Heiliger Stanislaus von Szczepanów (1030-1079)

Herkunft und Familie

Stanislaus wird am 26. Juli 1030 in Szczepanów geboren, einem Dorf in Kleinpolen bei Brzesko, im späteren Bistum Krakau — daher sein Beiname Szczepanowski.^[8][9] Seine Eltern, Wielisław (von der Catholic Encyclopedia als Belislaus latinisiert) und Bogna, gehören zum Kleinadel und werden von der Überlieferung als tief fromm beschrieben.^[10][11] Mehrere alte Berichte machen aus ihm einen einzigen Sohn, lange ersehnt, geboren einem kinderlosen Paar : ein klassischer hagiographischer Zug, der sein Leben schon von der Wiege an unter das Zeichen einer Gabe Gottes stellt.

Das Polen, in das er hineingeboren wird, ist ein junges und zerbrechliches Königreich. Weniger als ein Jahrhundert zuvor mit Mieszko I. (966) getauft, baut die Dynastie der Piasten dort mühsam eine noch neue Christenheit auf, erschüttert von heidnischen Aufständen und vom zeitweiligen Zusammenbruch der Kirchenprovinz Gniezno. In dieser Grenzwelt — zwischen dem germanischen Reich, Böhmen, der Kiewer Rus und Ungarn — wird Stanislaus aufwachsen und Hirte werden.

Die Studienjahre : Gniezno, und Paris ?

Stanislaus erhält eine sorgfältige Ausbildung. Der Überlieferung nach studiert er an der Domschule von Gniezno, damals Hauptstadt und Metropolitansitz Polens, sodann — nach späterer und weniger gesicherter Überlieferung — im Ausland : die Catholic Encyclopedia nennt Paris (mit vorsichtigem Fragezeichen), während andere Darstellungen Lüttich oder einen siebenjährigen Aufenthalt bei den Benediktinern von Saint-Germain-des-Prés erwähnen.^[12][13] Der Historiker wird vor allem die Gediegenheit seiner klerikalen Bildung festhalten ; das Pariser Detail gehört eher zur biographischen Ausschmückung als zu einer belegten Tatsache.

Priester, Kanoniker und Prediger von Krakau

Nach Polen zurückgekehrt, wird Stanislaus von Lambert Suła, Bischof von Krakau, zum Priester geweiht, der ihn zum Pfarrer von Czembocz, dann zum Kanoniker und Prediger der Kathedrale ernennt.^[14] Sein Ruf als Prediger und seine Weisheit wachsen rasch : man stellt ihn als Leiter der Domschule und Generalvikar des Bistums dar.^[15] Er gehört, und das ist zu diesem Zeitpunkt selten, zur ersten Generation von Bischöfen polnischer Herkunft — nicht mehr aus dem Reich gekommene Kleriker, sondern Söhne des Landes, vor Ort ausgebildet : ein Zeichen dafür, dass die junge Kirche Polens beginnt, ihre eigenen Hirten hervorzubringen.

Eine Wahl unter der Autorität Roms

Nach dem Tod von Lambert Suła wählen Klerus und Volk von Krakau Stanislaus zu seinem Nachfolger. Der Überlieferung nach lehnt er das Amt zunächst aus Demut ab und nimmt es nur auf ausdrücklichen Befehl von Papst Alexander II. an — ein Detail, das sein Bischofsamt unter das Zeichen des Gehorsams gegenüber Rom stellt.^[16][17] Er wird um 1072 Bischof von Krakau, mit etwa zweiundvierzig Jahren.

Der Hirte als Reformer

Stanislaus übt sein Bischofsamt im Klima der großen gregorianischen Reform aus, die sich unter dem heiligen Gregor VII. damals darum müht, die Kirche dem Zugriff der weltlichen Gewalten zu entreißen, die Simonie zu bekämpfen und die Disziplin des Klerus zu heben. Der Bischof von Krakau zeigt sich darin tatkräftig : er holt päpstliche Legaten nach Polen und wirkt an der Wiederherstellung des Metropolitansitzes Gniezno mit, dessen Neuordnung die Voraussetzung dafür war, dass Herzog Boleslaus im Jahr 1076 die Königskrone aus den Händen der Kirche empfangen konnte.^[18] Er fördert auch die Gründung von Klöstern zur weiteren Evangelisierung des Landes. Stanislaus war also keineswegs von Geburt an ein Gegner der Macht, sondern hat zunächst dem königlichen Aufstieg des Boleslaus gedient, bevor er in einer Frage der Gerechtigkeit zu dessen Richter wurde.

Ein kriegerischer und gewalttätiger König

Boleslaus II., genannt der Kühne oder der Freigiebige (Bolesław Śmiały / Szczodry), ist ein ehrgeiziger und kriegerischer Herrscher. Im Jahr 1076 zum König gekrönt, führt er lange Feldzüge, darunter den langwierigen Feldzug von 1069 gegen das Großfürstentum Kiew.^[19] Aus diesem fernen Krieg entsteht, der verbreitetsten Überlieferung nach, das Drama, das ihn seinem Bischof gegenüberstellen wird : Desertionen, Repression, sodann der Bruch zwischen König und Hirte.^[20][21]

Die Ursachen des Konflikts : drei Erzählungen

Die alten Quellen weichen über den Ursprung des Bruchs voneinander ab, und die Redlichkeit gebietet, sie nebeneinander darzulegen :

• Wincenty Kadłubek (Chronist vom Ende des 12. Jahrhunderts) berichtet, während des endlosen Ruthenien-Feldzugs seien Soldaten desertiert, um nach Hause zurückzukehren ; bei ihrer Rückkehr habe der König sie mit Grausamkeit bestraft und ihre untreuen Ehefrauen auf barbarische Weise strafen lassen. Stanislaus habe sich gegen diese Tyrannei erhoben.^[22][23]
• Jan Długosz (Historiker des 15. Jahrhunderts) verlagert den Akzent : der Bischof habe dem König dessen eigene Unsittlichkeit und dessen sittliche Ausschweifungen vorgeworfen.^[24][25]
• Ein drittes, nüchterneres Dossier betrifft einen Eigentumsstreit : eine Auseinandersetzung um Ländereien, die die Kirche an der Weichsel bei Lublin von einem Mann namens Peter (Piotr) erworben hatte.^[26]

Zu diesen Berichten muss das gewichtige und unbequeme Zeugnis des ältesten Chronisten hinzugefügt werden — Gallus Anonymus — auf das wir weiter unten zurückkommen: er nennt die Vorwürfe nicht im Einzelnen, verurteilt aber zugleich die Gewalt des Königs und das Verhalten des Bischofs. Im Grunde dieser Versionen dieselbe Struktur: ein Hirte, der einem König widersteht, bis zum öffentlichen Bruch.

Das Wunder von Piotrowin

An den Besitzstreit knüpft sich das berühmteste Wunder des heiligen Stanislaus an. Der Bischof hatte für seine Kirche ein Gut von einem gewissen Peter von Piotrowin gekauft. Nach Peters Tod fochten seine Erben den Verkauf an und brachten die Sache vor das königliche Gericht, das gegen den Bischof entschied, aus Mangel an lebenden Zeugen. Der Legende nach erbat Stanislaus drei Tage Aufschub, versenkte sich ins Gebet, ließ Peters Grab öffnen und erweckte den Toten, damit er als Zeuge erscheine.^[27][28]

Der unter anderem von Augustin Calmet überlieferte Bericht besagt, dass Peter, aus dem Grab gestiegen und in einen Mantel gehüllt, vor dem Hof erschien, den Verkauf bestätigte, seine eigenen Söhne tadelte — und dann, sich weigernd, in diesem Leben zu bleiben, in seine Ruhe zurückkehrte.^[29][30] Die Episode wurde zum großen Bildmotiv des Heiligen: Man stellt ihn oft mit Piotrowin dar, der sich zu seinen Füßen erhebt.^[31] Historisch gehört dieses Wunder zum hagiographischen Erbe, das in den mittelalterlichen Viten fixiert wurde, nicht zum urkundlichen Kern; doch es sagt eine geistliche Wahrheit — die Gerechtigkeit des Bischofs, von Gott selbst gegen die Parteilichkeit des königlichen Gerichts gestützt.

Die Exkommunikation

Die Auseinandersetzung erreicht ihren Höhepunkt, als Stanislaus nach vergeblichen Gebeten und Ermahnungen den König exkommuniziert.^[32] Eine Maßnahme äußerster Schwere: Der Bischof verbietet, dass das Gotteslob in Gegenwart des Herrschers gefeiert werde, und schließt ihn vom Betreten der Kirchen aus, solange er keine Buße getan habe.^[33][34] Indem er den König so mit dem geistlichen Schwert trifft, liefert Stanislaus seinen politischen Gegnern eine furchtbare Waffe: Die Exkommunikation schwächt Boleslaus und nährt die Tyrannenvorwürfe, die gegen ihn kursieren.^[35][36] Nach der New Catholic Encyclopedia soll sich der Bischof sogar der Opposition der Großen (der Magnaten) gegen den König angeschlossen haben; dieser wiederum beschuldigte ihn des Verrats und verurteilte ihn zum Tod durch Zerstückelung.^[37] Dieses Urteil erhellt die Folge: Der Tod des Stanislaus war kein bloßer Zornesausbruch, sondern eine Hinrichtung.

Der Tod am Altar

Wütend über die Exkommunikation verfolgt Boleslaus den Bischof bis in die Kapelle Sankt Michael von Skałka („der kleine Felsen“), in einer Vorstadt von Krakau, wohin sich Stanislaus zurückgezogen hatte.^[38][39] Die Überlieferung berichtet, der König habe seinen Wachen befohlen, den Prälaten zu töten; doch diese, von Schrecken erfasst, weigerten sich, Hand an den Bischof zu legen. Da erschlug Boleslaus eigenhändig Stanislaus während des heiligen Opfers, am 11. April 1079 nach dem im allgemeinen Kalender festgehaltenen Datum^[40][41][42]

„Der König erschlug ihn eigenhändig während des heiligen Opfers, als seine Wachen sich weigerten, den Bischof anzurühren.“ — nach der Catholic Encyclopedia (Francis Mershman, 1912)^[43]

Die Ikonographie hat aus dieser Szene das Schwert als Attribut des Heiligen bewahrt, sowie seine lateinische Devise: Victor sub gladio — „Sieger unter dem Schwert“.^[44] Das Bild ist das uralte Bild des Hirten, der nicht flieht: am Altar erschlagen, im Herzen eben des Aktes, der ihn zum Priester macht.

Der zerstückelte Leib und die vier Adler

Zum Schrecken des Mordes fügt die Legende eine Schändung und ein Wunder hinzu. Die Wachen des Königs sollen den Leib des Bischofs zerstückelt und die Teile verstreut haben, um sie den wilden Tieren preiszugeben.^[45] Doch, so die Überlieferung, fügten sich die Glieder wundersam wieder zusammen, und vier Adler kamen, um die Überreste zu bewachen, und hielten die Raubtiere fern, bis die Gläubigen den Leib unversehrt bergen konnten.^[46][47]

Dieses Motiv des zerrissenen und wieder zusammengefügten Leibes reicht weit über die Anekdote hinaus: Es wird Jahrhunderte später zum stärksten Symbol der polnischen Nation selbst, zerstückelt und zur Einheit zurückgeführt (siehe unten). Vorerst wird der Leib in der Kapelle von Skałka bestattet; 1088 lässt ihn Bischof Lambert II. feierlich in die Kathedrale des Wawel überführen.^[48]

Der Sturz des Boleslaus

Der Mord an einem Bischof am Altar empörte das Königreich. Ohne die Stütze von Kirche und Adel verlor Boleslaus II. seinen Thron: zur Flucht nach Ungarn gezwungen, starb er dort wenig später, während sein Bruder Ladislaus I. Herman ihm nachfolgte.^[49][50] Wie beim heiligen Wenzel von Böhmen, der anderthalb Jahrhunderte zuvor von seinem eigenen Bruder ermordet wurde, wurde das Blut des Heiligen gegen jede politische Logik zum Keim eines unzerstörbaren Gedächtnisses.

Die Gestalt des heiligen Stanislaus trägt eine historische Zweideutigkeit, die man ehrlicherweise nicht verschweigen darf. Wie die Enzyklopädien schreiben, „bleibt die Frage, ob Stanislaus als Verräter oder als Held zu gelten hat, eine der klassischen ungelösten Fragen der polnischen Geschichte“.^[51][52]

Gallus Anonymus und das Wort traditor

Die älteste Quelle, der Chronist Gallus Anonymus (um 1115), ist auch die verstörendste. Er berichtet das Drama, indem er beide Männer verurteilt: die Grausamkeit des Königs, der einen Bischof erschlägt, aber auch das Verhalten des Bischofs, das er als traditor — „Verräter“ — bezeichnet.^[53][54] Gallus erklärt das Wort nicht; er lässt einen Verdacht offen: Hätte Stanislaus in eine Verschwörung gegen den König verwickelt sein können?

Von Kadłubek bis Długosz: die Formung des Märtyrers

Erst später, vor allem mit Wincenty Kadłubek (Ende des 12. bis Anfang des 13. Jh.), verfestigt sich das Gegenbild: das des heldenhaften Hirten, der Gerechtigkeit und Sitte gegen einen Tyrannen verteidigt. Zur Vorbereitung der Heiligsprechung verfasst Wincenty von Kielce um 1240 die offizielle Vita, die den Märtyrer weiht.^[55] Das kirchliche Gedächtnis hat diese zweite Lesart bewahrt — die des heiligen Bischofs, der getötet wurde, weil er Gottes Recht gegen die Willkür eines Königs verteidigt hatte.

Die modernen Hypothesen

Manche zeitgenössische Historiker, die den Verdacht des Gallus weiterführen, vermuten, Stanislaus könnte an einer politischen Verschwörung beteiligt gewesen sein — einer Intrige, die auf den Sturz des Boleslaus zugunsten seines Bruders Ladislaus gezielt hätte, mit möglichen äußeren Stützen.^[56] Die Encyclopædia Britannica geht weiter und behauptet ohne hypothetische Wendung, Stanislaus habe sich der von Ladislaus Herman selbst geführten Opposition angeschlossen, bevor er den König exkommunizierte.^[57] Doch diese Rekonstruktionen bleiben hypothetisch: Sie stützen sich auf ein unerklärtes Wort und auf Vermutungen, nicht auf Beweise. Die oft gezogene Parallele zum Mord an Thomas Becket durch die Männer Heinrichs II. von England (1170) erhellt die Struktur des Dramas: ein Konflikt zwischen geistlichem und weltlichem Schwert, der im Blut eines Bischofs endet.^[58]

Was die katholische Umsicht festhält

Die Unterscheidung der Kirche besteht nicht darin, die urkundliche Unsicherheit zu leugnen, sondern darin, ihr nicht das letzte Wort zu geben. Das Wort traditor des Gallus ist wirklich; es ist darum noch kein Beweis. Keine Quelle beweist den Verrat; alle bezeugen dagegen einen Bischof, der am Altar von seinem exkommunizierten König erschlagen wurde. Den Märtyrer grundsätzlich auf einen Verschwörer zu reduzieren heißt vorauszusetzen, was erst zu beweisen wäre — und heißt, im Namen eines Verdachts das beständige Urteil der Kirche zu verabschieden, die nach Prüfung in ihm einen Märtyrer der Gerechtigkeit anerkannt hat. Die umsichtige Geschichte hält beides fest: Sie erkennt den Schattenanteil der Quellen an, und sie weigert sich, eine Hypothese in ein Urteil gegen einen heiliggesprochenen Heiligen zu verwandeln.

Der Prozess und Assisi

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts leitet der Bischof von Krakau Iwo Odrowąż das Heiligsprechungsverfahren ein, und Wincenty von Kielce verfasst die Vita des Märtyrers.^[59] Der Prozess mündet unter dem Pontifikat Innozenz’ IV., der Stanislaus am 17. September 1253 in Assisi — der Stadt des heiligen Franziskus — heilig spricht.^[60][61] Im folgenden Jahr, am 8. Mai 1254, kennzeichnet eine große feierliche Prozession in Gegenwart der polnischen Bischöfe und Fürsten den triumphalen Einzug des neuen Heiligen in die nationale Frömmigkeit.^[62]

Reliquien des Wawel und Königskrönungen

Der Leib des heiligen Stanislaus, schon 1088 auf den Wawel überführt, ruht dort im Herzen der Kathedrale, in einem silbernen Sarkophag, gestiftet von König Ladislaus IV. Wasa im 17. Jahrhundert (der jetzige, um 1671 nach den Zerstörungen der schwedischen „Sintflut“ neu gefertigt).^[63][64] Das Grab wurde zum heiligen Herzen des polnischen Königtums: Fast alle Könige Polens, beginnend mit Ladislaus I. dem Ellenlangen, kamen, um vor oder nach ihrer Krönung vor dem Sarkophag des Heiligen niederzuknien, zum Zeichen der Unterwerfung der weltlichen Macht unter Gottes Gerechtigkeit, deren Symbol Stanislaus geworden war.^[65]

Patron Polens

Der heilige Stanislaus wird als Hauptpatron Polens verehrt, neben dem heiligen Adalbert von Prag, dem heiligen Florian und Unserer Lieben Frau, Königin von Polen; er ist zudem Patron der Stadt und der Diözese Krakau, mehrerer weiterer polnischer Diözesen (Warschau, Płock), der Soldaten im Kampf und der sittlichen Ordnung.^[66][67][68] Die Überlieferung bewahrt von ihm das Bild eines Hirten, der gegen die Sünde predigte ohne Ansehen des Standes — eben diese Redefreiheit, selbst vor dem König, kostete ihn das Leben.^[69] Sein Fest wird am 11. April im allgemeinen Kalender gefeiert (1969 als Datum seines Todes festgelegt^[70]) und am 8. Mai in Polen; das alte Römische Martyrologium gedachte seiner am 7. Mai.^[71][72]

Kein polnischer Heiliger hat eine vergleichbare nationale Bedeutung getragen wie Stanislaus. Der Grund liegt in der Legende seines Martyriums selbst: sein zerstückelter und wieder zusammengefüger Leib bot in den Jahrhunderten der großen Prüfungen ein Gleichnis für Polen selbst.

Während der Teilungen (18.–19. Jh.), als das Königreich zwischen Russland, Preußen und Österreich zerteilt und von der Landkarte getilgt wurde, glaubten die Polen, dass „Polen eines Tages wieder vereint werde, so wie sich die Glieder des Leibes des heiligen Stanislaus vereint hatten“.^[73] Das Martyrium von 1079 wurde zur Ikone der zerbrochenen und verheißenen nationalen Einheit.

„Man glaubte, Polen werde eines Tages wiederhergestellt werden, so wie die Glieder des Leibes des heiligen Stanislaus wiederhergestellt worden waren.“ — New World Encyclopedia, „Saint Stanislaus of Krakow“^[74]

Diese symbolische Kraft erreichte 1979 ihren Höhepunkt. Zum 900. Jahrestag des Martyriums wollte Papst Johannes Paul II. — der als Karol Wojtyła Erzbischof von Krakau gewesen war und den heiligen Stanislaus den „Patron der sittlichen Ordnung“ nannte — schon im April nach Polen zurückkehren. Das kommunistische Regime, das die Tragweite des Ereignisses fürchtete, verschob das Datum; doch die Reise fand im Juni 1979 statt und wurde zu einem der Gründungsakte des geistlichen Erwachens, das zehn Jahre später zum Zusammenbruch des Kommunismus beitragen sollte.^[75][76] Neun Jahrhunderte nach seinem Tod wog der am Altar getötete Bischof noch immer auf der Geschichte seines Volkes.

Jenseits der Debatten der Historiker bleibt der heilige Stanislaus für die Kirche die Gestalt des guten Hirten, der die Verteidigung der Gerechtigkeit mit seinem Leben bezahlt. Sein Martyrium ist die buchstäbliche Anwendung des Wortes Christi:

„Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte gibt sein Leben hin für die Schafe.“ — Jesus Christus, Evangelium nach Johannes 10, 11^[77]

Getroffen nicht auf der Flucht, sondern am Altar, in dem Augenblick, da er das Opfer darbrachte, hat Stanislaus Priester und Märtyrer nicht getrennt: Er starb im Vollzug seines Priestertums selbst. Sein Widerstand gegen einen mächtigen König veranschaulicht ein anderes Wort, das die Kirche stets im Leben ihrer Märtyrer gelesen hat:

„Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt.“ — Jesus Christus, Evangelium nach Johannes 15, 13^[78]

Vor einem Herrscher, der über die Leiber alles vermochte, wählte der Bischof, allein Gott zu fürchten — nach der Mahnung Christi: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können“ (Matthäus 10, 28).^[79] Er hielt bis zum Ende den Kampf durch, von dem der heilige Paulus am Ende seines Lebens spricht: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, die Treue gehalten“ (2 Timotheus 4, 7).^[80] Auf diesen Blutzeugen wendet die Kirche die Verheißung der Offenbarung an:

„Sei treu bis in den Tod, dann werde ich dir die Krone des Lebens geben.“ — Jesus Christus, Offenbarung 2, 10^[81]

Seine Gestalt reiht sich ein neben die anderen heiligen Fürsten und Hirten jener Zeit — den heiligen Wenzel von Böhmen, den heiligen Wladimir von Kiew — und neben die großen monastischen Reformer seiner Zeit, den heiligen Odilo und den heiligen Romuald, die auf anderen Wegen daran arbeiteten, das Evangelium im Europa um das Jahr tausend zu verwurzeln. Stanislaus fügt das Zeugnis des Blutes hinzu: das des Bischofs, der vor der Willkür der Macht nicht zurückwich.

• Heiliger Wenzel (903–935) — Fürstenmärtyrer Böhmens, von seinem Bruder ermordet; Zwillingsgestalt des slawischen Heiligen, dessen Blut eine Nation begründet.
• Heiliger Wladimir von Kiew (956–1015) — der Täufer der Rus, gegen die Bolesław II. gerade seine Feldzüge führte.
• Heiliger Gregor VII. (um 1015–1085) — der Papst der gregorianischen Reform, Zeitgenosse des Stanislaus, der die Kirche aus dem Griff der Könige befreien wollte.
• Heiliger Odilo von Cluny (960–1049) und Heiliger Romuald (951–1027) — große monastische Reformer derselben Generation, andere Gesichter der Heiligkeit um das Jahr tausend.
• Heiliger Odo von Cluny (878–942) und Heilige Kunigunde (978–1039) — Nachbarn des Stanislaus in der Galerie der Heiligen des Hochmittelalters.