Heiliger Andreas der Apostel (1. Jahrhundert)

Andreas von Bethsaida: Fischer aus Galiläa, Bruder von Simon Petrus

Andreas wurde zu Beginn des 1. Jahrhunderts in Bethsaida in Galiläa geboren, einer kleinen Fischerstadt am Nordufer des Sees von Tiberias. Er ist der Sohn des Jona (oder Johannes) und der Bruder Simons, des späteren Petrus; beide üben den Beruf der Fischer aus und teilen zu Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu dasselbe Haus in Kafarnaum.^[8] Sein Name ist rein griechisch — Andréas, abgeleitet von anêr, „der Mann“ im Sinne von Tapferkeit — ein Zeichen dafür, dass das Galiläa zur Zeit Jesu, als „Galiläa der Heiden“ mit Beinamen, zutiefst der hellenistischen Welt offenstand.^[9]

Dieses Detail ist nicht nebensächlich. Der griechische Name des Andreas wie später seine Rolle als Vermittler bei den Griechen, die Jesus sehen wollen, stellt ihn an die Grenze zweier Welten: das galiläische Judentum und die griechisch-römische Welt, in der sich das Evangelium bald ausbreiten sollte. Andreas gehört jener ersten Generation von Aposteln an, die Aramäisch sprechen, deren Kultur sie aber bereits befähigt, Christus den Heiden zu verkünden.

Der „Erstberufene“ (Protoklet)

Der Titel, der die ganze Gestalt des heiligen Andreas zusammenfasst, stammt aus der byzantinischen Liturgie: Er ist der Protoklet (Πρωτόκλητος), der „Erstberufene“.^[10] Nach dem Johannesevangelium war Andreas zunächst Jünger Johannes' des Täufers; als er diesen Jesus als „Lamm Gottes“ bezeichnen hörte, folgte er ihm sogleich und war so der Erste der Zwölf, der sich an Christus anschloss.^[11]

„Siehe, das Lamm Gottes.“ — Heiliger Johannes der Täufer, als er Jesus seinen Jüngern zeigt, Evangelium nach Johannes 1, 36^[12]

Die Ostkirche hat aus diesem chronologischen Vorrang eine ganze Theologie entwickelt: Ist Petrus der Erste kraft der Autorität, so ist Andreas der Erste kraft der Berufung. Weit davon entfernt, einander zu widersprechen, umrahmen die beiden Brüder so das gesamte Apostelkollegium — der eine am Ursprung der Sendung, der andere am Ursprung der Einheit.

Andreas in den Evangelien: eine unscheinbare, aber entscheidende Gegenwart

Andreas ist kein Apostel, der in der Evangelien-erzählung im Vordergrund steht: Er gehört nicht wie Petrus, Jakobus und Johannes zum Kreis der drei Zeugen der Verklärung und der Todesangst. Dennoch wird er in den Listen der Zwölf stets unter den ersten Vier genannt, und das Neue Testament hält für ihn einige entscheidende Szenen bereit.^[13] Jedes Mal ist seine Rolle dieselbe: Er stellt die Verbindung her, er führt jemanden zu Jesus.

Diese tätige Zurückhaltung ist seine Signatur. Andreas stellt sich nie in den Mittelpunkt; er führt ein, er stellt vor, er weist hin. Deshalb hat die geistliche Tradition in ihm den Patron all jener gesehen, die ohne Aufsehen andere zu Christus führen — den ersten Missionar im etymologischen Sinne dessen, der zu seinem Nächsten gesandt ist.

Jünger Johannes' des Täufers: die Suche nach dem Messias

Bevor er Jesus nachfolgte, war Andreas in der Wüste unter den Jüngern Johannes' des Täufers.^[14] Dieses nur dem vierten Evangelium eigene Detail offenbart einen suchenden Menschen, der sich nicht mit der überkommenen Religion zufriedengibt, sondern aktiv die Ankunft des Messias erwartet. Als der Täufer Jesus vorbeigehen sieht und die Worte „Siehe, das Lamm Gottes“ ausspricht, verlassen Andreas und ein anderer Jünger — den die Tradition mit Johannes dem Evangelisten identifiziert — ihren ersten Meister, um dem neuen zu folgen.^[15]

Jesus wendet sich um und richtet an sie die erste Frage seines johanneischen Wirkens: „Was sucht ihr?“ Sie antworten: „Rabbi, wo wohnst du?“ — und Jesus lädt sie ein: „Kommt und seht.“ Sie verbrachten jenen Tag bei ihm, vermerkt das Evangelium: „Es war etwa die zehnte Stunde.“^[16] Andreas bewahrt die genaue Erinnerung an jene Stunde: die Stunde seiner grundlegenden Begegnung.

„Wir haben den Messias gefunden“: Andreas führt Petrus herbei

Die erste Tat des Andreas, nachdem er Jesus begegnet ist, besteht darin, seinen Bruder zu holen. Es ist der Gründungsakt aller Evangelisierung, und das Evangelium hat seine Worte festgehalten:

„Er traf zuerst seinen Bruder Simon und sagte zu ihm: ‚Wir haben den Messias gefunden‘ — das heißt übersetzt: Christus. Und er führte ihn zu Jesus.“ — Evangelium nach Johannes 1, 41-42^[17]

Indem er Simon herbeiführt, führt Andreas zur Kirche denjenigen, der ihr Fels werden wird. Die Väter haben das Paradoxon hervorgehoben: Der Erstberufene führt den ein, der Erster an Würde sein wird. Andreas wird dadurch nicht geschmälert; er erfüllt im Gegenteil seine eigene Berufung, die darin besteht, zu Jesus zu führen, nicht für sich zu behalten. Die Heiligkeit des Andreas liegt ganz in dieser fruchtbaren Selbstzurücknahme.

Der Ruf am Ufer: „Menschenfischer“

Zu den Berichten des Johannes kommt die von Matthäus und Markus erzählte Szene des Rufes am Ufer des Sees von Galiläa hinzu. Jesus sieht die beiden Brüder beim Auswerfen des Netzes und ruft sie gemeinsam:

„Kommt her, folgt mir nach! Ich werde euch zu Menschenfischern machen. Und sogleich ließen sie ihre Netze liegen und folgten ihm nach.“ — Evangelium nach Markus 1, 17-18^[18]

Weit davon entfernt, einander zu widersprechen, ergänzen sich die beiden Berichte: Die Begegnung am Jordan (Johannes) geht dem endgültigen Ruf am See (die Synoptiker) voraus, wo Andreas und Petrus alles verlassen, um dem Meister zu folgen. Die Verheißung, „Menschenfischer“ zu werden, fasst die Sendung zusammen, die Andreas bis zum Martyrium erfüllen wird: Menschen im Netz des Evangeliums zu fangen.

Die fünf Brote und die zwei Fische

Bei der Vermehrung der Brote ist es wieder Andreas, der die Verbindung zwischen der hungrigen Menge und dem kommenden Wunder herstellt. Angesichts von fünftausend zu speisenden Männern bemerkt er ein Detail, das alle anderen übersehen:

„Andreas, der Bruder des Simon Petrus, sagte zu ihm: ‚Hier ist ein kleiner Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische; doch was ist das für so viele?‘“ — Evangelium nach Johannes 6, 8-9^[19]

Andreas bringt das Wenige, das er gefunden hat, und bekennt seine Unzulänglichkeit — „was ist das?“ — und gerade dieses Wenige, in die Hände Christi gelegt, wird die Menge sättigen. Die Szene ist in der geistlichen Tradition zum Bild der armen Gabe geworden, die Gott dargebracht wird: Andreas wirkt das Wunder nicht, aber er liefert dessen Stoff, indem er Christus das Kleine darreicht.

„Wir möchten Jesus sehen“: die Griechen und Andreas

Wenige Tage vor der Passion wenden sich Griechen, die zum Fest nach Jerusalem hinaufgezogen sind, an den Apostel Philippus: „Wir möchten Jesus sehen.“ Philippus entscheidet nicht allein: Er teilt es Andreas mit, und beide gemeinsam übermitteln die Bitte dem Meister.^[20]

„Philippus ging und sagte es Andreas; Andreas und Philippus gingen und sagten es Jesus.“ — Evangelium nach Johannes 12, 22^[21]

Dass sich Griechen an den Apostel mit griechischem Namen wenden, ist gewiss kein Zufall, und die Überlieferung hat darin eine Vorabbildung der Sendung des Andreas in die hellenistische Welt gesehen. Vor allem bestätigt die Episode seine Berufung als Vermittler: Er ist derjenige, durch den die Völker zu Christus kommen. Die Antwort Jesu — „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt…“ — kündigt bereits das Kreuz an, das das Ende des Weges des Andreas selbst sein wird.^[22]

Auf dem Ölberg: die Frage nach den letzten Dingen

Schließlich, auf dem Ölberg gegenüber dem Tempel, gehört Andreas zu den vier Vertrauten, die Jesus über das Ende der Zeiten befragen. Markus nennt ihn ausdrücklich neben Petrus, Jakobus und Johannes:

„Als er auf dem Ölberg saß, dem Tempel gegenüber, fragten ihn Petrus und Jakobus und Johannes und Andreas für sich allein.“ — Evangelium nach Markus 13, 3^[23]

Es ist das einzige Mal, dass Andreas mit dem Kreis der drei bevorzugten Zeugen in Verbindung gebracht wird. Seine Frage eröffnet die große eschatologische Rede Jesu über die Zerstörung des Tempels und das Kommen des Menschensohnes. Andreas, der Erstberufene, ist so an beiden Enden des Evangeliums gegenwärtig: am Anbruch der Berufung und an der Schwelle der Passion.

Missionsüberlieferungen: Skythien, Kleinasien, Griechenland

Nach Pfingsten schweigt das Neue Testament über Andreas. Doch eine alte, vor dem 3. Jahrhundert liegende Überlieferung schreibt ihm die Evangelisierung der Gebiete nördlich und östlich der Ägäis zu. Eusebius von Cäsarea, der Origenes zitiert, schreibt, Andreas habe als Anteil Skythien erhalten — das riesige Gebiet nördlich des Schwarzen Meeres, das heute Teile Rumäniens, der Ukraine, Russlands und Georgiens umfasst.^[24]

„Andreas erhielt Skythien als Anteil.“ — Origenes, zitiert bei Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte, III, 1^[25]

Andere, von den Vätern und den griechischen Menologien gesammelte Überlieferungen lassen ihn in Kappadokien, in Bithynien, im Pontus, in Thrakien, in Makedonien und schließlich in Achaia im Süden Griechenlands predigen, wo er das Martyrium erleiden sollte.^[26] Diese Reiserouten, die durch späte und teils voneinander abweichende Quellen überliefert sind, besitzen nicht die Festigkeit der Evangelienberichte; doch ihre Konvergenz auf einer großen Achse — von der skythischen Welt bis nach Griechenland — bewahrt die Erinnerung an eine wirkliche Mission in Richtung Nordosten des Mittelmeerraums.

Andreas und die Gründung des Bischofssitzes von Byzanz

Unter diesen Überlieferungen ist die folgenreichste jene, die Andreas zum Gründer der Kirche von Byzanz macht. Nach byzantinischen Quellen soll der Apostel in der Stadt am Bosporus gepredigt und dort seinen Schüler Stachys — jenen, den der heilige Paulus im Römerbrief grüßt — als ersten Bischof eingesetzt haben.^[27] Als Byzanz zu Konstantinopel, dem „neuen Rom“, und dann zum Sitz des Ökumenischen Patriarchats wurde, gewann dieser apostolische Ursprung überragende Bedeutung.

Wie sich Rom auf Petrus beruft, so beruft sich Konstantinopel auf Andreas. Der Patriarch von Konstantinopel wird noch heute „Nachfolger des Erstberufenen“ genannt. Die leibliche Brüderschaft der beiden Apostel — Petrus und Andreas — ist so im Laufe der Jahrhunderte zum Symbol der ersehnten Brüderlichkeit zwischen den beiden großen Kirchen des Ostens und des Westens geworden.^[28]

Die Andreas-Akten und das apostolische Gedächtnis

Der Hauptquellgrund dieser Überlieferungen ist eine apokryphe Schrift aus der Mitte des 2. Jahrhunderts, die Andreas-Akten (Acta Andreae), die Eusebius, Epiphanius von Salamis und mehreren Vätern bekannt war.^[29] Wie die anderen apokryphen Akten vermischt dieser Text einen Kern alter Erinnerung mit legendenhaften Ausschmückungen und verdächtigen Lehrtendenzen (Enkratismus), was seinen Ausschluss aus dem Kanon erklärt.^[30]

Die Kirche rezipiert daher die Andreas-Akten nicht als Geschichtsquelle im vollen Sinne; sie erkennt in ihnen aber das Zeugnis einer sehr frühen Verehrung des Apostels und die in verstärkter Form überlieferte Erinnerung an sein Martyrium in Patras. Aus diesem Grundstock, der namentlich von Gregor von Tours im 6. Jahrhundert in seinem Buch der Wunder des heiligen Andreas umgearbeitet wurde, hat sich die liturgische Gestalt des Heiligen gebildet.^[31]

Vor dem Prokonsul Ägeas

Die einhellige Überlieferung verlegt den Tod des Andreas nach Patras (Paträ), dem großen Hafen Achaias an der Nordwestküste der Peloponnes. Nach der Passion des heiligen Andreas soll der Apostel dort Maximilla, die Gattin des römischen Prokonsuls Ägeas (Aegeas oder Aegeates), sowie zahlreiche Einwohner bekehrt haben — was den Zorn des Statthalters hervorrief.^[32] Aufgefordert, den Götzen zu opfern, weigerte sich Andreas und bekannte den gekreuzigten Christus; Ägeas verurteilte ihn daraufhin zum Kreuz.^[33]

Das Römische Martyrologium zum 30. November und die Passion, die seine Quelle ist, berichten, Andreas sei gebunden und nicht genagelt worden, damit sich seine Qual verlängere und die Todesangst zu einer letzten Predigt werde. Die Überlieferung will, dass er zwei Tage lang von seinem Kreuz herab gepredigt und die versammelte Menge zum Glauben ermahnt habe.^[34]

Das Andreaskreuz: Entstehung einer Überlieferung

Das berühmte X-förmige Kreuz, die crux decussata, heute „Andreaskreuz“ genannt, erscheint nicht in den ältesten Berichten. Die ersten Quellen, darunter Gregor von Tours, beschreiben Andreas an ein gewöhnliches Kreuz gebunden, ähnlich dem Kreuz Christi.^[35] Die Ikonographie des X-förmigen Kreuzes standardisierte sich erst am Ende des Mittelalters und setzte sich eigentlich erst im 15.–17. Jahrhundert durch.^[36]

Die spätere Überlieferung erklärt diese Wahl mit der Demut des Apostels: Andreas habe sich für unwürdig gehalten, an einem Kreuz von gleicher Form wie das seines Meisters zu sterben, und habe um ein anderes Kreuz gebeten.^[37] Ohne gesicherten historischen Wert besitzt dieses Motiv große geistliche Wahrheit: Es drückt die Weigerung aus, sich Christus gleichzustellen, und die Liebe zum Kreuz, die bis zum Wunsch getrieben ist, es in der Erniedrigung zu teilen. Dieses X-förmige Kreuz sollte unter dem Namen Schrägkreuz zu einem der verbreitetsten Embleme der Christenheit werden, von der Flagge Schottlands bis zur Gösch der russischen Marine.

„O gutes Kreuz!“: der Gruß an das Kreuz

Der Höhepunkt der Passion des heiligen Andreas ist der Gruß, den der Apostel an sein Kreuz richtet, als er es erblickt. Dieser Text, vom Martyrologium und von der Liturgie des Festes aufgenommen, ist einer der schönsten christlichen Gesänge an das Kreuz:

„Sei gegrüßt, o Kreuz, das der Leib Christi geweiht und dessen Glieder wie mit kostbaren Perlen geschmückt haben! Lange habe ich dich ersehnt, inbrünstig habe ich dich geliebt, unablässig habe ich dich gesucht; und nun bist du endlich bereitet für das Verlangen meiner Seele. Nimm mich hinweg von den Menschen und gib mich meinem Meister wieder, damit durch dich mich aufnehme, der mich durch dich erlöst hat.“ — Passion des heiligen Andreas, Gruß an das Kreuz^[38]

Die historische Kritik hält diese Passion für einen späten und weitgehend legendären Text; der Gruß kann daher nicht als authentisch überliefertes Wort aus dem Mund des Apostels zitiert werden.^[39] Er bringt jedoch getreu die martyriale Spiritualität der alten Kirche zum Ausdruck, die im Kreuz nicht ein Werkzeug des Schreckens, sondern den Thron der Herrlichkeit des mit seinem Herrn vereinten Jüngers sah. Andreas, der Erstberufene, wird so zum Sänger des Kreuzes.

Der Apostel, der andere zu Christus führt

Die große Lektion des Andreas lässt sich in einem Verb zusammenfassen: führen. Er führt Petrus herbei, er führt den Jungen mit den fünf Broten herbei, er führt die Griechen herbei. Seine Heiligkeit liegt nicht in glänzender Rede, sondern in der Verbindung: Er steht immer zwischen jemandem und Jesus und tritt zurück, sobald die Begegnung stattgefunden hat. Das ist die Definition des Apostels schlechthin, gesandt nicht für sich selbst, sondern um zu einem anderen zu führen.

„Wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen.“ — Jesus, Evangelium nach Johannes 6, 37^[40]

Die Väter haben diese Gestalt geliebt, weil sie für alle nachahmbar ist: Nicht jeder ist berufen, vor Menschenmengen zu predigen, aber jeder kann wie Andreas zu einem Bruder sagen „wir haben den Messias gefunden“ und ihn zu Christus führen. Andreas ist der stille Patron jeder Evangelisierung von nebenan, jener, die in der eigenen Familie beginnt.

Die Liebe zum Kreuz

Das zweite Kennzeichen der Spiritualität des Andreas ist die Liebe zum Kreuz. Die ganze Überlieferung seines Martyriums — das aus Demut erbetene Kreuz, die vom Galgen fortgesetzte Predigt, der Gruß an das Kreuz — macht ihn zum Zeugen schlechthin der christlichen Freude im Leiden. Er erduldet das Kreuz nicht, er ersehnt es, weil es ihn endgültig mit dem vereint, der ihn durch es erlöst hat.

Diese Spiritualität verlängert genau die Verheißung der Berufung: „Menschenfischer“ bis zum Ende zu werden bedeutet, sich selbst im Netz des Kreuzes fangen zu lassen. Der Tod des Andreas erscheint so als die letzte, gelebte und nicht geschriebene Seite des Evangeliums, das er am Seeufer empfangen hatte.

Die fruchtbare Bescheidenheit des Zweiten

Als Bruder des Petrus hat Andreas sein ganzes Leben an der Seite eines Mannes verbracht, der berufen war, ihm an Autorität voranzugehen. Weit davon entfernt, Eifersucht zu empfinden, hat er diesen zweiten Platz zum Ort seiner Fruchtbarkeit gemacht: Er ist es, der Petrus herbeiführt, das heißt, der der Kirche ihr Haupt gibt. Die östliche Tradition hat dieses Paradoxon verherrlicht, indem sie ihn Protoklet, den Erstberufenen, nannte, gleichsam um dem Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, der frei eingewilligt hat, nicht der Erste im Rang zu sein.

So lehrt Andreas eine seltene Tugend: die Freude, im Dienst eines Größeren zu stehen. Wo Ehrgeiz spaltet, wird seine Brüderlichkeit mit Petrus fruchtbar — und deshalb hat die Nachwelt in den beiden Brüdern und nicht in einem allein die doppelte apostolische Grundlage der Kirche des Ostens und des Westens gesehen.

Die Reliquien: von Patras nach Konstantinopel, Amalfi und Rom

Das Schicksal der Reliquien des heiligen Andreas erzählt für sich allein tausend Jahre christlicher Geschichte. In Patras bestattet, wurde der Leib des Apostels 357 nach Konstantinopel überführt, auf Befehl Kaiser Konstantius' II., und in der hochangesehenen Apostelkirche neben den Gebeinen des heiligen Lukas und des heiligen Timotheus beigesetzt.^[41]

Während der Plünderung Konstantinopels durch den vierten Kreuzzug wurden die Reliquien in den Westen gebracht: 1208 ließ Kardinal Petrus von Capua, aus Amalfi stammend, sie in die Kathedrale von Amalfi überführen, wo der Leib des Apostels noch heute ruht.^[42] Das Haupt (der Schädel), das im Osten verblieben war, wurde 1462 Papst Pius II. vom byzantinischen Despoten Thomas Palaiologos, dem Bruder des letzten Kaisers, der vor dem Vordringen der Osmanen floh, übergeben; es wurde daraufhin in der Basilika St. Peter in Rom verehrt.^[43]

Die Rückgabe des Hauptes nach Patras (1964): die Geste Pauls VI.

Im 20. Jahrhundert gewann das Schicksal der Reliquien eine ökumenische Dimension. Als Zeichen der Freundschaft gegenüber der orthodoxen Kirche Griechenlands beschloss Papst Paul VI., das Haupt des heiligen Andreas nach Patras zurückzugeben. Am 24. September 1964 übergab Kardinal Augustin Bea in Begleitung einer Delegation die kostbare Reliquie feierlich dem Metropoliten von Patras in der zu Ehren des Apostels errichteten Basilika.^[44] 1980 fügte Kardinal Roger Etchegaray die Rückgabe eines Fragments des Kreuzes des Heiligen hinzu.^[45]

Diese Geste gehörte zu der großen Annäherungsbewegung zwischen Rom und der Orthodoxie, die Paul VI. und Patriarch Athenagoras unternahmen und die 1965 gemeinsam die Exkommunikationen von 1054 aufhoben. Das Haupt des Andreas nach Griechenland zurückzugeben hieß, die apostolische Würde des Ostens anzuerkennen — und den Erstberufenen, Bruder des Petrus, zu einem Werkzeug der Versöhnung zu machen.

Patronate: Schottland, Russland, Rumänien, Griechenland, Ukraine

Heiliger Andreas ist einer der am universellsten verehrten Heiligen. Er ist der Patron Schottlands — dessen Flagge, das weiße Schrägkreuz auf blauem Grund, sein X-förmiges Kreuz nachbildet. Die Überlieferung knüpft dieses Patronat an die Legende des heiligen Regulus, der Reliquien des Apostels an die Küste der Pikten gebracht haben soll, an den Ort, der zur Stadt Saint Andrews wurde.^[46]

Er ist auch der Patron Russlands — der Andreasorden, von Peter dem Großen gestiftet, ist die höchste Auszeichnung des Reiches, und die Gösch der russischen Marine trägt sein blaues Kreuz — sowie der Ukraine, Rumäniens, Georgiens und Griechenlands, deren Kirchen ihn als ihren apostolischen Gründer beanspruchen.^[47] Als Patron der Fischer und Fischhändler wird er weltweit an seinem Fest angerufen.

Andreas und Petrus: die zwei Brüder als Zeichen der Einheit der Kirche

Die höchste Bedeutung der Verehrung des heiligen Andreas ist zweifellos ökumenisch. Weil er der Bruder des Petrus ist und weil sich Konstantinopel auf ihn beruft wie sich Rom auf Petrus beruft, ist Andreas zum lebendigen Symbol der ersehnten Einheit zwischen Osten und Westen geworden. Jedes Jahr sendet der Papst zum Fest des heiligen Andreas am 30. November eine Delegation zum Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel; und zum Fest der heiligen Petrus und Paulus am 29. Juni sendet der Patriarch eine Delegation nach Rom.^[48]

Dieser doppelte Austausch, nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eingerichtet, inszeniert die Brüderlichkeit der beiden Apostel als Versöhnungsprogramm: Was Petrus und Andreas dem Fleische nach vereinte, soll ihre Kirchen dem Geiste nach wieder vereinen. Andreas, der Erstberufene, bleibt so der Apostel der Hoffnung auf Einheit.

Liturgisches Fest und Ikonographie

Die lateinische Kirche und die Ostkirchen feiern den heiligen Andreas am 30. November, dem traditionellen Datum seines Martyriums.^[49] Im römischen liturgischen Kalender eröffnet sein Fest fast immer die Zeit des Advents, dessen nächstgelegener Heiliger er ist: Andreas, der Erstberufene, führt so in das Kirchenjahr ein, wie er einst die ersten Jünger zu Christus führte.

Die Ikonographie stellt ihn als alten Mann mit dichtem weißem Bart dar, der sein X-förmiges Kreuz hält oder umarmt, bisweilen mit einem Netz oder Fischen, die an seinen Beruf erinnern. Von der Basilika von Patras bis zu den Kathedralen von Amalfi und Saint Andrews erinnert sein Bild überall an dieselbe Lektion: die eines Mannes, der alles verließ, um nachzufolgen, und alles hingab, um andere zu dem zu führen, den er als Erster als den Messias erkannt hatte.

• Heiliger Petrus — der Apostelfürst, Bruder des Andreas, den dieser als Erster zu Christus führte.
• Heiliger Paulus — der Völkerapostel, der Stachys grüßt, den ersten von Andreas in Byzanz eingesetzten Bischof.
• Heiliger Johannes der Täufer — der Vorläufer, dessen Jünger Andreas zuerst war, bevor er dem Lamm Gottes nachfolgte.
• Heiliger Lukas der Evangelist — dessen Reliquien in Konstantinopel neben denen des Andreas ruhten.
• Heiliger Markus der Evangelist — ein weiterer Apostel und Gründer eines großen östlichen Bischofssitzes, des von Alexandrien.
• Heiliger Stephanus — der Protomärtyrer, erster Blutzeuge für Christus.