Ehrwürdiger Bruno Lanteri (1759-1830)

Cuneo: eine kinderreiche Familie im Dienst der Armen

Bruno Lanteri wurde am 12. Mai 1759 in Cuneo (Coni) geboren, einer kleinen Stadt im Piemont, das damals vom Königreich Sardinien regiert wurde.^[13][14] Er war das siebte Kind unter zehn Geschwistern, Sohn des Arztes Pietro Lanteri (1718–1784), der für seine Wohltätigkeit gegenüber den Bedürftigen berühmt war, sodass man ihn „Vater der Armen“ nannte, und der Margherita Fenoglio (1733–1763).^[15][16] Diese konkrete Zuwendung zu den Ärmsten, im Elternhaus gelebt, bevor sie verkündet wurde, prägte dauerhaft die pastorale Sensibilität des künftigen Gründers.

Der Tod der Mutter und die Weihe an Maria

1763, als Bruno erst vier Jahre alt war, starb seine Mutter.^[17][18] Nach der biografischen Überlieferung, die die von ihm später gegründete Kongregation bewahrt hat, führte ihn sein Vater damals vor eine Marienstatue in der Pfarrkirche und sagte schlicht zu ihm: „Sie ist nun deine Mutter.“^[19][20] An diesem Tag wurde eine Marienverehrung geboren, die Lanteri nie mehr verlassen sollte. Als Erwachsener sollte er über sich selbst schreiben:

„Was mich betrifft, so hatte ich fast keine andere Mutter als die allerseligste Jungfrau Maria.“ — Bruno Lanteri^[21]

Am 15. August 1781, noch vor seiner Diakonenweihe, verfasste er einen persönlichen Akt der völligen Hingabe an Maria — einen „Knechtschaftsakt“ nach montfortanischem Vorbild, mit dem er sich vorbehaltlos in die Hände der Gottesmutter gab.^[22][23] Er sollte so weit gehen zu behaupten, das religiöse Institut, das er gründen werde, sei nicht sein Werk, sondern das Werk Mariens.^[24][25]

Die Kartäuser: eine verhinderte kontemplative Berufung

Mit siebzehn Jahren, 1776, bat Bruno um Aufnahme bei den Kartäusern, angezogen vom Ideal der Stille und Einsamkeit dieses kontemplativen Ordens.^[26][27] Doch seine schwache Gesundheit — empfindliche Lungen, starke Kurzsichtigkeit — ließ ihn die Strenge dieses Lebens nicht ertragen; der Prior schickte ihn nach wenigen Monaten zurück.^[28] Diese verschlossene Tür löschte seine Hinwendung zum inneren Leben nicht aus: Sie lenkte ihn im September 1777 um auf den Weg des Weltpriestertums und zum Theologiestudium an der Universität Turin.^[29][30]

An der Universität stieß der junge Lanteri erstmals auf den Jansenismus, eine rigoristische Lehre, die damals an den theologischen Fakultäten Norditaliens fest verankert war: Sie betonte die Strenge des göttlichen Gerichts, beschränkte den Zugang zur Kommunion und pflegte eine Spiritualität der Furcht statt des Vertrauens.^[31] Weitsichtigere Theologen halfen ihm zunächst, die Sackgassen dieser Schule zu erkennen; doch es war eine Begegnung zwei Jahre später, die sein Leben wahrhaft umkehren sollte.

Ein ehemaliger calvinistischer Offizier, Jesuit geworden

1778–1779 begegnete Lanteri in Turin Pater Nicolas-Joseph-Albert de Diessbach (1732–1798), einer ungewöhnlichen Persönlichkeit: Schweizer Offizier in Diensten des Königs von Sardinien, vom Calvinismus zum Katholizismus konvertiert, dann in die Gesellschaft Jesu eingetreten, bevor er 1773 die Aufhebung seines Ordens durch Papst Clemens XIV. erlitt.^[32][33] Diessbach übte auf den jungen Lanteri nach dessen eigenen Worten „den besten Einfluss“ aus — durch das Wort ebenso wie durch seine Schriften.^[34] Durch ihn entdeckte Lanteri die Geistlichen Übungen des heiligen Ignatius von Loyola, jene Methode der Geisterunterscheidung, die seine gesamte künftige geistliche Pädagogik prägen sollte, und vor allem die Moraltheologie des heiligen Alfons von Liguori, die ihn endgültig vom Jansenismus abbringen sollte, dem er eine Zeit lang nahegestanden hatte.^[35]

Die Amicizia Cristiana: der Kampf der guten Bücher

Diessbach hatte in den 1770er Jahren in Turin eine diskrete Vereinigung gegründet, bekannt unter dem Namen Amicizia Cristiana („Christliche Freundschaft“): einen Kreis von Laien und Priestern — sechs Männer und sechs Frauen des piemontesischen Adels, nach den Registern der Vereinigung —, der sich der Verbreitung guter katholischer Bücher gegen die rationalistische und jansenistische Welle der Zeit widmete.^[36] Lanteri wurde rasch zu ihrem Hauptakteur: Er führte Kataloge, eine heimliche Leihbibliothek und ein Verbreitungsnetz, das sich bald auf Mailand, Florenz, Freiburg, Paris, Wien und Rom erstreckte.^[37][38] Ein Zeitgenosse sagte über ihn in einer Formel, die seine Biografen übernahmen: „Er war im Piemont der Verteidiger der gesunden Theologie und der gesunden Moral.“^[39]

Zum Priester geweiht trotz seines Alters (25. Mai 1782)

Noch zu jung für die kirchlichen Canones — er hatte das erforderliche Alter von vierundzwanzig Jahren noch nicht erreicht — erhielt Lanteri eine päpstliche Dispens durch ein Breve Papst Pius’ VI. vom 22. Januar 1782 und wurde am 25. Mai 1782 in Turin zum Priester geweiht.^[40] Am 13. Juli 1782 promovierte er mit Auszeichnung der Jury zum Doktor der Theologie.^[41][42] Sein Bischof, Kardinal Vittorio Costa d’Arignano, erlaubte ihm, sein Amt in Turin auszuüben — wo er über vierzig Jahre wirken sollte, bevor er sich nach der Wiederherstellung der Oblaten in Pinerolo niederließ.^[43]

Durch seine schwache Sehkraft behindert, lernte der junge Priester, wie man über ihn sagte, „seine Theologie mehr mit den Ohren als mit den Augen“, indem er sich die Texte von Mitarbeitern vorlesen ließ.^[44][45] Dieses Handicap hinderte ihn keineswegs daran, einer der gefragtesten Beichtväter und geistlichen Begleiter Turins zu werden.

Eine wohlwollende Moraltheologie gegen die Theologie der Angst

Lantris gesamtes pastorales Werk versteht sich aus ein und demselben Kampf: die piemontesischen Gläubigen und den Klerus einer Spiritualität der Furcht zu entreißen — jener, die der Jansenismus pflegte, indem er Gott als einen Richter von nahezu unerreichbarer Strenge darstellte —, um ihnen Zugang zur Theologie der Barmherzigkeit zu geben, wie der heilige Alfons von Liguori sie entfaltete. Seine Biografen fassen seine Überzeugung in einer eindrücklichen Formel zusammen: Der Jansenismus „entstellt Jesus Christus und seine Lehre“.^[46]

Die folgende Übersicht stellt die beiden theologischen Linien gegenüber, die Lanteri in seiner Lehre und seiner geistlichen Begleitung einander entgegensetzte.

„Betrachtungen über die Heiligkeit und die Lehre des seligen Liguori“ (1823)

1823 veröffentlichte Lanteri anonym in Paris bei Perisse Frères ein Werk mit dem Titel Betrachtungen über die Heiligkeit und die Lehre des seligen Liguori.^[47] Dieser Text schildert Charakter und Lehrverkündigung Alfons’ von Liguori — 1816 seliggesprochen, noch nicht heiliggesprochen — und bietet einen nahezu erschöpfenden Katalog seiner Schriften, der als nützliches Stück in die römische Prüfung seiner Seligsprechung einging.^[48] Das Buch wurde bald ins Italienische und Spanische übersetzt. Die Historiker stimmen heute darin überein, dass Lanteri — mit Diessbach und dann mit ihren Erben in Norditalien und Frankreich — entscheidende Verantwortung für die Verbreitung der liguorianischen Moraltheologie als wirksames Gegenmittel zum Jansenismus trägt.^[49] Der heilige Alfons von Liguori sollte 1839 heiliggesprochen und 1871 zum Kirchenlehrer erhoben werden.

Das Netz der Priesterfreundschaften

Als erfahrener Priester geworden, leitete Lanteri mehrere Vereinigungen nach dem Vorbild der Amicizia Cristiana: die Christlichen Freundschaften, die Priesterfreundschaften und die anonymen Freundschaften, die Laien und Klerus um ein ernsthaftes geistliches Leben und die Verbreitung der guten religiösen Presse sammelten.^[50] Als die napoleonischen Truppen das Piemont besetzten, wurden diese diskreten Netze zum Träger eines organisierten geistlichen Widerstands: Lanteri verfasste Flugschriften, die die Übergriffe des Staates auf die Freiheit der Kirche anprangerten.^[51]

Die finanzielle und logistische Unterstützung für den gefangenen Pius VII.

1809, nach der Annexion des Kirchenstaats und der Gefangennahme Papst Pius’ VII. in Savona, organisierte Lanteri eine Vereinigung, um den gefangenen Pontifex finanziell zu unterstützen und seine Korrespondenz in Umlauf zu bringen.^[52][53] Diese Tätigkeit, die unter dem kaiserlichen Regime mit Tod oder Deportation bedroht war, setzte sich über mehrere Jahre fort. Der Generaldirektor der piemontesischen Polizei vermerkte später verärgert in seinen Berichten: „Ich habe nie erfahren, wie die Priester es anstellten!“^[54] Nach der maßgeblichen Biografie von Léon Cristiani ließ Lanteri Pius VII. namentlich den Text der Dekrete des Konzils von Lyon von 1274 zukommen, die der Papst brauchte, um seine Weigerung gegenüber den kaiserlichen Forderungen bei den Bischofsernennungen kirchenrechtlich zu begründen.^[55]

Unter Hausarrest: La Grangia (1811–1814)

1811 von der kaiserlichen Polizei aufgespürt, wurde Lanteri auf dem Gut La Grangia in Bardassano unter Hausarrest gestellt — bis zum Sturz Napoleons 1814.^[56][57] Weit davon entfernt, verlorene Zeit zu sein, wurde diese erzwungene Abgeschiedenheit für ihn zu einer mystischen Vertiefung: Zeitzeugen belegen, dass er dort Gipfel des kontemplativen Gebets erreichte und in der Prüfung paradoxerweise jene Sehnsucht nach Einsamkeit wiederfand, die er seit seinem abgebrochenen Aufenthalt bei den Kartäusern in sich trug.^[58] Er richtete das Haus als Exerzitienhaus für achttägige Einkehrzeiten ein, die den Geistlichen Übungen des heiligen Ignatius gewidmet waren, in denen er „ein sehr machtvolles Werkzeug der göttlichen Gnade“ sah.^[59] Seine pädagogische Originalität bestand darin, die Exerzitanten sogleich in die Betrachtung der barmherzigen Liebe Gottes einzutauchen, statt — wie es der rigoristische Brauch wollte — mit der Furcht vor Sünde und Gericht zu beginnen.^[60]

Ein mit Kanonikus Luigi Guala erdachtes Projekt

Nach dem Sturz Napoleons widmete sich Lanteri der Reform der Priesterausbildung im Piemont, die durch zwei Jahrzehnte revolutionärer und kaiserlicher Umwälzungen zerrüttet war. Eine Denkschrift aus seiner Feder, datiert Ende 1816, ersuchte die Diözesanbehörden um die Gründung eines Convitto ecclesiastico — eines Internats zur pastoralen Weiterbildung für bereits geweihte junge Priester — in der Kirche San Francesco d’Assisi in Turin; ein paralleles Gesuch, unterzeichnet von Kanonikus Luigi Guala, belegt, dass das Projekt in Zusammenarbeit beider Männer entwickelt wurde.^[61] Die Überlieferung hat vor allem Gualas Namen als Gründer und ersten Leiter der Anstalt bewahrt, die er bis zu seinem Tod 1848 leiten sollte; Lanteris Biografen erkennen ihm indes die Vaterschaft der ursprünglichen Intuition und eine aktive Rolle bei ihrer Umsetzung zu.^[62][63] Das Convitto sollte das diözesane Priesterseminar keineswegs ersetzen, sondern den jungen Priestern eine ergänzende moraltheologische und pastorale Ausbildung bieten — durch tägliche theologische Konferenzen und eine enge geistliche Begleitung, im wohlwollenden Geist des heiligen Alfons von Liguori statt in der damals an den Fakultäten gelehrten jansenistischen Strenge.^[64]

Von Diessbach zu Don Bosco: eine Kette der Heiligkeit

Die Bedeutung des Convitto liegt weniger in seinen Mauern als in den Männern, die es ausgebildet hat. Die salesianischen Historiker fassen seine geistliche Abstammung in einer klaren Kette zusammen: Diessbach, der Jesuit, formt Lanteri; Lanteri inspiriert Guala; Guala bildet den heiligen Joseph Cafasso aus; Cafasso wird fünfundzwanzig Jahre lang der geistliche Begleiter des heiligen Johannes Bosco.^[65] Der heilige Joseph Cafasso trat 1833, vier Monate nach seiner Weihe, ins Convitto ein und sollte es als Regens von 1848 bis zu seinem Tod 1860 leiten; er war es, der dort 1841 den jungen Priester Johannes Bosco aufnahm, den künftigen Gründer der Salesianer, dessen berühmtester Schützling der junge Dominikus Savio bleiben sollte. Über zwei Generationen hinweg bildete die aus der gemeinsamen Intuition Lanteris und Gualas geborene Anstalt nach den Zählungen der Historiker der Turiner Heiligkeit nahezu dreißig von der Kirche als heilig, selig oder ehrwürdig anerkannte Gestalten aus.^[66]

Ein Jahrhundert vor der Zeit zur Vorwegnahme der Bewegungen des Laienengagements geworden, wird Lanteri von der italienischen biografischen Notiz von Villa Schiari als „Vorläufer der Katholischen Aktion“ vorgestellt — eine Formel, die diese Notiz ohne Zitat einer Rede, eines Briefes oder eines Datums Papst Pius XI. zuschreibt.^[67]

Drei Priester aus Carignano (1815–1816)

1815 baten drei junge Priester der Diözese Turin, versammelt in der kleinen Stadt Carignano, Lanteri, die geistliche Leitung ihrer entstehenden Gemeinschaft zu übernehmen.^[68] Er verfasste ihre Regeln, kurz und präzise, und erhielt die diözesane Genehmigung im November 1816.^[69] Das neue Institut spezialisierte sich auf die Volksmission mittels der Geistlichen Übungen des heiligen Ignatius: Die Ergebnisse waren rasch und konkret — über 1400 Personen kehrten schon im ersten Dienstjahr der kleinen Gruppe zur religiösen Praxis zurück.^[70]

Die erste Krise: Auflösung von 1820

Der Erfolg rief indes Widerstand hervor. Der damalige Erzbischof von Turin hielt die Moraltheologie Liguoris, auf die Lanteri die gesamte Pädagogik seiner Missionare gründete, für zu nachsichtig.^[71] Angesichts dieser Feindseligkeit entschied sich Lanteri im Juli 1820, das Institut selbst aufzulösen — eine Geste der Demut und des kirchlichen Gehorsams statt einer Konfrontation.^[72] Doch während einer Einkehrzeit nach den Geistlichen Übungen erkannte er einen klaren Ruf, das Werk wiederherzustellen. Seine Überzeugung blieb unerschütterlich:

„Die Kongregation ist das Werk der Madonna.“ — Bruno Lanteri^[73]

Wiederherstellung in Pinerolo und Approbation durch Leo XII. (1826)

Im September 1825 unterstützte Bischof Pierre-Joseph Rey von Pinerolo die Wiederherstellung des Instituts auf dem Gebiet seiner Diözese.^[74] Nach einer 1826 mit Erfolg gepredigten großen Mission nahm Lanteri die Wiederbelebung der Oblaten an, nunmehr in Pinerolo ansässig. Am 1. September 1826 approbierte ein päpstliches Breve Papst Leos XII. offiziell die Kongregation der Oblaten der Jungfrau Maria.^[75][76] Im folgenden Jahr, 1827, ratifizierte König Karl Felix von Sardinien diese Approbation zivilrechtlich.^[77] Das nunmehr fest etablierte Institut breitete sich rasch in Italien aus, dann in Frankreich und Österreich; dem missionarischen Geist seines Gründers folgend, sollte es sich später nach Brasilien und Argentinien ausdehnen und in jüngerer Zeit nach Nigeria und auf die Philippinen.^[78]

Eine verpasste Begegnung: Eugen von Mazenod

Zwischen November 1825 und Mai 1826 begegnete Lanteri viermal einem anderen Gründer, der ebenfalls zur Heiligkeit berufen war: Eugen von Mazenod, Gründer der Missionsoblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria, der sich damals in Rom um die päpstliche Approbation seiner eigenen Kongregation bemühte.^[79] Ihre erste Unterredung am 7. November 1825 in Turin dauerte zehn bis zwölf Stunden; von Mazenod, gewonnen, schrieb in sein Tagebuch, Lanteri sei „diese heilige, gute und gelehrte Person“.^[80] Beide Männer erwogen eine Zeit lang eine Fusion ihrer entstehenden Institute — von Mazenod hoffte so, italienischsprachige Mitbrüder für den Dienst an der Abtei Saint-Pons zu gewinnen.^[81] Doch Lanteris Gefährten widersetzten sich dem Vereinigungsprojekt, das sie für mit ihren eigenen Methoden unvereinbar hielten. Im Februar 1826 ließ Lanteri von Mazenod wissen, dass die Vereinigung nicht möglich sei.^[82][83]

Beide Kongregationen erhielten ihre päpstliche Approbation im Abstand weniger Monate: die Missionsoblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria am 17. Februar 1826 (Breve Leos XII.), die Oblaten der Jungfrau Maria am 1. September 1826.^[84] Diese in den Archiven beider Kongregationen minutiös festgehaltene Episode zeigt einen Lanteri, der aus Treue zu seinen Mitbrüdern und aus geistlicher Unterscheidung auf eine Vereinigung zu verzichten vermochte, die sein entstehendes Werk materiell hätte festigen können — ein Zug der Demut, den seine Biografen seiner beständigen persönlichen Selbstlosigkeit an die Seite stellen.

„Wir können nie zu viel hoffen“

Lantris gesamte geistliche Begleitung ruht auf einer einfachen und hartnäckigen Überzeugung: Gottes Barmherzigkeit übersteigt die menschliche Schwäche unendlich, und man muss daher ohne Maß hoffen. In seinen Briefen der geistlichen Begleitung, die heute von den Oblaten der Jungfrau Maria unter dem Titel Ratschläge der Barmherzigkeit aufbewahrt und veröffentlicht werden, schreibt er:

„Wir können nie zu viel hoffen. Wer alles erhofft, erhält alles.“ — Bruno Lanteri, Ratschläge der Barmherzigkeit^[85]

Und weiter, an eine von ihren eigenen Schwächen entmutigte Seele gewandt:

„Es ist sehr wichtig, gut zu verstehen, wie gut Gott ist, und ihn nicht an unseren eigenen Grenzen zu messen noch zu meinen, er ermüde ob unseres Zögerns, unserer Schwäche und unserer Nachlässigkeit.“ — Bruno Lanteri, Ratschläge der Barmherzigkeit^[86]

Für Lanteri wird die menschliche Schwäche selbst paradoxerweise zum Fundament der Hoffnung: „Unsererseits ist das Fundament der Hoffnung unsere Schwäche selbst, und seitens Gottes seine Barmherzigkeit, die nichts anderes ist als sein Mitleid mit unserer Schwäche.“^[87] Diese Theologie des Vertrauens trifft sich anderthalb Jahrhunderte im Voraus mit jener Intuition, die die katholische Spiritualität der häufigen Kommunion entfalten sollte, getragen von so vielen späteren Heiligen.

Immer wieder von vorn anfangen: die Devise „Nunc coepi“

Lanteri fasst seine geistliche Pädagogik in einer Formel aus dem lateinischen Psalter zusammen, die er sich zu eigen macht, bis sie zur Devise einer ganzen geistlichen Schule wird: „Nunc coepi“ — „Jetzt beginne ich“ — entlehnt aus Psalm 76, Vers 11, nach der Zählung der Vulgata (Psalm 77, Vers 11, in der modernen hebräischen Zählung).^[88] Er leitet daraus eine Pädagogik des immerwährenden Neuanfangs ab, ohne je beim Scheitern zu verweilen:

„Sage mit Mut: ‚Nunc coepi‘ — Jetzt beginne ich, und wandle stets im Dienst Gottes. Bleibe nicht ständig stehen, um zurückzublicken, denn wer zurückblickt, kann nicht voraneilen.“ — Bruno Lanteri^[89]

„Sollte ich auch tausendmal am Tag fallen, so werde ich tausendmal in friedvoller Reue sogleich sagen: ‚Nunc coepi‘, jetzt beginne ich von neuem.“ — Bruno Lanteri^[90]

Diese Spiritualität des Neuanfangs — ohne Skrupel und ohne Entmutigung, aber auch ohne Nachsicht mit sich selbst — steht der jansenistischen Logik des lähmenden Perfektionismus, die Lanteri sein Leben lang bekämpft hatte, diametral entgegen. Sie trifft sich mit der großen katholischen Tradition des kindlichen Vertrauens, wie man sie bei so vielen späteren geistlichen Meistern wiederfindet, von der Hingabe an Gott, wie die Heiligen des 19. und des 20. Jahrhunderts sie lehrten.

Ein geistlicher Weg für gewöhnliche Menschen

Weit davon entfernt, den geistlichen Anspruch Mönchen und Ordensleuten vorzubehalten, schlug Lanteri seinen laiischen Begleiteten, auch den durch Familienpflichten am stärksten beanspruchten, einen konkreten und realistischen Weg vor: an Wochentagen der Messe beiwohnen, ohne sich übermäßig zu ermüden, wenn es möglich ist; sich jeden Tag eine Viertelstunde betrachtenden Gebets vorbehalten; eine Seite aus einem geistlichen Buch lesen; und das Gewissenserforschen in den Augenblicken üben, in denen die Hände beschäftigt, der Geist aber frei bleibt.^[91] Dieses Vier-Punkte-Programm, das er namentlich einer Mutter gab, die geistlich vorankommen wollte, ohne ihren Alltag umzustürzen, veranschaulicht den pastoralen Realismus, der Lantris gesamte geistliche Begleitung kennzeichnet: eine Heiligkeit in Reichweite aller Lebensstände, sofern das Herz wahrhaft einwilligt.^[92]

Pinerolo: schwindende Gesundheit

Nach der Approbation von 1826 ließ sich Lanteri endgültig in Pinerolo nieder, wo seine ohnehin schwache Gesundheit rasch verfiel.^[93] Anfang 1830, von vielfachen Gebrechen niedergedrückt, lebte er nach dem Zeugnis seiner Nahestehenden gleichwohl „in beständigem Gebet“: Er ließ in die Wand seines Zimmers eine kleine Öffnung brechen, durch die er den Tabernakel der benachbarten Kapelle erblicken konnte, ohne sich fortbewegen zu müssen.^[94]

„Liebt einander, liebt einander sehr“

Seine letzte Messe feierte er am 19. März 1830, dem Fest des heiligen Josef.^[95] Seinen letzten Seufzer tat er am 5. August 1830, einundsiebzigjährig, im Haus eben jener Kongregation, die er gegründet hatte. Seine letzten Worte, von seinen Biografen überliefert, fassen den ganzen Geist seines hingegebenen Lebens zusammen:

„Liebt einander, liebt einander sehr und bleibt immer eines Herzens, was es euch auch kosten mag!“ — Bruno Lanteri, letzte Worte, 5. August 1830^[96]

1920–1952: die Anfänge des Verfahrens

Lantris Ruf der Heiligkeit veranlasste die Kirche, bereits 1920 eine Prüfung seines Lebens und seiner Tugenden zu eröffnen.^[97][98] Ein Diözesanprozess fand an der Kurie von Pinerolo zwischen dem 5. August 1930 und dem 16. Juni 1931 statt und sammelte Zeugnisse und Dokumente.^[99] Nach mehreren aufeinanderfolgenden theologischen Approbationen seiner geistlichen Schriften (1937, 1940, 1945) wurde die Sache am 4. Mai 1952 förmlich in Rom eingeführt; Lanteri erhielt damals den Titel Diener Gottes.^[100]

1965 zum Ehrwürdigen erhoben

Papst Paul VI. erkannte 1965 den heroischen Grad der Tugenden Bruno Lanteris an und erklärte ihn zum Ehrwürdigen.^[101][102] Für die Seligsprechung fehlt nunmehr die kirchenrechtliche Anerkennung eines auf seine Fürsprache erwirkten Wunders. Der Titel des Ehrwürdigen bezeugt, dass die Kirche am Ende einer strengen Prüfung den heroischen Grad seines Glaubens, seiner Hoffnung und seiner Liebe für erwiesen hält — dieselbe Schlussfolgerung wie bei anderen Gestalten derselben Ignispedia-Reihe über die Ehrwürdigen und Diener Gottes.

Heute setzen die Oblaten der Jungfrau Maria auf mehreren Kontinenten die Intuition ihres Gründers fort: Verkündigung der Geistlichen Übungen des heiligen Ignatius, Volksmissionen und ignatianische Spiritualitätszentren, namentlich das Lanteri Center for Ignatian Spirituality in den Vereinigten Staaten, das Gedächtnis und geistliche Schriften des ehrwürdigen Gründers wachhält.^[103]

• Den heiligen Alfons von Liguori entdecken, den Lehrer der Barmherzigkeit, dessen Moraltheologie Lanteri gegen den jansenistischen Rigorismus verbreitete.
• Dem heiligen Joseph Cafasso begegnen, der im Convitto ecclesiastico im Gefolge von Lanteris Intuition ausgebildet wurde.
• Das Leben des heiligen Johannes Bosco lesen, des mittelbaren Erben Lanteris über die Turiner geistliche Kette Diessbach–Lanteri–Guala–Cafasso.
• Den heiligen Dominikus Savio entdecken, die berühmteste junge Frucht ebendieser Schule der Heiligkeit.
• Vertiefen, was die Heiligen über die häufige Kommunion sagen, Lanteris zentralen pastoralen Kampf.
• Das Wesentliche festhalten: Der ehrwürdige Bruno Lanteri (1759–1830), als Kind der Jungfrau Maria geweiht, Schüler von Pater de Diessbach, bekämpfte sein Leben lang den jansenistischen Rigorismus im Namen der Barmherzigkeit des heiligen Alfons von Liguori, unterstützte heimlich den von Napoleon gefangen gehaltenen Papst Pius VII., wirkte an der Entstehung des Convitto ecclesiastico mit, aus dem Cafasso und Don Bosco hervorgehen sollten, und gründete die 1826 von Leo XII. approbierten Oblaten der Jungfrau Maria. 1965 vom heiligen Paul VI. zum Ehrwürdigen erklärt, hinterließ er der Kirche eine Spiritualität des immerwährenden Neuanfangs, zusammengefasst in seiner Devise Nunc coepi.