Heiliger Markus der Evangelist (12-68)

Johannes mit dem Beinamen Markus: ein doppelter jüdischer und römischer Name

Wie viele Juden der Diaspora oder der großen Städte trägt Markus zwei Namen: seinen jüdischen Namen Johannes (Yohanan, „Gott ist gnädig“) und einen römischen Beinamen, Marcus, der den ersten schließlich verdrängen wird.^[9] Die Apostelgeschichte nennt ihn nacheinander „Johannes mit dem Beinamen Markus“, schlicht „Johannes“ und dann „Markus“: drei Bezeichnungen desselben Mannes, wobei der fortschreitende Gebrauch des lateinischen Namens die Öffnung des Evangeliums für die griechisch-römische Welt widerspiegelt.^[10]

Dieser Doppelname ist keine Nebensache. Er verortet Markus im jüdisch-hellenistischen Milieu Jerusalems, an der Nahtstelle zweier Welten — demselben Milieu, aus dem der heilige Stephanus und die ersten Diakone hervorgehen werden. Markus gehört zu jener ersten christlichen Generation, die Aramäisch spricht, die Verkündigung des Evangeliums aber bereits auf Griechisch denkt, der Sprache, in der er sein Buch verfassen wird.

Das Haus der Maria, erster Ort der Kirche in Jerusalem

Die Mutter des Markus, Maria von Jerusalem, besitzt ein Haus, das groß genug ist, um die Versammlungen der ersten Gemeinde zu beherbergen. Als Petrus durch den Engel aus dem Gefängnis befreit wird, begibt er sich ganz selbstverständlich dorthin.^[11]

„Nach einigem Überlegen ging er zum Haus der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus, wo eine ziemlich zahlreiche Versammlung beisammen war und betete.“ — Apostelgeschichte 12, 12^[12]

Dieses Haus ist einer der allerersten vom Neuen Testament identifizierten Orte der Kirche; die von der syrisch-orthodoxen Gemeinde Jerusalems getragene Tradition sieht in ihm sogar den Ort des Abendmahlssaals — Letztes Abendmahl und Pfingsten —, eine diskutierte Hypothese.^[13] Markus wächst also im Herzen der apostolischen Gemeinde auf, in einem Haus, in dem er schon als Heranwachsender Petrus, Jakobus und die anderen Zwölf getroffen haben kann.

Der junge Mann, der nackt floh (Mk 14, 51-52)?

Das Evangelium des Markus enthält ein rätselhaftes Detail, das nur er allein berichtet: Im Augenblick der Verhaftung Jesu folgt Christus ein junger Mann, nur in ein Leinentuch gehüllt, und flieht nackt, das Tuch in den Händen der Wachen zurücklassend.^[14] Kein Name wird genannt. Doch viele Exegeten sehen darin die diskrete Signatur des Evangelisten selbst, so wie sich der Lieblingsjünger im vierten Evangelium zurücknimmt.^[15]

„Ein junger Mann folgte ihm, der nur ein Leinentuch am Körper trug. Man ergreift ihn; er aber ließ das Tuch fahren und floh nackt davon.“ — Evangelium nach dem heiligen Markus 14, 51-52^[16]

Diese Hypothese, die eine fromme Lesart bleibt und keine Gewissheit, gibt dem ganzen Leben des Markus seine geistliche Tönung: die eines Mannes, der zuerst floh — in Getsemani wie in Perge —, bevor er lernte, bis zum Martyrium zu bleiben.

Vetter des Barnabas, Helfer der ersten Reise

Markus ist der Vetter des Barnabas, jenes großzügigen Leviten aus Zypern, der als Erster den bekehrten Paulus aufnahm und ihn den Aposteln vorstellte.^[17] Durch diese Verwandtschaft tritt Markus in die Missionsgeschichte ein. Als Paulus und Barnabas von Antiochien zu ihrer ersten Missionsreise aufbrechen (um 46-47), nehmen sie Markus als Helfer (hupèretès) mit, ein Begriff, der einen Diener bezeichnet, vielleicht mit Katechese und der materiellen Sorge für die Mission betraut.^[18]

Der Aufbruch von Perge und der Bruch zwischen Paulus und Barnabas

In Perge in Pamphylien angekommen, nach der Durchquerung Zyperns, verlässt Markus plötzlich die Expedition und kehrt nach Jerusalem zurück.^[19] Der Text sagt nicht warum: Angst vor den Gefahren des gebirgigen Inneren Kleinasiens, Heimweh, Uneinigkeit über die Öffnung für die Heiden, die Paulus zu predigen beginnt? Die Tradition zögert. Doch Paulus vergisst es nicht.

Als Barnabas einige Jahre später Markus für eine zweite Reise wieder mitnehmen will, weigert sich Paulus kategorisch, den wieder mitzunehmen, der sie „verlassen“ hatte. Die Uneinigkeit ist so heftig, dass sie die beiden Apostel trennt.^[20]

„Barnabas wollte auch Johannes mit dem Beinamen Markus mitnehmen; Paulus aber war nicht dafür, den mitzunehmen, der sie in Pamphylien verlassen hatte und nicht mit ihnen beim Werk gewesen war. Man geriet beiderseits in Erregung, sodass sie sich voneinander trennten.“ — Apostelgeschichte 15, 37-39^[21]

Barnabas nimmt daraufhin Markus und schifft sich nach Zypern ein, während Paulus Silas wählt. Diese Trennung ist alles andere als ein Skandal, sie zeigt, dass die junge Kirche ihre Helden nicht idealisiert: Sie überliefert unbeschönigt ihre Spannungen, ihre Wunden und ihre Schwächen. Genau das macht die Aufrichtung des Markus so beredt.

Die Versöhnung: „er ist mir nützlich zum Dienst“

Die Geschichte endet nicht mit dem Bruch. In den letzten Briefen des Paulus taucht Markus wieder auf, und immer in gutem Licht. Im Kolosserbrief, aus der Gefangenschaft in Rom geschrieben, übermittelt Paulus die Grüße des „Markus, des Vetters des Barnabas“ und empfiehlt, ihn gut aufzunehmen.^[22] Im Brief an Philemon zählt er ihn zu seinen „Mitarbeitern“.^[23]

Und in seinem allerletzten Brief, dem zweiten an Timotheus, kurz vor seinem Tod geschrieben, bittet Paulus in berühmt gewordenen Worten, man möge ihm Markus bringen:

„Nimm Markus und bring ihn mit dir, denn er ist mir nützlich zum Dienst.“ — 2. Brief an Timotheus 4, 11^[24]

Der Deserteur von Perge ist zur unersetzlichen Stütze des Völkerapostels in dessen Todesstunde geworden. Diese durch die Schrift selbst besiegelte Rehabilitierung macht Markus zum diskreten Patron aller Neuanfänge: Heiligkeit ist nicht die Abwesenheit des Falls, sondern die wiedergewonnene Treue.

„Mein Sohn Markus“: die Verbindung zum Apostel Petrus

Wenn Markus auch Paulus nahestand, so ist sein Name doch am dauerhaftesten mit Petrus verbunden. Der erste Petrusbrief, aus Rom geschrieben — unter dem Decknamen „Babylon“ bezeichnet —, schließt mit einem Gruß von väterlicher Zärtlichkeit:

„Die Kirche der Auserwählten in Babylon grüßt euch, sowie Markus, mein Sohn.“ — 1. Brief des heiligen Petrus 5, 13^[33]

Dieses „mein Sohn“ bezeichnet keine leibliche Abstammung, sondern eine geistliche Vaterschaft: Markus ist der Schüler, der Sekretär und der Sohn des Petrus im Glauben, in Rom, in den 60er Jahren.^[34] Aus dieser täglichen Nähe zum Apostelfürsten wird sein Evangelium entstehen.

Das Zeugnis des Papias und des Eusebius

Die kostbarste Quelle über die Entstehung des zweiten Evangeliums geht auf Papias von Hierapolis (um 60-135) zurück, dessen Zeugnis Eusebius von Caesarea in seiner Kirchengeschichte bewahrt hat. Papias überliefert die Worte einer Gestalt, die er „den Presbyter“ nennt (wohl Johannes der Älteste):

„Markus, der zum Dolmetscher des Petrus geworden war, schrieb genau, aber ohne Ordnung, alles nieder, woran er sich von den Worten und Taten des Herrn erinnerte. Denn er hatte den Herrn weder gehört noch ihm nachgefolgt; später aber, wie gesagt, folgte er Petrus.“ — Papias, zitiert bei Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, III, 39, 15^[35]

Dieser grundlegende Text, spätestens um 130 datiert, stellt dreierlei fest. Erstens: Markus ist kein Augenzeuge des Lebens Jesu, sein Evangelium ist aus der Predigt des Petrus abgeleitet. Zweitens wird seine Treue hervorgehoben — er schrieb „genau“. Drittens ist die Ordnung nicht chronologisch, sondern katechetisch: Markus überliefert, was Petrus je nach den Bedürfnissen der Unterweisung predigte.^[36]

Der Titel Dolmetscher (hermèneutès) bedeutet wohl, dass Markus die aramäische Predigt des Petrus für die Hörer in Rom ins Griechische übersetzte. Das Markusevangelium wäre so weithin die von der Hand seines geistlichen Sohnes niedergeschriebenen Erinnerungen des Petrus.^[37]

Das kürzeste der Evangelien und sein Alter

Das Markusevangelium zählt nur sechzehn Kapitel: Es ist bei weitem das kürzeste der vier. Weit davon entfernt, eine späte Zusammenfassung zu sein, gilt es nach der heute verbreitetsten Hypothese — der Markuspriorität — als das älteste der kanonischen Evangelien, wohl in Rom in den 60er Jahren verfasst, vielleicht nach dem Tod des Petrus; nach dieser Hypothese hätten Matthäus und Lukas — siehe heiligen Matthäus und heiligen Lukas — seinen Erzählfaden übernommen.^[38] Diese Rekonstruktion bleibt eine Hypothese der literarischen Kritik mit ihren Voraussetzungen und Grenzen; die alte Tradition, angefangen bei Papias, bezeugt zuerst, dass Markus die Predigt des Petrus schriftlich festgehalten hat.^[39]

Die katholische Tradition, Papias treu, stellt literarische Priorität und apostolische Autorität nicht gegeneinander: Dass Markus zuerst schrieb, mindert die Inspiration der anderen Evangelisten in nichts, sondern unterstreicht im Gegenteil, wie sehr die Predigt des Petrus im Herzen des christlichen Gedächtnisses steht. Die bisweilen vorgebrachte Hypothese einer sehr späten und anonymen Abfassung stößt sich an den alten Zeugen — Papias, dann der heilige Irenäus (Gegen die Häresien, III, 1, 1) —, die dieses Buch Markus, dem Schüler und Dolmetscher des Petrus, zuschreiben; der heilige Justin nennt Markus zwar nicht, kennt aber bereits den Stoff des zweiten Evangeliums: In seinem Dialog mit Tryphon (106) erwähnt er den Beinamen Boanerges für die Söhne des Zebedäus, ein Detail, das nur in Mk 3, 17 steht.^[40]

Die niedergeschriebene Stimme des Petrus in Rom

Mehrere innere Merkmale bestätigen den römischen und petrinischen Ursprung des Buches. Markus erklärt die jüdischen Bräuche Lesern, die sie nicht kennen, übersetzt die aramäischen Worte („Talitha kum“, „Effata“, „Abba“) und verwendet zahlreiche Latinismen (denarius, centurio, praetorium).^[41] Er wendet sich offenbar an eine Gemeinde von Christen aus dem Heidentum, die unter den Augen Roms leben — vermutlich die von der Verfolgung Neros geprüfte Kirche.

Bemerkenswerterweise schmeichelt das Markusevangelium Petrus nie: Es berichtet ungeschönt seine Schwerfälligkeiten, seine Verleugnung, seine Zurechtweisungen. Die Väter sahen darin ein Zeichen der Echtheit — es ist die Demut des Petrus selbst, die hindurchscheint, der sein eigenes Bild durch die Feder seines Schülers nicht beschönigen wollte.^[42]

Das Messiasgeheimnis und der dienende Christus

Das Markusevangelium zeigt einen Jesus, der handelt, mehr als er redet: einen Christus, der durch Galiläa zieht, heilt, Dämonen austreibt und über seine Identität oft Schweigen gebietet — was die Exegeten das „Messiasgeheimnis“ nennen. Der Gipfel des Buches ist keine Lehre, sondern ein Bekenntnis zu Füßen des Kreuzes, das des römischen Hauptmanns: „Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn.“^[43]

Es ist ein Evangelium der Dringlichkeit (das griechische Wort euthus, „sogleich“, kehrt darin über vierzigmal wieder) und des Kreuzes: Alles läuft auf die Passion zu, als wollte Markus eine verfolgte Kirche darauf vorbereiten, ihrem Meister bis zur völligen Hingabe zu folgen. Diese Spiritualität des leidenden Knechts, nüchtern und mannhaft, trägt die Prägung eines Mannes, der selbst als Märtyrer enden wird.

Der erste Bischof und der Stuhl des heiligen Markus

Eine im christlichen Osten einmütige Tradition schreibt Markus die Gründung der Kirche von Alexandrien zu, der geistigen Metropole der antiken Welt. Eusebius von Caesarea berichtet, Markus habe als Erster in Ägypten das Evangelium gepredigt, das er geschrieben hatte, und habe dort Kirchen gegründet, zuerst in Alexandrien.^[44]

„Man berichtet, dass dieser Markus als Erster nach Ägypten aufbrach, dort das von ihm geschriebene Evangelium predigte und Kirchen gründete, zuerst in Alexandrien.“ — Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, II, 16, 1^[45]

So wird er zum ersten Bischof von Alexandrien, Gründer eines Sitzes, den die koptisch-orthodoxe Kirche durch eine niemals unterbrochene patriarchale Sukzession als den ihren beansprucht: Der koptische Papst von Alexandrien wird noch heute „Nachfolger des heiligen Markus“ genannt und sitzt auf dem „Stuhl des heiligen Markus“.^[46]

Die Katechetenschule von Alexandrien

Aus der von Markus gelegten apostolischen Saat wird im 2. Jahrhundert eine der berühmtesten Einrichtungen der alten Christenheit hervorgehen: die Katechetenschule von Alexandrien, an der Pantainos, Clemens und Origenes lehren werden. Eine spätere Tradition führt den Ursprung dieser Schule auf Markus selbst zurück; Eusebius bezeugt nur die Gründung der Kirchen Ägyptens durch Markus und die Nachfolge seines ersten Nachfolgers Annianus (Kirchengeschichte, II, 16 und 24).^[47] Der Evangelist erscheint so in dieser Tradition nicht nur als Kirchengründer, sondern als Ahn einer großen theologischen Tradition, jener, die der Kirche Clemens von Alexandrien und Origenes schenken wird.

Das Martyrium am 25. April: durch die Straßen von Bukolou geschleift

Der älteste Bericht des Martyriums, bewahrt im Martyrium des Markus und im koptischen Synaxarion, verlegt den Tod des Evangelisten um das Jahr 68. An einem Festtag, als Markus im Viertel Bukolou nahe dem Meer die Liturgie der Auferstehung feierte, stürzte sich eine erzürnte heidnische Menge auf ihn — das Fest fiel auf denselben Tag wie das des Gottes Serapis.^[48]

„Sie legten ihm einen Strick um den Hals und schleiften ihn durch die Straßen der Stadt und riefen: ‚Schleift den Büffel an die Orte der Ochsen!‘ Die Steine zerrissen sein Fleisch, und das Blut floss auf die Erde.“ — Martyrium des heiligen Markus, koptisches Synaxarion, 30. Baramudah^[49]

In den Kerker geworfen und der Tradition nach durch eine Vision Christi getröstet, wurde Markus am nächsten Tag erneut geschleift, bis er seinen Geist aushauchte. Die Heiden wollten seinen Leib verbrennen, doch ein heftiges Gewitter zerstreute die Menge, und die Christen konnten seine Gebeine bergen und in Bukolou bestatten.^[50] Der heilige Hieronymus fasst in seinem Katalog berühmter Männer nüchtern zusammen: Markus „starb im achten Jahr Neros und wurde in Alexandrien bestattet“.^[51] Beide Traditionen decken sich nicht genau — das achte Jahr Neros entspricht den Jahren 61-62, während das koptische Synaxarion das Jahr 68 festhält: Die genaue Chronologie des Martyriums bleibt also umstritten, ohne dass das Martyrium selbst in Alexandrien in Frage stünde.

Der Bekehrte, der sich aus seiner Flucht aufrichtete

Die große geistliche Lehre des heiligen Markus liegt in einem Wort: der Aufrichtung. Der junge Mann, den die Tradition mit Markus in Getsemani identifiziert, der Helfer, der in Perge desertiert, der Jünger, den Paulus für unwürdig hielt — eben diesen Mann nennt Petrus „meinen Sohn“ und ruft Paulus in seiner Todesstunde herbei. Die Heiligkeit des Markus ist nicht die eines makellosen Weges, sondern die einer wiedergewonnenen Treue.

Die Väter liebten diese Gestalt, weil sie tröstet: Sie sagt, dass der Fall nicht das letzte Wort ist und dass Gott aus einem Flüchtling einen Märtyrer zu machen weiß. Der heilige Paulus selbst, vom Verfolger zum Apostel geworden, und Petrus, der dreimal verleugnete, umrahmen Markus in derselben Schule der Barmherzigkeit.

Der Evangelist der Dringlichkeit und des Kreuzes

Die Spiritualität, die Markus der Kirche vermacht hat, liegt ganz in seinem Buch: nüchtern, rasch, auf das Kreuz zentriert. Keine Kindheitserzählungen, wenige lange Reden; ein Christus in Bewegung, der dazu ruft, ihm „sogleich“ zu folgen. Markus lehrt einen Glauben ohne Umwege, der Christus nicht von ferne betrachtet, sondern ihm auf dem Weg der Passion folgt.

Diese Pädagogik der Dringlichkeit spricht besonders zu einer verfolgten Kirche — jener Roms unter Nero, jener Alexandriens am Tag seines eigenen Martyriums. Der Evangelist lebt, was er schreibt: Sein Tod, bis ans Ende durch die Straßen geschleift, ist wie die letzte, ungeschriebene Seite seines Evangeliums des Kreuzes.

Der Jünger, der hinter Petrus und Paulus zurücktritt

Markus hat weder eine große Rede noch ein persönliches Lehrsystem hinterlassen: Seine Größe besteht darin, die Stimme eines anderen überliefert zu haben. Dolmetscher des Petrus, Mitarbeiter des Paulus, tritt er zurück, damit das Evangelium spricht. Darin ist er Vorbild jedes wahren Dieners des Wortes, dessen Sendung nicht darin besteht, sich in den Vordergrund zu stellen, sondern Christus hörbar zu machen.

„Markus, Schüler und Dolmetscher des Petrus, schrieb auf Bitten der Brüder in Rom ein kurzes Evangelium, nach dem, was er Petrus hatte erzählen hören.“ — Der heilige Hieronymus, Über berühmte Männer, Kapitel 8^[52]

Darum feiert ihn die Liturgie nicht als Theoretiker, sondern als Zeugen: als den, durch den das lebendige Gedächtnis des Petrus zu uns gelangt ist und der diese Überlieferung mit seinem Blut besiegelt hat.

Der geflügelte Löwe: warum Markus ein Löwe ist

Von allen Evangelisten ist Markus der, dessen Symbol das berühmteste ist: der geflügelte Löwe. Diese Zuordnung stammt aus der Vision der vier Lebewesen bei Ezechiel und in der Offenbarung — Mensch, Löwe, Stier, Adler —, die die Väter auf die vier Evangelisten bezogen haben: der Tetramorph.^[53]

Die endgültige Verteilung, im 4. Jahrhundert durch den heiligen Hieronymus festgelegt, weist Markus den Löwen zu, weil sein Evangelium in der Wüste beginnt, mit der Predigt Johannes des Täufers, der „Stimme, die in der Wüste ruft“ — und die Wüste ist die Domäne des Löwen.^[54] Der Löwe evoziert auch das Königtum und die Stärke Christi sowie seine Auferstehung, nach der antiken Legende vom Löwenjungen, das sein Vater am dritten Tag erweckt. Der heilige Irenäus schlug schon im 2. Jahrhundert eine andere Verteilung vor, und der heilige Augustinus eine dritte: ein Beweis, dass sich die Symbolik nach und nach präzisierte, bis sich der Löwe des Markus in der ganzen Christenheit durchsetzte.^[55]

Die Reliquien: von Alexandrien nach Venedig (828)

Jahrhundertelang ruhte der Leib des Markus in Alexandrien. Doch 828 raubten zwei venezianische Kaufleute, Buono von Malamocco und Rustico von Torcello, die Reliquien des Evangelisten, um sie dem Bericht nach vor muslimischer Schändung zu bewahren, und brachten sie nach Venedig.^[56] Der Überlieferung nach verbargen sie den Leib unter Schweinefleisch, um der Kontrolle der muslimischen Zöllner zu entgehen.

Die Reliquien wurden am 31. Januar 828 feierlich vom Dogen Justinian Participazio empfangen, der beschloss, ihnen ein Heiligtum zu errichten: die künftige Markusbasilika, das Juwel Venedigs.^[57] Der Evangelist wurde daraufhin zum Patron der Serenissima, die seinen geflügelten Löwen als Emblem annahm — noch heute auf ihren Fahnen und Monumenten zu sehen.

„Pax tibi Marce“ und das Patronat über Venedig

Eine venezianische Legende erzählt, Markus sei zu Lebzeiten einmal in der Lagune von einem Sturm überrascht worden, und ein Engel sei ihm erschienen und habe gesagt:

„Der Friede sei mit dir, Markus, mein Evangelist; hier wird dein Leib ruhen.“ — Wort des Engels an den heiligen Markus, nach venezianischer Tradition^[58]

Diese Worte — auf Latein „Pax tibi Marce, evangelista meus“ — stehen auf dem Buch, das der Löwe des heiligen Markus in der gesamten venezianischen Ikonographie hält.^[59] Sie drücken die Überzeugung aus, die Überführung von 828 sei kein Raub gewesen, sondern die Erfüllung einer Verheißung: Venedig sah sich als die von Gott gewollte Heimat für die Ruhe des Evangelisten.

Die Rückkehr einer Reliquie zu den Kopten 1968

Das Schicksal der Reliquien fand im 20. Jahrhundert einen ökumenischen Ausgang. Auf Bitte des koptischen Papstes Kyrill VI. willigte Papst Paul VI. ein, der Kirche Ägyptens einen Teil der Reliquien des heiligen Markus zurückzugeben. Das Fragment wurde am 22. Juni 1968 in Rom einer koptischen Delegation übergeben und nach Kairo gebracht, wo es in der neuen Markuskathedrale niedergelegt wurde, die am 25. Juni 1968 geweiht wurde.^[60]

Diese Geste — Alexandrien nach elf Jahrhunderten einen Teil seines Gründers zurückzugeben — wurde als starkes Zeichen der Versöhnung zwischen der katholischen Kirche und der koptisch-orthodoxen Kirche gefeiert, die seit dem Konzil von Chalzedon lange getrennt waren. Der heilige Markus, Gründer beider Traditionen, wurde wieder zu einem Band statt zu einem Gegenstand der Teilung.

Liturgisches Fest und Patronate

Die lateinische Kirche und die byzantinisch-orthodoxen Kirchen feiern den heiligen Markus am 25. April; die koptische Kirche feiert sein Martyrium am 30. des Monats Baramudah (8. Mai).^[61] Er ist der Patron Venedigs, aber auch der Notare und Sekretäre (wegen seiner Rolle als „Dolmetscher“, der niederschreibt), der Glaser und der Optiker, und bleibt angerufen für die christlichen Kirchen Ägyptens.

Dargestellt als schreibender Evangelist, begleitet vom geflügelten Löwen, oder als Bischof von Alexandrien, bleibt der heilige Markus eine der universell erkennbarsten Gestalten des Christentums — jener, dessen kurzes Evangelium allen Generationen die lebendige Predigt des Petrus überliefert hat.

• Heiliger Petrus — der Apostelfürst, dessen Dolmetscher und „Sohn“ Markus war.
• Heiliger Paulus — der Völkerapostel, den Markus begleitete, verließ und dann wiederfand.
• Heiliger Stephanus — der Protomärtyrer, aus demselben jüdisch-hellenistischen Milieu Jerusalems.
• Heiliger Hieronymus — der die Zuweisung des Löwen an Markus festlegte und uns über seinen Tod unterrichtet.
• Irenäus von Lyon — erster Zeuge der Symbolik der vier Evangelisten.
• Johannes der Täufer — die „Stimme, die in der Wüste ruft“, mit der das Markusevangelium beginnt.