelqu’un, eine dringende Bitte an jemanden zu richten: „je vous en prie“, „prière de fermer la porte“, „einen Freund bitten zu kommen“. Das Wort kommt vom lateinischen precari, „bitten, ersuchen“. Wenn ein Katholik zu Maria betet, verwendet er diesen Sinn: Er bittet sie, für ihn zu beten. Die grammatische Struktur des Ave Maria sagt es unmissverständlich — „bitte für uns arme Sünder“ —: Man bittet Maria nicht darum zu retten, man bittet sie um Fürsprache bei dem, der rettet.

Genau das tut man, wenn man einen lebenden Mitchristen bittet: „Bete für mich“. Der heilige Paulus tut das unablässig — „Brüder, betet auch für uns“ (1 Thess 5,25). Um ein Gebet zu bitten war nie ein Akt der Anbetung; es ist das schlagende Herz der christlichen Gemeinschaft. Das Einzige, was das Mariengebet hinzufügt, ist die Adresse: Man erbittet es von Maria, weil sie in Gott lebt (siehe Hört Maria unsere Gebete?) und weil sie in der Heilsgeschichte einen Platz einnimmt, den kein anderer teilt.

Gott anbeten, Maria verehren: zwei Ordnungen, die sich nicht vermischen

Die katholische Theologie unterscheidet drei Stufen — eine Unterscheidung aus den griechischen Vätern: Der heilige Johannes von Damaskus behandelt die den Heiligen geschuldete Ehre in seiner Darlegung des orthodoxen Glaubens (Buch IV, Kap. 15), und der heilige Thomas von Aquin legt sie in der Summa theologiae fest (IIa-IIae, q. 103, a. 3; IIIa, q. 25, a. 5)^[3]: die Latrie (die Anbetung, Gott allein geschuldet), die Dulie (die Verehrung der Heiligen) und die Hyperdulie (die höhere Ehre, die allein der Jungfrau Maria erwiesen wird, aufgrund ihrer Gottesmutterschaft). Zu Maria zu beten gehört zur Hyperdulie: Man ehrt sie und nimmt ihre Fürsprache über allen Heiligen in Anspruch, aber man betet sie niemals an. Das Zweite Vatikanum hat es mit einer Deutlichkeit wiederholt, die kein Missverständnis zulässt:

„Maria wird in der Kirche mit Recht in besonderer Verehrung gefeiert. […] Dieser Kult, wie er in der Kirche immer bestanden hat, ist zwar durchaus einzigartig; dennoch ist er wesentlich verschieden von dem Kult der Anbetung, der dem fleischgewordenen Wort wie dem Vater und dem Heiligen Geist dargebracht wird […].“ — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium, Nr. 66^[4]

Dieser Artikel entfaltet diese Unterscheidung nicht — sie wird ausführlich behandelt in Dulie, Hyperdulie, Latrie. Er setzt sie als erworben voraus, um zu seiner eigentlichen Frage zu kommen: Warum diese besondere Verehrung, diese einzigartige Ehre im Gebet? Die folgenden Abschnitte antworten mit vier übereinstimmenden Gründen.

Der tiefste Grund ist zunächst kein Gedankengang: Es ist ein Geschenk. Am Kreuz hat der sterbende Jesus seine Mutter seinen Jüngern gegeben. Zu Maria zu beten heißt für einen Katholiken schlicht, sich als Kind gegenüber der Mutter zu verhalten, die Christus ihm ausdrücklich anvertraut hat.

„Frau, siehe, dein Sohn“: das Testament vom Kreuz

Im Augenblick des Sterbens berichtet das Johannesevangelium eine kurze, feierliche Szene, die die Überlieferung als das geistliche Testament Christi liest:

„Als Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebte, sagte er zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe, dein Sohn!‘ Dann sagte er zu dem Jünger: ‚Siehe, deine Mutter!‘ Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.“ (Johannes 19,26-27)^[5]

Die Väter haben dieses Wort auf mehreren Ebenen gelesen: Der heilige Augustinus sieht darin den sterbenden Meister, der seinen Jüngern das Beispiel der Sorge für die Eltern gibt^[6]. Aber die beständige Lesart der Kirche bleibt nicht bei diesem häuslichen Maß stehen: Der Jünger wird nicht genannt — er ist „der Jünger, den er liebte“, Gestalt jedes Jüngers. Schon im 3. Jahrhundert versteht Origenes, dass Jesus, indem er sagt „Frau, siehe, dein Sohn“, Maria jedem Jünger zur Mutter gibt, in dem Christus lebt^[7]. Indem er Maria dem Johannes als Mutter und Johannes der Maria als Sohn gibt, stiftet Christus eine geistliche Mutterschaft, die über Johannes allein hinausreicht. Der Katechismus formuliert es so:

„Von der Zustimmung an, die sie bei der Verkündigung gläubig gab und unter dem Kreuz unbeirrt durchhielt, währt diese Mutterschaft Marias in der Heilsordnung der Gnade ununterbrochen fort bis zur ewigen Vollendung aller Auserwählten.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 969^[8]

Und der Katechismus macht den Zusammenhang mit dem Wort vom Kreuz deutlich: Maria ist „von … Christus Jesus, der am Kreuz starb, … dem Jünger als seine Mutter gegeben worden mit den Worten: ‚Frau, siehe, dein Sohn‘“ (Joh 19,26-27)^[9].

Eine Mutter, zu der man spricht

Wenn Maria wirklich unsere Mutter ist, dann ist das Beten zu ihr keine theologische Schrulle mehr: Es ist der Reflex eines Kindes. Man beweist nicht, dass man mit seiner Mutter sprechen muss; man spricht mit ihr. Darum hat das Mariengebet spontan den Ton kindlichen Vertrauens — „Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns“ — und nicht den eines fernen Kultes. Der Katechismus stellt das Gebet zu Maria genau in dieses Register familiärer Gemeinschaft:

„Wir können mit ihr und zu ihr beten. Das Gebet der Kirche wird gleichsam vom Gebet Marias getragen.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2679^[10]

Das Zweite Vatikanum fügt hinzu, dass diese Mutterschaft uns nicht von Christus entfernt, sondern uns ihm näherbringt: „Ihre mütterliche Liebe macht sie aufmerksam auf die Brüder ihres Sohnes, deren Pilgerschaft noch nicht vollendet ist“^[11] — wie eine Mutter, die ihre Kinder keineswegs für sich behält, sondern sie zu ihrem Vater führt. Das ist der erste Grund, und der intimste: Man betet zu Maria, weil sie unsere Mutter ist und ein Kind mit seiner Mutter spricht.

Man wendet manchmal ein, Maria anzurufen sei „unbiblisch“. Das Gegenteil ist der Fall: Das Mariengebet wiederholt Wort für Wort Verse des Evangeliums, und Maria selbst kündigt in der Schrift an, dass sie von allen Geschlechtern selig gepriesen werden wird.

„Alle Geschlechter werden mich selig preisen“ (Lk 1,48)

Im Magnifikat prophezeit Maria ihren eigenen Platz im Gebet der Kirche:

„Denn auf die Niedrigkeit seiner Magd hat er geschaut. Siehe, von nun an preisen mich selig alle Geschlechter. […] Denn der Mächtige hat Großes an mir getan und sein Name ist heilig!“ (Lukas 1,48-49)^[12]

Dieser Vers ist entscheidend. Maria zu ehren, sie von Geschlecht zu Geschlecht „selig“ zu nennen, ist keine späte, dem Evangelium hinzugefügte Abirrung: Es ist die Erfüllung eines inspirierten Wortes, das im Evangelium enthalten ist. Eine Christenheit, die Maria niemals selig nennen — die niemals zu ihr beten — würde, ließe diese Prophezeiung unerfüllt. Der Katechismus vermerkt es:

„‚Alle Geschlechter werden mich selig preisen‘ (Lk 1,48): ‚Die Frömmigkeit der Kirche gegenüber der allerseligsten Jungfrau gehört wesenhaft zum christlichen Kult.‘“ — Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 971^[13]

Das Ave Maria ist ein biblischer Cento

Das marianische Gebet schlechthin, das Ave Maria, ist keine fromme Erfindung: Seine erste Hälfte ist eine Collage aus zwei Stellen des Lukasevangeliums. Die ersten Worte sind die des Engels Gabriel bei der Verkündigung:

„Sei gegrüßt, du Begnadete, der Herr ist mit dir.“ (Lukas 1,28)^[14]

Die Fortsetzung nimmt den Gruß Elisabeths auf, erfüllt vom Heiligen Geist, bei der Heimsuchung:

„Gesegnet bist du unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.“ (Lukas 1,42)^[15]

Mit anderen Worten: Wenn ein Katholik das Ave Maria spricht, beginnt er damit, die Worte zu wiederholen, die Gott selbst durch seinen Engel und durch eine vom Geist erfüllte Prophetin an Maria gerichtet hat. So zu Maria zu beten heißt, einen Dialog fortzusetzen, den die Schrift eröffnet hat. Der letzte Teil — „Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns arme Sünder, jetzt und in der Stunde unseres Todes“ — hat sich allmählich in der Frömmigkeit der Kirche am Ende des Mittelalters gebildet und im 16. Jh. seine offizielle Fassung erhalten^[16]: eine schlichte Fürbitte, aufgepfropft auf die Worte des Evangeliums. Der Katechismus kommentiert diesen Übergang vom Du bist gebenedeit zum Bitte für uns:

„Indem wir uns ihrem Gebet anvertrauen, überlassen wir uns mit ihr dem Willen Gottes: ‚Dein Wille geschehe‘.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2677^[17]

Das erste Wunder kommt auf eine Bitte Marias

Schließlich begnügt sich die Schrift nicht damit, sie selig zu nennen: Sie zeigt sie durch ihr Gebet handelnd. Das ist Gegenstand des dritten Grundes.

Wenn man Maria mehr als jeden anderen Heiligen anruft, dann auch deshalb, weil das Evangelium die einzigartige Wirksamkeit ihrer Fürsprache bezeugt. Die Szene von Kana (Johannes 2) ist ihr Vorbild: Maria bemerkt die Not, Maria bittet fürbittend, und Christus vollbringt — das Ganze mündet in sein erstes Wunder.

„Sie haben keinen Wein mehr“: die Fürbitte im Kleinen

Bei der Hochzeit zu Kana ist es Maria, und nicht das Brautpaar noch die Jünger, die die Not wahrnimmt und sich an ihren Sohn wendet:

„Als der Wein ausging, sagte die Mutter Jesu zu ihm: ‚Sie haben keinen Wein mehr.‘ […] Seine Mutter sagte zu den Dienern: ‚Was er euch sagt, das tut!‘“ (Johannes 2,3-5)^[18]

Die ganze Logik des Mariengebets liegt hier verdichtet vor. Maria befiehlt nicht; sie zeigt eine Not an — „Sie haben keinen Wein mehr“ — mit der Zartheit einer diskreten Fürsprache. Dann tritt sie ganz hinter ihren Sohn zurück: Ihr letztes überliefertes Wort im ganzen Evangelium, „Was er euch sagt, das tut“, verweist auf Christus und auf ihn allein. Genau das tut das Mariengebet: Es trägt unsere Nöte zu Maria, damit sie sie zu Jesus trägt, und Maria verweist uns stets zurück auf den Gehorsam gegenüber Christus. Zu Maria zu beten lenkt nicht von Jesus ab: Es führt zu ihm hin.

„Er offenbarte seine Herrlichkeit“: Maria beschleunigt die Stunde

Das entscheidende Detail ist, dass dieses Wunder das erste Jesu ist und dass es aus der Fürsprache seiner Mutter geboren wird:

„So tat Jesus sein erstes Zeichen, in Kana in Galiläa. Er offenbarte seine Herrlichkeit und seine Jünger glaubten an ihn.“ (Johannes 2,11)^[19]

Die Überlieferung hat darin den Beweis gesehen, dass das Gebet Marias bei ihrem Sohn ein besonderes Gewicht hat: Es erwirkt durch eine ganz einfache Bitte, dass Christus „seine Herrlichkeit offenbart“. Der heilige Alfons von Liguori macht in Die Herrlichkeiten Mariens — der großen Summe der Marienverehrung — daraus die Grundlage des Vertrauens des Sünders:

„Ein Gesetz der Milde geht von ihren Lippen aus, sagt der Weise, jedes ihrer Gebete ist wie ein alsbald vom Herrn bestätigtes Gesetz, das allen, für die sie Fürsprache einlegt, einen Erweis der Barmherzigkeit verbürgt.“ — Heiliger Alfons von Liguori, Die Herrlichkeiten Mariens (1750)^[20]

Diese Macht wird niemals als eine eigene Macht dargestellt, als ob Maria Gott zwänge. Es ist eine Macht der Bitte, nicht des Befehls: Sie erwirkt alles, weil sie nichts gegen den Willen ihres Sohnes erbittet, sondern alles in diesem Willen. Darin liegt der Unterschied zwischen dem katholischen Vertrauen und dem Aberglauben: Maria entreißt Gott nichts; sie vereint ihr mütterliches Gebet mit dem unseren.

Man wendet schließlich ein, das Mariengebet sei ein mittelalterlicher Aberglaube, der Urkirche fremd. Das ist falsch, und die materielle christliche Archäologie beweist es: Die Christen beteten schon zu Maria, nannten sie schon „Mutter Gottes“, mehrere Jahrhunderte vor dem Mittelalter.

Das Sub tuum praesidium: das älteste bekannte Mariengebet

Der älteste bekannte Text eines an Maria gerichteten Gebets ist ein griechisches Papyrusfragment in der John Rylands Library in Manchester (Papyrus Rylands 470). Es trägt das Gebet, das die Liturgie noch heute spricht:

„Unter deinen Schutz und Schirm fliehen wir, o heilige Gottesgebärerin; verschmähe nicht unser Gebet in unseren Nöten, sondern errette uns aus allen Gefahren, o du glorreiche und gebenedeite Jungfrau.“ — Sub tuum praesidium, altes koptisch/griechisches Gebet^[21]

Zwei Tatsachen sind entscheidend. Erstens die Datierung: Sie ist umstritten. Der Herausgeber Colin H. Roberts hat den Papyrus nach dem Papyrologen Edgar Lobel dem 3.-4. Jahrhundert zugeschrieben (Ausgabe von 1938); neuere paläographische Arbeiten setzen ihn deutlich später an, ins 6.-8. Jahrhundert (H. Förster, Th. de Bruyn, A. Effenberger). Die Aktenlage erlaubt hier keine Entscheidung: In jedem Fall handelt es sich um einen alten Zeugen der Marienanrufung, mehrere Jahrhunderte vor dem Spätmittelalter. Zweitens der Inhalt: Dieses Gebet nennt Maria schon „Mutter Gottes“ (griechisch Theotokos) und erbittet ihren Schutz — es ist also ein echtes marianisches Fürbittgebet, bezeugt lange bevor irgendjemand daran dachte, darin eine mittelalterliche Erfindung zu sehen. Das Mariengebet hat nicht auf die Kathedralen gewartet: Es ist mehrere Jahrhunderte vor dem Spätmittelalter bezeugt.

Ephesus (431): die Kirche bestätigt den Titel, den das Gebet schon sprach

Als die Kirche auf dem Konzil von Ephesus (431) Maria feierlich als Theotokos, „Mutter Gottes“^[22], verkündet, schafft sie keine Neuheit: Sie bestätigt einen Titel, den die Frömmigkeit der Gläubigen schon trug — das Sub tuum praesidium, das Maria Theotokos nennt, ist der berühmteste Zeuge dafür, auch wenn die genaue Datierung des Papyrus umstritten bleibt (siehe Anmerkung). Die dogmatische Definition sammelt so eine schon lebendige Anrufung, statt sie zu erfinden. Zu diesem Titel siehe Warum wird Maria Mutter Gottes genannt?.

Die großen geistlichen Meister

Von Jahrhundert zu Jahrhundert haben die verlässlichsten Heiligen das Mariengebet zu einer Säule des christlichen Lebens gemacht. Im 12. Jahrhundert fasst der heilige Bernhard in einer berühmt gebliebenen Formel zusammen, warum der Christ Maria in der Prüfung anrufen muss:

„In Gefahren, in Ängsten, in Zweifeln denke an Maria, rufe Maria an. […] Folgst du ihr, so verirrst du dich nicht; bittest du sie, so verzweifelst du nicht; denkst du an sie, so irrst du dich nicht. Hält sie dich, so fällst du nicht; schützt sie dich, so fürchtest du nichts.“ — Heiliger Bernhard von Clairvaux, Homilie II über das „Missus est“ (um 1120)^[23]

Im 18. Jahrhundert gibt der heilige Ludwig Maria Grignion von Montfort in seiner Abhandlung über die wahre Andacht zur allerseligsten Jungfrau diesem Gebet seine große Formel: „durch Maria zu Jesus“. Zu Maria zu beten ist kein Selbstzweck; es ist der sicherste Weg, zu Christus zu gelangen, weil Gott selbst ihn gewählt hat, indem er durch sie in die Welt kam^[24]. Dieselbe Überzeugung beseelt die ganze Marienverehrung, vom heiligen Alfons bis zum heiligen Johannes Paul II., dessen bischöflicher Wahlspruch — Totus tuus, „ganz dein“ — eine Weihe an Maria war.

Das ist der grundlegende Einwand, von der Reformation ererbt: Wenn Christus der „einzige Mittler“ ist (1 Tim 2,5), wozu dann zu Maria beten? Gibt man ihr nicht einen Platz, der Gott gebührt? Die Frage verdient eine wirkliche Antwort — und diese Antwort ist das Herz der katholischen Marientheologie.

„Nur ein Mittler“: was der Vers wirklich sagt

Der angeführte Vers ist klar, aber das Argument beweist zu viel:

„[…] es gibt nur einen Gott; es gibt auch nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen: den Menschen Christus Jesus“ (1. Timotheus 2,5)^[25]

Doch vier Verse zuvor, im selben Kapitel, verlangt Paulus „Bitten, Gebete, Fürbitten […] für alle Menschen“ (1 Tim 2,1). Gäbe es eine Fürsprache-Mittlerschaft, die die Christi zerstörte, widerspräche sich Paulus auf derselben Seite. Die klassische Lösung: Es gibt eine einzige erlösende Mittlerschaft — die Christi, einzig, unübertragbar, die die Welt am Kreuz erlöst hat — und vielfache teilhabende Fürsprache-Mittlerschaften, durch die die Glieder des Leibes füreinander beten, durch Christus und in ihm. Die Fürsprache Marias tritt nicht in Wettbewerb mit Christus: Sie hängt von ihm ab und fließt aus ihm. (Der Einwand wird ausführlich behandelt in Soll man zu den Heiligen beten?.)

Die Mittlerschaft Marias offenbart die Christi

Das Zweite Vatikanum antwortet unmittelbar, indem es Maria die überlieferten Fürsprache-Titel gibt und zugleich in demselben Satz die einzige Mittlerschaft Christi festschreibt:

„Deshalb wird die selige Jungfrau in der Kirche unter den Titeln der Fürsprecherin, der Helferin, des Beistandes und der Mittlerin angerufen. Das ist aber so zu verstehen, daß der Würde und Wirksamkeit des einzigen Mittlers Christus nichts entzogen und nichts hinzugefügt wird.“ — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium, Nr. 62^[26]

Und das Konzil erklärt in der Nummer zuvor, dass die Mutterschaft Marias die einzige Mittlerschaft Christi „in keiner Weise verdunkelt oder mindert“, sondern „vielmehr ihre Kraft zeigt“^[27]. Das überlieferte Bild ist das des Mondes: Er erleuchtet die Nacht, aber all sein Licht ist das der Sonne, die er widerspiegelt. Maria hat nichts, was nicht von Christus käme; zu Maria zu beten heißt, sich in das Licht Christi zu stellen, das sie vollkommen widerspiegelt.

„Durch Maria zu Jesus“: das Mariengebet ist christozentrisch

Darum bleibt das recht verstandene Mariengebet niemals bei Maria stehen: Es geht durch sie zu Christus. Der Katechismus sagt es vom marianischsten aller Gebete, dem Magnifikat, das ein Gebet zu Gott ist, aufgestiegen aus dem Herzen Marias^[28]; und er bestimmt Maria als „die vollkommene Betende“^[29] — nicht als Ziel des Gebets, sondern als sein reinestes Vorbild. Zu Maria zu beten heißt, von ihr zu lernen, zu Gott zu beten, und sie zu bitten, uns zu ihm zu tragen, so wie sie Christus in die Welt getragen hat. Die Formel Montforts — „durch Maria zu Jesus“ — kehrt die Ordnung nicht um: Sie achtet sie, denn es ist die Ordnung, die Gott zuerst gewählt hat, indem er durch Maria zu uns kam.

Bleibt die praktische Frage: In welchen Formen drückt sich dieses Mariengebet konkret im Leben der Kirche aus? Alle, ohne Ausnahme, sind Gebete der Bitte und des Lobes, niemals der Anbetung.

Das Ave Maria, der Angelus und der Rosenkranz

Das gebräuchlichste Mariengebet ist das Ave Maria, allein gesprochen oder im Rosenkranz, wo es die Betrachtung der Geheimnisse aus dem Leben Christi rhythmisiert. Der Angelus, morgens, mittags und abends geläutet, gedenkt der Verkündigung und der Menschwerdung. Der Rosenkranz — hundertfünfzig Ave, gegliedert um die großen Geheimnisse Christi — ist die große volkstümliche Schule marianischer Betrachtung: Man schaut Jesus mit den Augen Marias an. Zu diesem Gebet siehe Warum beten Katholiken den Rosenkranz?.

Die großen Gebete und Hymnen

Die Kirche hat im Lauf der Jahrhunderte einen Schatz marianischer Gebete geschaffen: das Salve Regina („Sei gegrüßt, o Königin, Mutter der Barmherzigkeit“), das schon genannte Sub tuum praesidium, das Regina caeli der Osterzeit, das Memorare („Gedenke, o gütigste Jungfrau Maria …“), die Lauretanische Litanei. Alle folgen derselben Struktur: ein Lob dessen, was Gott in Maria gewirkt hat, gefolgt von einer Fürbitte — „bitte für uns“.

Die Weihe an Maria

Manche Gläubige gehen weiter durch eine Weihe an Maria, in der Linie des Totus tuus des heiligen Ludwig Maria von Montfort: sich ganz Maria anzuvertrauen, damit sie uns sicherer zu Christus führt. Auch hier ist die Bewegung christozentrisch: Man gibt sich Maria hin, um besser Jesus zu gehören, niemals an seiner statt. Das ist die Zusammenfassung des ganzen katholischen Mariengebets: nicht statt Christi, nicht neben Christus, sondern mit Maria zu Christus hin.

Zum Schluss findet die Frage „Warum beten Katholiken zu Maria?“ eine einfache Antwort in ihren vier Facetten. Man betet zu ihr, weil sie unsere Mutter ist, von Christus am Kreuz gegeben; weil die Schrift sie selig preist und ihre eigenen Worte auf unsere Lippen legt; weil ihre Fürsprache mächtig und stets ihrem Sohn zugewandt ist; und weil die ganze Kirche sie vom ersten Papyrus bis heute ununterbrochen angerufen hat. Nichts davon nimmt Christus etwas weg: „Es zeigt vielmehr ihre Kraft“^[30]. Zu Maria zu beten heißt, die Mutter Jesu zu bitten, uns zu Jesus zu führen.

• Hört Maria unsere Gebete? — der Mechanismus: wie ein Geschöpf Millionen Gebete erhören kann.
• Beten Katholiken Maria an? — die Antwort auf die Anklage marianischer Götzenverehrung.
• Dulie, Hyperdulie, Latrie — die drei Stufen des Kultes und Marias einzigartiger Platz.
• Warum wird Maria Mutter Gottes genannt? — der Titel Theotokos und das Konzil von Ephesus.
• Warum beten Katholiken den Rosenkranz? — das große Mariengebet und seine Geheimnisse.
• Soll man zu den Heiligen beten? — die Fürsprache der Heiligen und die Antwort auf den Einwand vom einzigen Mittler.
• Anbetung und Verehrung — die Unterscheidung, die die Anklage der Götzenverehrung auflöst.