Der heilige Simon Kananäus (oder der Eiferer) und der heilige Judas Thaddäus (oder Judas, Sohn des Jakobus) sind zwei der Zwölf Apostel Christi. In den vier Verzeichnissen des Neuen Testaments werden sie immer nebeneinander genannt: das ist der erste Tatbestand, und der solideste.[1]
«Wir betrachten sie zusammen, nicht nur weil in den Verzeichnissen der Zwölf sie immer nebeneinander genannt werden (vgl. Mt 10, 4; Mk 3, 18; Lk 6, 15; Apg 1, 13), sondern auch weil die Angaben über sie nicht zahlreich sind.» Benedikt XVI., Generalaudienz vom 11. Oktober 2006[2]
Sie werden zusammen am 28. Oktober in der ganzen katholischen Kirche gefeiert. Die alte Überlieferung sendet sie, gemeinsam zu predigen, östlich des Euphrat, im parthischen und persischen Raum, und lässt sie gemeinsam in Persien sterben. Ihre Reliquien werden in der Basilika St. Peter in Rom seit dem 27. Oktober 1605 nebeneinander verehrt.[3][4][5]
Was die Schriften mit Gewissheit über sie sagen, passt auf wenige Seiten: ihr Platz in den Apostelverzeichnissen, der Beiname des Simon, eine Frage des Judas beim Letzten Abendmahl und ein kanonischer Brief. Alles Übrige ist empfangene Überlieferung, apokryphe Erzählungen oder moderne Diskussionen: dieser Artikel unterscheidet die drei sorgfältig.
Ihr Platz in den Apostelverzeichnissen
Die vier Verzeichnisse des Neuen Testaments
| Quelle | Simon | Judas |
|---|---|---|
| Matthäus 10, 3-4 | Simon der Kananäer | Lebbäus, genannt Thaddäus (V. 3); Judas Thaddäus (V. 4) |
| Markus 3, 18 | Simon der Kananäer | Judas Thaddäus |
| Lukas 6, 14-16 | Simon der Eiferer | Judas, Sohn des Jakobus |
| Apostelgeschichte 1, 13 | Simon der Eiferer | Judas (Sohn des Jakobus) |
In den vier Verzeichnissen stehen die beiden Namen nebeneinander, in der Schlussgruppe der Zwölf. Das ist ein textlicher Tatbestand, den die christliche Lesart immer als Zeichen gelesen hat: diese zwei Apostel sind durch die Schrift selbst verbunden, noch vor der Überlieferung, die sie verbinden wird.[6][7][8]
Die Ordnung der Verzeichnisse schwankt je nach Evangelist, doch die Paarung von Simon und Judas ist stabil. Der Kanon des Neuen Testaments bewahrt zudem einen dem Judas Thaddäus zugeschriebenen Brief, der sie beide ins Herz des Glaubens der ersten Kirchen stellt.[9]
Simon: der Kananäer oder der Eiferer
Das Epitheton des Simon schwankt in den vier Verzeichnissen: Matthäus und Markus bezeichnen ihn als «Kananäer», Lukas definiert ihn als «Eiferer». Papst Benedikt XVI. gibt in der Katechese vom 11. Oktober 2006 die empfangene Erklärung:
«In Wirklichkeit entsprechen sich die beiden Bezeichnungen, denn sie bedeuten dasselbe: in der jüdischen Sprache bedeutet das Verbum qana': «eifersüchtig, leidenschaftlich sein» und kann sowohl von Gott gesagt werden, als eifersüchtig auf das Volk, das er erwählt hat (vgl. Ex 20, 5), als auch von den Menschen, die mit Eifer brennen, indem sie den einen Gott mit völliger Hingabe dienen, wie Elia (vgl. 1 Kön 19, 10).» Benedikt XVI., Generalaudienz vom 11. Oktober 2006[10]
So ist «Kananäer» keine geografische Herkunft (das Land Kanaan): es ist die aramäische Übertragung von «der Eifrige». Die empfangene Überlieferung sieht in ihm einen Menschen von brennendem Eifer für Gott, für sein Volk und für das Gesetz. Es ist möglich, fügt Benedikt XVI. hinzu, dass dieser Simon nicht gerade zur nationalistischen Bewegung der Zeloten im politischen Sinn des Wortes gehörte, aber doch mindestens durch diesen Eifer geprägt war.[11]
Die genaue Bestimmung des Beinamens wird von der modernen Exegese diskutiert. Für den Historiker Simon Claude Mimouni verweist die Bezeichnung «Simon der Eiferer» nicht auf die Bewegung der Zeloten, die es zur Zeit Jesu nicht gegeben hätte, sondern bedeutet einfach «Simon der Eifrige».[12] Der Apologet und der Historiker müssen hier nicht entscheiden: die Lehre, die die Kirche aus den Verzeichnissen empfängt, ist in beiden Fällen dieselbe, und es ist die, die Benedikt XVI. daraus zieht.
Judas: Thaddäus, Sohn des Jakobus
Judas wird von der Überlieferung «Thaddäus» genannt, eine Vereinigung zweier verschiedener Namen. Matthäus und Markus nennen ihn «Thaddäus» (Mt 10, 3; Mk 3, 18); Lukas nennt ihn «Judas, Sohn des Jakobus» (Lk 6, 16; Apg 1, 13). Der Beiname Thaddäus ist unsicherer Herkunft: er wird entweder aus dem Aramäischen taddà, «Brust», erklärt, bedeutete also «großmütig», oder als die Kürzung eines griechischen Namens wie Theodor oder Theodot.[13][14]
Der Name Judas hat sich in der Form «Judas» durchgesetzt, um die Verwechslung mit Judas Ischariot zu vermeiden, dessen Name in den Verzeichnissen oft auf den des Thaddäus folgt. Das Johannesevangelium selbst schreibt sorgfältig «Judas, nicht der Ischariot» (Joh 14, 22). Hieronymus von Stridon nannte ihn den trinomus, den Träger dreier Namen.[15]
Die lateinische Tradition des Westens unterscheidet oft Judas, Sohn des Jakobus (Lk 6, 16) vom «Bruder des Herrn» namens Judas in den Verzeichnissen der Brüder Jesu; die Tradition der östlichen Kirchen identifiziert sie gern. Die Frage wird seit der Antike diskutiert; das Neue Testament gibt die Form «Judas, Sohn des Jakobus», die die lateinische Liturgie empfangen hat.[16]
Was die Evangelien über sie sagen
Simon: ein Name in den Verzeichnissen
Abgesehen von den Apostelverzeichnissen und seinem Beinamen berichten die kanonischen Evangelien keine eigene Episode über Simon. Er hat weder Wort noch Szene, die ihm persönlich wären, in den vier Evangelienberichten. Diese Zurückhaltung ist ein Tatbestand, kein Mangel: die Gruppe der Zwölf ist durch ihre Anführer bekannt (Petrus, Jakobus, Johannes), und mehrere Apostel treten in die Evangeliengeschichte nur durch ihren Namen ein.[17]
Dieses Schweigen ist lehrreich. Benedikt XVI. zieht daraus eine kirchliche Lehre: Simon, der Mann des Eifers, verkehrt mit Matthäus, dem Zöllner, dessen Tätigkeit für unrein gehalten wurde. «Es ist das offensichtliche Zeichen, dass Jesus seine Jünger und Mitarbeiter aus den verschiedensten sozialen und religiösen Horizonten ruft, ohne jedes Vorurteil.»[18]
Judas: eine Frage beim Letzten Abendmahl
Nur Johannes überliefert ein Wort des Judas Thaddäus. Im Verlauf des Letzten Abendmahls wagt er, dem Herrn eine berühmt gewordene Frage zu stellen:
«Herr, was ist geschehen, dass du dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?» Judas Thaddäus zu Jesus, nach Johannes 14, 22[19][20]
Es ist eine Frage von großer Aktualität, bemerkt Benedikt XVI.: Warum hat sich der Auferstandene nicht in seiner ganzen Herrlichkeit seinen Widersachern offenbart, um zu zeigen, dass der Sieger Gott ist? Warum hat er sich nur seinen Jüngern offenbart? Die Antwort Jesu ist geheimnisvoll und tief:
«Wenn jemand mich liebt, wird er an meinem Wort festhalten; mein Vater wird ihn lieben, wir werden zu ihm kommen, wir werden Wohnung bei ihm nehmen.» Jesus Christus, nach Johannes 14, 23[21][22]
Mit anderen Worten: der Auferstandene muss auch mit dem Herzen gesehen und wahrgenommen werden, damit Gott in uns wohnen kann. Der Herr erscheint nicht als eine Sache; er will in unser Leben eintreten, und seine Offenbarung setzt ein offenes Herz voraus. «Nur so sehen wir den Auferstandenen», schließt der Papst.[23]
Das ist alles, was die kanonischen Evangelien über Judas sagen: ein Name, ein Platz in den Verzeichnissen, eine Frage und eine Antwort. Der Apostel, der über den Sinn der Offenbarung Christi fragt, erhält die Antwort über die Liebe als Ort der Begegnung mit Gott.
Der Brief des Judas
Ein kanonischer Brief
Dem Namen des Judas Thaddäus wird einer der Briefe des Neuen Testaments zugeschrieben, die «katholisch» genannt werden, weil sie nicht an eine bestimmte Ortskirche gerichtet sind, sondern an einen sehr weiten Kreis von Empfängern. Er beginnt so: «den Berufenen, die in Gott dem Vater geliebt und für Jesus Christus bewahrt sind» (Judas 1).[24]
Die kanonische Aufnahme dieses Briefes ist alt und stabil. Er erscheint im Kanon des Neuen Testaments; das Gelasianum (6. Jahrhundert) erklärt ihn für kanonisch und betitelt ihn «Iudae Zelotis apostoli», «des Apostels Judas der Eiferer».[25] Die kirchliche Tradition hat ihn immer als das Werk des Apostels Judas Thaddäus gelesen, und in dieser Aufnahme haben Liturgie und Lehramt ihn weitergegeben.
«Dem, der die Macht hat, euch vor dem Fall zu bewahren und untadelig und voller Freude vor seine Herrlichkeit zu stellen: dem einen Gott, unserem Heiland, durch unseren Herrn Jesus Christus, Ehre, Majestät, Kraft und Macht, vor allen Zeiten, jetzt und in alle Zeiten. Amen.» Brief des Judas, Verse 24-25[26][27]
Der Kampf um den Glauben
Die zentrale Sorge der Schrift ist, die Christen zu warnen vor denen, die den Vorwand der Gnade Gottes nehmen, um ihre Ausschweifung zu entschuldigen und ihre Brüder durch unannehmbare Lehren in die Irre zu führen, indem sie Spaltungen in die Kirche einführen, «in ihren Träumen» (V. 8). Judas vergleicht sie mit den gefallenen Engeln und schreibt, dass sie «den Weg Kains gegangen sind» (V. 11).[28]
Der Wortschatz ist stark, übernommen, prophetisch: «wolken ohne Wasser, vom Wind getrieben; spätherbstliche Bäume ohne Frucht, zweimal tot und entwurzelt; wilde Meereswogen, die den Schaum ihrer eigenen Schande ausspeien; irrende Sterne, denen die Finsternis der Dunkelheit für immer vorbehalten ist» (VV. 12-13).[29]
Benedikt XVI. zieht daraus eine Lehre für heute:
«Inmitten all der Versuchungen, die es gibt, mit all den Strömungen des modernen Lebens, müssen wir die Identität unseres Glaubens bewahren. Gewiss, der Weg der Milde und des Dialogs, den das Zweite Vatikanische Konzil mit Erfolg eingeschlagen hat, muss mit fester Beständigkeit weiterverfolgt werden. Aber dieser Weg des Dialogs, so notwendig er ist, darf nicht die Pflicht vergessen lassen, die maßgeblichen und unverzichtbaren Linien unserer christlichen Identität immer mit gleicher Kraft zu bedenken und hervorzuheben.» Benedikt XVI., Generalaudienz vom 11. Oktober 2006[30]
Der Brief schließt mit einer Ermahnung zum Vertrauen: «dass euer hochheiliger Glaube der Grund der Konstruktion seid, die ihr selbst seid. Betet im Heiligen Geist, bleibt in der Liebe Gottes, in Erwartung der Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen Leben. Die unschlüssigen, habt Erbarmen mit ihnen» (VV. 20-22).[31] Der Verfasser dieser Zeilen, bemerkt der Papst, lebt seinen eigenen Glauben in Fülle: moralische Integrität, Freude, Vertrauen und Lobpreis.
Ihre gemeinsame Mission nach der Überlieferung
Die empfangene Überlieferung: zusammen, östlich des Euphrat
Was die Kirche aus der ältesten Überlieferung empfängt, ist einfach: Simon und Judas haben zusammen gepredigt und sind zusammen gestorben. Nominis fasst es in einem Satz zusammen: «In der Liste der Apostel stehen sie nebeneinander, und die Überlieferung lässt sie zusammen in Persien sterben.»[32]
Die östlichen christlichen Quellen, namentlich die syrischen, sprechen ausführlich von dieser Verkündigung im parthischen Raum und im Süden Armeniens, das heißt jenseits des Euphrat, im Partherreich.[33] Manche Überlieferungen lassen Simon zuerst nach Ägypten und zu den Berbern (die Barbarei der alten Erzählungen) aufbrechen, bevor er sich Judas anschließt.[34][35] Die armenische Überlieferung betrachtet Judas Thaddäus, mit dem Apostel Bartholomäus, als den Gründer ihrer Kirche.[36]
Diese Angaben sind alt und konvergent: sehr viele christliche Quellen sprechen von dieser gemeinsamen Mission. Sie gehören zur empfangenen Überlieferung, weitergegeben von den Kirchen des Ostens, ohne dass es möglich wäre, die genaue Route zu rekonstruieren.
Die apokryphen Erzählungen
Neben dieser Überlieferung entfalten die apokryphen Akten des Simon und des Judas (Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ, Actes de Simon et Jude, Actes de Thaddée) ausführliche Erzählungen von Wundern, Bekehrungen von Königen, Gesprächen mit Magiern und Qualen. Diese Texte sind literarische Kompositionen später Zeit, oft legendär; sie gehören nicht zum Kanon und können nicht als historische Tatsachen zitiert werden.[37][38]
Das bloße Vorhandensein dieser Akten bezeugt eine reale Sache: die gemeinsame Verehrung des Simon und des Judas ist alt, und die Kirchen haben das Bedürfnis gespürt, eine Mission zu erzählen, von der die kanonischen Schriften fast nichts sagen. Die kritische Geschichte sieht darin Legende; die Frömmigkeit hat darin ikonografische Motive gefunden. Man muss wissen, was man in jedem Fall hält.
Ihr Martyrium
Die empfangene Überlieferung: zusammen gestorben
Die empfangene Überlieferung ist die eines gemeinsamen Martyriums in Persien. Das ist es, was Nominis berichtet, und was die lateinische Liturgie bewahrt hat, indem sie sie am selben Tag feiert.[39]
Die Todesart eines jeden ist durch die Ikonografie und die Martyrologien bekannt: Simon wird traditionell in zwei Teile gesägt (bisweilen gekreuzigt), Judas wird mit einem Keulenschlag getötet. Die katholische Kirche nimmt diese Überlieferung an, wie die orthodoxe Kirche.[40][41]
Die geografischen Varianten
Die Quellen weichen über den genauen Ort des Martyriums voneinander ab, was für Missionen des 1. Jahrhunderts jenseits des Euphrat normal ist:
| Überlieferung | Ort des Martyriums | Quelle |
|---|---|---|
| Gemeinsame persische Überlieferung | Persien (parthischer Raum) | Nominis; lateinische liturgische Überlieferung |
| Georgische Chroniken | Nikopsia oder Suanir, in Kolchis (heutiges Abchasien) | Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ |
| Armenische Quellen | Maku, Königreich Armenien (heute im Norden Irans) | Armenische Quellen (Judas) |
| Moses von Choren | Veriospora, in Iberien (Kaukasus), mit ausdrücklichem Vorbehalt | Histoire d'Arménie, Buch II, Kap. XXXIV |
Moses von Choren selbst präzisiert, dass er seiner Angabe nicht sicher ist. Der Historiker kann daher den Ort nicht festlegen; die kirchliche Überlieferung hingegen hält an der Tatsache des gemeinsamen Martyriums fest, ohne den Kult an einen genauen Ort zu binden.[42][43]
Was mit Gewissheit gesagt werden kann
In historischer Ehrlichkeit, hier ist die Trennlinie:
- Was die Schriften feststellen: ihr Platz unter den Zwölf, der Beiname des Simon, die Frage des Judas beim Abendmahl, das Vorhandensein eines dem Judas zugeschriebenen Briefes.
- Was die empfangene Überlieferung weitergibt: ihre gemeinsame Mission östlich des Euphrat, ihr Martyrium in Persien, ihr gemeinsamer Kult seit der Antike.
- Was die apokryphen Erzählungen hinzufügen: genaue Orte, Reden, Wunder, ausführliche Qualen.
- Was die moderne Exegese diskutiert: die genaue Bedeutung von «Eiferer», die Identifikation des Judas mit dem «Bruder des Herrn», die Zuschreibung des Judasbriefes, die Etymologien des Thaddäus.
Keine dieser Diskussionen nimmt den empfangenen Kern weg: zwei Apostel, verbunden durch die Schrift und durch die Überlieferung, gestorben für Christus.
Warum sie zusammen am 28. Oktober gefeiert werden
Ein gemeinsames Gedächtnis seit der Antike
Die katholische Kirche feiert die heiligen Simon und Judas am 28. Oktober. Nominis führt für diesen Tag beide Notizen: «Saint Jude Thaddée, apôtre» und «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre».[44]
Die Gründe dieser gemeinsamen Gedenkfeier sind vielfältig und verstärken einander: der Platz nebeneinander in den Apostelverzeichnissen, die gemeinsame Mission nach der Überlieferung, das Martyrium zusammen in Persien, und die Bewahrung ihrer Reliquien zusammen in Rom.
In den orthodoxen Kirchen werden die beiden Apostel getrennt gefeiert: Simon am 10. Mai, Judas am 19. Juni, mit einer Gedenkfeier aller Apostel am 30. Juni.[45][46] Der lateinische Westen hat gewählt, sie vereint zu halten, und das ist die vom römischen Kalender empfangene Form.
Die Reliquien Roms
Die Basilika St. Peter im Vatikan besitzt Reliquien des Apostels Simon der Eiferer, die mit denen des Apostels Judas Thaddäus seit dem 27. Oktober 1605 verehrt werden, am Zentralaltar des linken Querschiffs, ein Altar, der ihren Namen trägt. Seit 1963 ist dieser Altar auch dem heiligen Josef gewidmet.[47]
Andere Reliquien befinden sich in der Basilika Saint-Sernin in Tulosa. In Neu-Athos, in Abchasien, in der Nähe des vermuteten Ortes des Martyriums des Simon, ist ihm eine Kirche des 9. Jahrhunderts gewidmet, die Reliquien bewahrt.[48] Ein Teil der Reliquien des Judas wird im Kloster des heiligen Thaddäus, im westlichen Aserbaidschan, verehrt.[49]
Die Anrufung schwieriger Anliegen
Der heilige Judas Thaddäus ist in der Volksfrömmigkeit zum Patron schmerzhafter und schwieriger Anliegen geworden. Diese Andacht, alt und universell, stützt sich auf die evangelische Kleinheit seiner Figur: der Apostel, der nur ein Wort in den Schriften hat, und der die Frage der verborgenen Offenbarung Gottes stellt, wird von denen angerufen, die in der Prüfung sind und die keine glänzende Antwort mehr erwarten.[50]
Der heilige Simon wird in den volkstümlichen Überlieferungen für die Ehe, die jungen Eheleute und die Säger angerufen, in Anspielung auf das Instrument seines Martyriums.[51]
Ikonografie
Die Ikonografie des Simon und des Judas ist eine der stabilsten der christlichen Kunst, gerade weil sie fast immer zusammen dargestellt werden.
Die Attribute eines jeden
Der heilige Simon wird traditionell mit einer Säge dargestellt, dem Instrument seines Martyriums, weil er mit der Säge in zwei Teile geschnitten wurde, nach einer sehr alten und in den Kirchen des Ostens kontinuierlichen Überlieferung. Die katholische Kirche nimmt dieselbe Überlieferung an. Man sieht ihn auch, wie er ein Buch oder eine Schriftrolle hält, in Anspielung auf die evangelische Verkündigung.[52]
Der heilige Judas Thaddäus hält eine Keule (bisweilen eine Hellebarde oder eine Axt), in Anspielung auf die Art, wie er getötet wurde. Man gibt ihm auch das Medaillon mit dem Bild Jesu, zur Erinnerung an seine Frage über die Offenbarung Christi, sowie die Palme des Martyriums und bisweilen eine Flamme über dem Kopf.[53][54]
Die Kunst, die sie vereint
Die beiden Apostel sind oft ineinander begleitet, wie sie es in den Verzeichnissen sind. Unter den bekanntesten Werken:
| Werk | Künstler | Wo |
|---|---|---|
| Vierge à l'Enfant avec les saints Simon et Jude (Madonna di San Simone) | Federico Barocci (1535-1612) | Kirche der heiligen Simon und Judas, Urbino |
| Der heilige Judas Thaddäus (1620) | Georges de La Tour | Musée Toulouse-Lautrec, Albi |
| Der Apostel Simon (um 1618) | Antoine van Dyck | J. Paul Getty Museum, Los Angeles |
| Martyrium des heiligen Simon und des heiligen Judas | Stundenbuch des Simon de Varye (1455) | Koninklijke Bibliotheek, Den Haag |
Die Miniatur des Stundenbuchs des Simon de Varye (1455) zeigt das gemeinsame Martyrium, eine Szene, die die mittelalterliche Kunst liebt. Die moderne Malerei, von Barocci bis La Tour, bevorzugt das Porträt: die beiden Apostel, einer neben dem anderen, im Frieden des Glaubens, den sie gepredigt haben.[55][56]
Zur Vertiefung
- Der heilige Andreas, Apostel (1. Jahrhundert): ein weiterer der Zwölf, Bruder des Simon Petrus, dessen Mission ebenfalls durch die Überlieferung bezeugt ist.
- Der heilige Jakobus der Jüngere (um 62): Apostel Jerusalems, den die Überlieferung ebenfalls zu einem «Bruder» des Herrn gemacht hat.
- Der heilige Philippus, Apostel (1. Jahrhundert): der Apostel, der die anderen zu Jesus führt, mit seinem Wort «Komm und sieh».
- Die Apostelgeschichte: das Buch, das vom Leben der werdenden Kirche nach Pfingsten erzählt.
- Der Brief an die Hebräer: ein weiterer der großen Briefe des Neuen Testaments, um den Glauben der ersten Kirchen zu vertiefen.
Anmerkungen und Quellen
Benedikt XVI., Generalaudienz vom Mittwoch, 11. Oktober 2006, «Simon le Cananéen et Jude Thaddée»: vatican.va. Lehramtliche Katechese über die beiden Apostel: nebeneinander in den Verzeichnissen der Zwölf (Mt 10, 4; Mk 3, 18; Lk 6, 15; Apg 1, 13); Epitheton des Simon «Kananäer» (Matthäus, Markus) und «Eiferer» (Lukas), Äquivalenz durch das aramäische Verbum qana' («eifersüchtig, leidenschaftlich sein»), anwendbar auf Gott (Ex 20, 5) und auf eifrige Menschen wie Elia (1 Kön 19, 10); mögliche Nichtzugehörigkeit des Simon zur nationalistischen Bewegung der Zeloten; Simon an den Antipoden des Matthäus des Zöllners, Zeichen des Rufes Jesu an verschiedene Horizonte; Judas Thaddäus, Vereinigung zweier Namen («Thaddäus» in Mt 10, 3 und Mk 3, 18; «Judas, Sohn des Jakobus» in Lk 6, 16 und Apg 1, 13); Beiname Thaddäus unsicherer Herkunft (aramäisch taddà, «Brust», «großmütig»; oder Kürzung eines griechischen Namens wie Theodor, Theodot); Frage des Judas beim Letzten Abendmahl (Joh 14, 22) und Antwort Jesu (Joh 14, 22-23); Verfasserschaft eines der Katholischen Briefe des Neuen Testaments, gerichtet «an die Berufenen, die in Gott dem Vater geliebt und für Jesus Christus bewahrt sind» (V. 1); Warnung vor denen, die die Gnade missbrauchen (VV. 8, 11, 12-13); abschließende Ermahnung (VV. 20-22) und Doxologie (VV. 24-25); Aufruf, die Schönheit des christlichen Glaubens neu zu entdecken.
1 2 6 9 10 11 13 17 18 19 21 23 24 26 28 29 30 31Nominis (Französische Bischofskonferenz), Notizen vom 28. Oktober: «Saint Jude Thaddée, apôtre (Ier siècle)» und «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre (Ier siècle)»: nominis.cef.fr. Notizen konsultiert am 11. Oktober 2026. Für Judas: «Judas wird auch Thaddäus genannt, um ihn von Judas zu unterscheiden. Mit Simon gehörte er wahrscheinlich zu diesen Eiferern, die die römische Besatzung ablehnten, aber die Botschaft Christi war für ihn die Entdeckung der Universalität der Liebe Gottes.» Frage des Letzten Abendmahls (Joh 14, 22), Antwort (Joh 14, 22-23). Für Simon: «Simon wird auch Simon der Eiferer genannt, um ihn von Simon Petrus zu unterscheiden.» Gemeinsame Formel: «In der Liste der Apostel stehen sie nebeneinander, und die Überlieferung lässt sie zusammen in Persien sterben.» «28. Oktober: Fest der heiligen Simon und Judas, Apostel.» Verweis auf die Katechese Benedikts XVI. vom 11. Oktober 2006 und auf den Brief des heiligen Judas. Bossuet, Méditation sur l'Évangile, wird von der Notiz zitiert.
3 32 39 44Wikipédia (FR), «Simon le Zélote»: fr.wikipedia.org. Enzyklopädische Notiz: Simon ha-Qana'i oder Simon der Eiferer, einer der zwölf Apostel; Erwähnung in den Verzeichnissen der Synoptiker (Mk 3, 18; Mt 10, 4; Lk 6, 15) und der Apostelgeschichte (Apg 1, 13); Beiname ha-Qana'i «der Eifrige»; Kananaios als Transliteration von qannaim, vom Verbum qana' («eifersüchtig sein», «voller Eifer»); These von Simon Claude Mimouni, wonach «der Eiferer» nicht auf die politische Bewegung verweist; Tradition einer Evangelisierung Ägyptens und der Berbern, dann einer gemeinsamen Mission mit Judas jenseits des Euphrat, im parthischen Raum; Martyrium durch die Säge oder durch Kreuzigung; Moses von Choren (Histoire d'Arménie, II, XXXIV) setzt seinen Tod in Veriospora mit Vorbehalt; georgische Chroniken und Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ: Nikopsia oder Suanir, in Kolchis; Unterscheidung von Symeon, Sohn des Klopas, zweitem Bischof von Jerusalem; traditionelle Identifikation unter den «Brüdern» Jesu (Isidor von Sevilla, Légende dorée); Ikonografie: die Säge, Instrument des Martyriums, das Buch oder die Schriftrolle; oft begleitet von Judas Thaddäus, der eine Keule hält; Werke: Carlo Dolci (Palazzo Pitti), Rembrandt (1661, Kunsthaus Zürich), Antoine van Dyck (um 1618, Getty), Federico Barocci (Madonna di San Simone); Reliquien in der Basilika St. Peter, verehrt mit denen des Judas seit dem 27. Oktober 1605 am Altar des linken Querschiffs (Altar auch dem heiligen Josef gewidmet seit 1963); Reliquien in Saint-Sernin in Tulosa; Kirche des heiligen Simon in Neu-Athos; katholisches Fest am 28. Oktober, orthodoxes am 10. Mai; Patrozinium: Ehe, junge Eheleute, Säger.
4 7 12 33 34 37 40 42 45 47 48 51 52 54 55Wikipédia (FR), «Jude» (Judas Thaddäus): fr.wikipedia.org. Enzyklopädische Notiz: Judas (oder Judas) Sohn des Jakobus, auch Thaddäus oder Judas Thaddäus genannt, einer der zwölf Apostel; Anwesenheit in den Verzeichnissen der Synoptiker und der Apostelgeschichte; einziges Eingreifen im Johannesevangelium; Fest am 28. Oktober mit Simon dem Eiferer (Katholiken), am 19. Juni allein (Orthodoxe); östliche Traditionen: einer der vier «Brüder» Jesu; lateinische Tradition: einer der Söhne des Jakobus, unterschieden vom «Bruder» des Herrn; Mission nach der Überlieferung: Palästina, «arabisches Land» (Nabatäa), Syrien, Mesopotamien, Armenien; Verbindung mit Simon dem Eiferer, in Mesopotamien getroffen; armenische Tradition: Gründer der Kirche Armeniens mit Bartholomäus; Orte des Martyriums abweichend (Berytos / Beirut, Nordpersien, Maku nach den armenischen Quellen); Beinamen Thaddaeus, Lebbaeus (Hieronymus: der trinomus); taddà (aramäisch, «Brust»), «der Mutige», «Mann des Herzens»; «Judas, nicht der Ischariot» (Joh 14, 22); Epitheton «Eiferer» auch dem Judas gegeben (Hieronymus, Commentaire de l'épître aux Galates, 2, 4; Gelasianum: «Iudae Zelotis apostoli»); Constitutions apostoliques: Verkündigung an die Edessener und in Mesopotamien unter Abgar; Ikonografie: Keule, Hellebarde, Axt, Medaillon mit dem Bild Jesu, Flamme, Buch, Winkel, Feder, Palme des Martyriums; Patron schmerzhafter und schwieriger Anliegen; Reliquien in der Basilika St. Peter und im Kloster des heiligen Thaddäus (westliches Aserbaidschan); Werke: Georges de La Tour, Saint Jude Thaddée (1620, Albi).
5 8 14 15 16 25 35 36 38 41 43 46 49 50 53 56Evangelium nach dem heiligen Johannes, Kapitel 14, Verse 22-23. Die Frage des Judas: «Herr, was ist geschehen, dass du dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?» (V. 22). Die Antwort Jesu: «Wenn jemand mich liebt, wird er an meinem Wort festhalten; mein Vater wird ihn lieben, wir werden zu ihm kommen, wir werden Wohnung bei ihm nehmen» (V. 23). Der Text des Johannes präzisiert: «Judas, nicht der Ischariot», um ihn vom Verräter zu unterscheiden. Zitat aufgenommen in der Katechese Benedikts XVI. vom 11. Oktober 2006.
20 22Brief des Judas, im Neuen Testament (katholischer Brief). Kurzer Text, 25 Verse, gerichtet «an die Berufenen, die in Gott dem Vater geliebt und für Jesus Christus bewahrt sind» (V. 1). Warnung vor falschen Lehrern (VV. 5-16), Ermahnung zum Glauben, zum Gebet und zur Barmherzigkeit (VV. 17-23), abschließende Doxologie (VV. 24-25). Der Verfasser identifiziert sich als «Judas, Diener Jesu Christi, Bruder des Jakobus» (V. 1). Die kirchliche Tradition schreibt ihn dem Apostel Judas Thaddäus zu; das Gelasianum (6. Jahrhundert) erklärt ihn unter dem Titel «Iudae Zelotis apostoli» für kanonisch.
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