Die Hingabe an Gott ist in der katholischen geistlichen Tradition der Gipfel des inneren Lebens: der Augenblick, in dem die Seele aufhört, an Gottes Stelle wählen zu wollen, um ihn selbst in ihr wollen und führen zu lassen. Alle großen Meister haben sie gelehrt, aber jeder mit seinem eigenen Akzent — die Indifferenz bei Franz von Sales und Ignatius von Loyola, die Einförmigkeit mit dem göttlichen Wohlgefallen bei Alfons von Liguori, den gegenwärtigen Augenblick bei P. de Caussade, den kleinen Weg der Kindschaft bei Thérèse vom Kinde Jesus.
Dieser Artikel ist keine abstrakte Abhandlung: er ist ein Florilegium, eine Galerie von Stimmen. Er versammelt, was die Heiligen, die Kirchenlehrer und die Mystiker über die Hingabe an Gott tatsächlich gesagt haben, und lässt ihre Worte sprechen. Man wird darin Christus in Gethsemane hören, Maria bei der Verkündigung, die unbewegliche Statue des Franz von Sales, das « Nimm hin, Herr, und empfange » des Ignatius von Loyola, das schlafende Kind der Thérèse vom Kinde Jesus, das « Jesus, ich vertraue auf Dich » der heiligen Faustina.
Eine Bemerkung drängt sich von vornherein auf: Für die Heiligen ist die Hingabe an Gott niemals passive Resignation noch Fatalismus. Sie ist der tätigste und liebendste Akt, den es gibt. Die Tradition musste sie sogar gegen eine Fälschung verteidigen — den Quietismus — der unter dem Deckmantel der Hingabe die Anstrengung, das Bittgebet und sogar die Hoffnung auf das Heil abschaffte. Die Heiligen der Hingabe an Gott sind alle, ohne Ausnahme, Seelen von äußerster Tatkraft und Treue.
Für den praktischen Weg — wie die Hingabe an Gott in sich wachsen lassen —, siehe Wie man in der Hingabe an Gott wächst. Für die zu vermeidenden Fallstricke, siehe Die häufigen Irrtümer über die Hingabe an Gott. Für die affektive Wurzel der Hingabe, siehe Was die Heiligen über das Vertrauen sagen. Für ihre höchste Vollendung, im Wollen Gottes selbst leben und handeln, siehe den Göttlichen Willen nach Luisa Piccarreta.
Die Hingabe an Gott im Mund Christi und der Schriften
Bevor sie eine Lehre der geistlichen Meister ist, ist die Hingabe an Gott eine Geste Gottes selbst, der Mensch geworden ist. Die Heiligen haben nichts erfunden: Sie haben betrachtet, vertieft und nachgeahmt, was sie im Evangelium und in der ganzen heiligen Geschichte lasen. Die ganze Spiritualität der Hingabe an Gott entspringt wenigen entscheidenden Worten.
« Nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen »: Gethsemane
Am Ölberg, am Vorabend seines Leidens, spricht Jesus das Gebet, das jede christliche Hingabe an Gott begründet:
« Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir! Aber nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen. » — Evangelium nach Lukas 22, 42[1]
Hier ist die Hingabe an Gott nicht die Abwesenheit von Verlangen: Jesus bittet, fleht, schwitzt Blut. Aber seine Bitte mündet in die völlige Übergabe an den Vater. Die Heiligen werden diese Struktur festhalten: Man darf Gott alles sagen, ihn um alles bitten, unter der Bedingung, danach alles seinem Willen zu übergeben. Der Katechismus unterstreicht es: Durch das « Dein Wille geschehe » des Vaterunsers « bitten wir, dass unser Wille sich mit dem Willen seines Sohnes vereine »[2], und in Gethsemane erreicht diese Vereinigung ihren Gipfel[3].
« Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist »: das Kreuz
Am Kreuz, in dem Augenblick, in dem alles verloren scheint, übergibt Christus sein Leben dem Vater im nacktesten Vertrauen:
« Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist. » — Evangelium nach Lukas 23, 46[4]
Dieses Wort, aus Psalm 31 übernommen, wird zur Matrix aller Gebete der Hingabe an Gott — von Thérèse vom Kinde Jesus bis Charles de Foucauld. Es sagt, dass die Hingabe an Gott Vertrauen bis in den Tod ist: Gott nicht nur das zu übergeben, was man besitzt, sondern das, was man ist.
Das « Fiat » Mariens, Vorbild aller Hingabe an Gott
Bei der Verkündigung empfängt die Jungfrau einen Ratschluss, der sie unendlich übersteigt, mit einem einzigen Wort:
« Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort. » — Evangelium nach Lukas 1, 38[5]
Die Heiligen haben in diesem « Fiat » das vollkommene Vorbild der Hingabe an Gott gesehen: ein freies, völliges, bedingungsloses und vorbehaltloses Einwilligen in den Willen Gottes. Die geistliche Tradition liest darin wie ein verlängertes Fiat das ganze Leben Mariens hindurch, von der Menschwerdung bis zum Kreuz, in dem sie nicht aufgehört hat, dem göttlichen Willen vollkommen anzuhangen[6].
Ijob, die Psalmen und die Hingabe des Alten Testaments
Die Hingabe an Gott durchzieht schon das ganze Alte Testament. Mitten im Unglück, seiner Güter und seiner Kinder beraubt, preist Ijob Gott:
« Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; gelobt sei der Name des Herrn! » — Buch Ijob 1, 21[7]
Der Psalmist macht die Hingabe an Gott zu einem täglichen Gebet — « Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott » (Ps 142, 10)[8] — und der Prophet Jesaja zeigt ihre Frucht: « In Umkehr und Ruhe liegt eure Rettung, in Stillsein und Vertrauen eure Kraft » (Jes 30, 15)[9]. Der heilige Paulus wird den letzten Grund dafür nennen: « Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alles zum Guten gereicht » (Röm 8, 28)[10]. Die ganze Hingabe der Heiligen an Gott liegt in dieser Gewissheit: Gott ist ein Vater, und nichts von dem, was er zulässt, entgeht seiner Liebe.
Franz von Sales: die heilige Indifferenz und das « nichts begehren »
Kein Kirchenlehrer hat von der Hingabe an Gott mit mehr Sanftmut gesprochen als Franz von Sales (1567-1622), Bischof von Genf und Kirchenlehrer. Seine Abhandlung über die Gottesliebe (1616), namentlich das neunte Buch, ist deren großes Denkmal. Für ihn ist die Hingabe an Gott das Herz der reinen Liebe selbst: Gott lieben heißt wollen, was er will, ohne Vorbehalt.
« Nichts erbitten, nichts begehren, nichts verweigern »
Die Maxime, die seine Spiritualität der Hingabe an Gott zusammenfasst, ist berühmt geblieben. Der Heilige hat sie befolgt, wie die heilige Johanna von Chantal bezeugt, « so treu bis an das Ende seines Lebens »:
« Nichts erbitten, nichts begehren und nichts verweigern. » — Franz von Sales, Maxime, überliefert durch die heilige Johanna von Chantal[11]
Es geht nicht darum, nichts mehr zu wollen — das wäre unmenschlich und falsch —, sondern das Herz in einer solchen Bereitschaft zu halten, dass Gott hineinschreiben kann, was er will. Die indifferente Seele « begehrt nur Gott und sein Wohlgefallen »[12]; sie empfängt Gesundheit wie Krankheit, Trost wie Trockenheit aus derselben väterlichen Hand.
Das Gleichnis von der Statue in ihrer Nische
Um diese Gesinnung der heiligen Johanna von Chantal verständlich zu machen, greift Franz von Sales zu einem unvergesslichen Bild: Die hingegebene Seele ist wie eine Statue, die der Bildhauer in eine Nische gestellt hat.
« Wenn eine Statue, die man in eine Nische inmitten eines Saales gestellt hätte, sprechen könnte, und man sie fragte: Warum bist du da? — Weil, würde sie sagen, der Bildhauer, mein Meister, mich hierher gestellt hat. […] Begehrst du also nichts? — Nein, denn ich bin, wohin mein Meister mich gestellt hat, und sein Wohlgefallen ist das einzige Entzücken meines Seins. » — Franz von Sales, Gleichnis von der Statue, überliefert in Le Saint Abandon von Dom Lehodey[13]
Die Statue bewegt sich nicht von selbst, aber sie ist darum nicht träge: Sie ist da für den Meister, aus Liebe, allein auf sein Wohlgefallen achtend. « Was für ein gutes Gebet ist es, schließt der Heilige, sich im Willen Gottes und in seinem Wohlgefallen zu halten! »[14] Es ist das treffendste Bild der salesianischen Hingabe: eine ganz von Liebe erfüllte Unbeweglichkeit.
Die Hingabe als Herz der reinen Liebe
Bei Franz von Sales ist die Indifferenz keineswegs Gefühllosigkeit. Sie ist die Wirkung einer so völligen Liebe, dass sie nur noch das Wohlgefallen Gottes sucht. Darum konnte der Heilige in den härtesten Widerwärtigkeiten jene « allgemeine und allumfassende Indifferenz » bewahren, die alle seine Nahestehenden beeindruckte[15]. Seine Lehre wird Alfons von Liguori und alle folgenden Meister der Hingabe an Gott unmittelbar inspirieren.
Ignatius von Loyola: die Indifferenz und das « Suscipe »
Ein halbes Jahrhundert früher hatte Ignatius von Loyola (1491-1556) an der Schwelle seiner Geistlichen Übungen den Grundsatz aufgestellt, der alles beherrscht: Der Mensch ist dazu geschaffen, Gott zu loben, zu verehren und ihm zu dienen, und alles Übrige ist ihm als Mittel zu diesem Ziel gegeben.
Das « Prinzip und Fundament »: sich indifferent machen
Aus diesem Grundsatz folgt die ignatianische Indifferenz, die Wurzel der Hingabe an Gott:
« Wir müssen uns indifferent machen gegenüber allen geschaffenen Dingen […] derart, dass wir nicht mehr die Gesundheit als die Krankheit wollen, nicht mehr den Reichtum als die Armut, nicht mehr die Ehre als die Schmach, nicht mehr ein langes Leben als ein kurzes Leben. » — Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, « Prinzip und Fundament »[16]
Die ignatianische Indifferenz ist keine Kälte: Sie ist die Freiheit dessen, der nichts anderes mehr will als den Willen Gottes und der alle Dinge in seiner Hand hält, bereit, sie zu behalten oder loszulassen, je nachdem, was am besten zu Gott führt.
Das Gebet « Nimm hin, Herr, und empfange »
Am Ende der Übungen, in der « Betrachtung zur Erlangung der Liebe », legt Ignatius dem Exerzitanten das radikalste aller Gebete der Hingabe an Gott auf die Lippen, das Suscipe:
« Nimm hin, Herr, und empfange meine ganze Freiheit, mein Gedächtnis, meinen Verstand und meinen ganzen Willen […]. Gib mir deine Liebe und deine Gnade: das genügt mir. » — Ignatius von Loyola, Gebet Suscipe, Geistliche Übungen, Nr. 234[17]
Darin wird alles übergeben: nicht mehr nur die äußeren Güter, sondern die innersten Kräfte der Seele — Gedächtnis, Verstand, Wille. Die ignatianische Hingabe an Gott gipfelt in dieser frohen Entblößung, in der die Seele, die alles gegeben hat, nur noch um eines bittet: um die Liebe und Gnade Gottes.
Heiliger Alfons von Liguori: „Ein Akt vollkommener Gleichförmigkeit genügt, um einen Heiligen zu machen“
Kirchenlehrer und Gründer der Redemptoristen, hat der heilige Alfons von Liguori (1696–1787) der Hingabe an Gott einige der stärksten Seiten der katholischen Spiritualität gewidmet, insbesondere die sechsunddreißigste Betrachtung seiner Préparation à la mort und seine Abhandlung De l'uniformité à la volonté de Dieu. Für ihn hängt die ganze Heiligkeit an einem einzigen Punkt: den Willen Gottes zu lieben.
Die Gleichförmigkeit mit dem göttlichen Willen
Alfons unterscheidet die einfache Ergebung (den Willen Gottes ertragen) von der Gleichförmigkeit (positiv wollen, was Gott will, bis man mit ihm ein einziger Wille wird). In diese Gleichförmigkeit legt er die Vollkommenheit:
„Oh! Wie kostbar ist ein Akt vollkommener Gleichförmigkeit mit dem Willen Gottes! Er genügt, um einen Heiligen zu machen.“ — Heiliger Alfons von Liguori, Préparation à la mort, 36. Betrachtung[18]
Dieses Wort hat die ganze moderne Spiritualität geprägt: Heiligkeit ist zuerst keine Sache großer Werke, sondern der Zustimmung des Willens. Ein einziger Akt, durch den die Seele sich vollkommen dem göttlichen Willen anschließt, macht sie heilig. Alfons geht noch weiter: ohne diese Gleichförmigkeit gefallen Gott „unsere Werke, Bußübungen, Kommunionen, Almosen“ nicht — „es sind keine Werke der Tugend mehr“[19].
Der Friede dessen, der nur will, was Gott will
Der Heilige zeigt dann die unmittelbare Frucht der Hingabe an Gott: einen Frieden, den nichts erreicht, weil die mit Gott vereinte Seele immer erhält, was sie will.
„Wer mit dem Willen Gottes vereint bleibt, genießt schon hier auf Erden einen beständigen Frieden. […] Wenn sie einzig will, was Gott will, hat sie alles, was sie begehrt, da nichts geschieht außer durch den Willen Gottes.“ — Heiliger Alfons von Liguori, Préparation à la mort, 36. Betrachtung[20]
Das ist das psychologische Geheimnis der Hingabe an Gott: Das Leiden kommt aus der Kluft zwischen dem, was ich will, und dem, was geschieht; wenn ich will, was geschieht, weil Gott es zulässt, verschwindet die Kluft, und mit ihr die Unruhe. Die hingegebene Seele ist „wie ein Mensch, hoch über den Wolken erhoben“, der die Stürme zu seinen Füßen toben sieht, „ohne getroffen oder beunruhigt zu werden“[21].
Jean-Pierre de Caussade: das „Sakrament des gegenwärtigen Augenblicks“
Wenn ein einziges Buch die Spiritualität der Hingabe an Gott zusammenfassen sollte, wäre es L'Abandon à la Providence divine, das dem Jesuiten Jean-Pierre de Caussade (1675–1751) zugeschrieben wird. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts für Ordensfrauen in Nancy verfasst, wurde der Text erst 1861 durch P. Henri Ramière veröffentlicht; die Forschung diskutiert die genaue Zuschreibung noch immer, doch die Lehre, die er trägt, ist ein universeller Klassiker geworden[22].
Der gegenwärtige Augenblick, erfüllt mit Schätzen
Die zentrale Intuition Caussades ist, dass der Wille Gottes uns niemals anders erreicht als im Augenblick: nicht in der Vergangenheit, die nicht mehr ist, noch in der Zukunft, die noch nicht ist, sondern in der Pflicht und im Ereignis der gegenwärtigen Stunde, wo Gott sich verbirgt und sich schenkt wie in einem Sakrament.
„Der gegenwärtige Augenblick ist immer mit unendlichen Schätzen erfüllt; er enthält weit mehr, als ihr die Fähigkeit habt zu empfangen […]. Der Glaube ist das Maß: ihr werdet finden, je nachdem ihr glaubt.“ — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine[23]
Es ist der tiefste Kommentar zum „Sorgt euch also nicht um morgen“ des Evangeliums (Mt 6, 34)[24]. Die hingegebene Seele hat nur eine Pflicht: anzunehmen, zu lieben und zu erfüllen, was der gegenwärtige Augenblick ihr bringt, gewiss, dass Gott darin ganz zugegen ist.
Die tätige und die leidende Hingabe
Caussade unterscheidet zwei Seiten der Hingabe an Gott, die die ganze Lehre zusammenfassen. Die tätige Hingabe besteht darin, treu alle Pflichten seines Standes und alle geoffenbarten Willensäußerungen Gottes zu erfüllen (Gebote, Pflichten, Eingebungen). Die leidende Hingabe besteht darin, mit Liebe alles anzunehmen, was Gott schickt oder zulässt, ohne dass man es selbst gewählt hätte — den Willen des Wohlgefallens[25]. Weit davon entfernt, von der Anstrengung zu entbinden, setzt die Hingabe sie voraus: Sie besteht aus intensiver Tätigkeit in den Pflichten und aus liebender Empfänglichkeit in den Prüfungen. Genau das wird der Quietismus vergessen.
Heilige Thérèse vom Kinde Jesus: der „kleine Weg“ der Hingabe
Im 19. Jahrhundert hat die heilige Thérèse vom Kinde Jesus (1873–1897), Kirchenlehrerin, der Hingabe an Gott ihr einfachstes und evangelischstes Antlitz zurückgegeben: das der geistlichen Kindheit. Ihr „kleiner Weg“ ist nichts anderes als eine völlige Hingabe an Gott in die Arme Gottes, in Reichweite der Kleinsten.
Sich hingeben wie ein Kind in den Armen seines Vaters
Für Thérèse ist die Hingabe an Gott der Weg der Seelen, die sich als klein erkennen und unfähig, aus eigener Kraft die steile Treppe der Vollkommenheit zu ersteigen. Stattdessen lassen sie sich tragen:
„Die Hingabe allein führt mich, ich habe keinen anderen Kompass! […] Mich hingeben wie ein Kind in den Armen seines Vaters.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus[26]
Das Bild des Kindes ist keine Sentimentalität: Es sagt eine theologale Wahrheit aus. Das Kind sorgt sich nicht um morgen, weil es weiß, dass sein Vater dafür sorgen wird. Ebenso lebt die hingegebene Seele, nach Thérèses Wort, in der Gewissheit, dass gerade ihre Schwäche die Barmherzigkeit Gottes anzieht.
Der „Aufzug“ der Liebe
Thérèse übersetzt die Hingabe an Gott in ein modernes Bild, ihrer Zeit entlehnt: Um zu Gott aufzusteigen, will sie nicht die Treppe der großen Anstrengungen, sondern den Aufzug der Arme Jesu.
„Der Aufzug, der mich bis zum Himmel erheben soll, das sind eure Arme, o Jesus! Dazu brauche ich nicht groß zu werden, im Gegenteil, ich muss klein bleiben.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Manuscrit C[27]
Darin liegt das ganze Genie des kleinen Weges: Die Hingabe kehrt die Logik der stolzen Anstrengung um. Nicht indem man groß wird, erreicht man Gott, sondern indem man einwilligt, klein in seinen Armen zu bleiben.
Der Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe
Am 9. Juni 1895 krönt Thérèse ihren Weg der Hingabe durch einen feierlichen Akt: Sie bietet sich ganz als „Brandopfer an die barmherzige Liebe“ Gottes an[28]. Die Hingabe Thérèses erreicht hier ihren Gipfel: Es geht nicht mehr nur darum, den Willen Gottes zu ertragen oder anzunehmen, sondern sich tatkräftig seiner Liebe auszuliefern, damit sie mit der Seele mache, was sie will.
Heilige Faustina und Charles de Foucauld: die Hingabe der modernen Zeit
Das 20. Jahrhundert hat der Spiritualität der Hingabe an Gott zwei Gestalten geschenkt, die sie bis ins Herz der heutigen Welt getragen haben: die heilige Faustina Kowalska und den heiligen Charles de Foucauld.
„Jesus, ich vertraue auf Dich“
Der heiligen Faustina Kowalska (1905–1938) hat Christus aufgetragen, dass unter dem Bild der Barmherzigkeit das kürzeste Gebet der Hingabe stehen soll: „Jesus, ich vertraue auf Dich.“ In ihrem Petit Journal wirft Jesus der ängstlichen Seele ihre nutzlose Erschöpfung vor:
„Warum fürchtest du dich, dich mir hinzugeben? […] Mein Kind, alle deine Sorgen werde ich zum Guten wenden und alle deine Schwächen in Stärke.“ — Jesus zur heiligen Faustina Kowalska, Petit Journal, § 1485[29]
Die Hingabe ist für Faustina der andere Name des Vertrauens: Sich der Barmherzigkeit auszuliefern heißt, ihr zu erlauben, alles zum Guten zu verwandeln, was die Seele ihr übergibt. Sie selbst lebte aus dem gegenwärtigen Augenblick: „Die Vergangenheit gehört mir nicht, die Zukunft ist nicht mein; mit allen Kräften bemühe ich mich, den gegenwärtigen Augenblick zu nutzen.“[30]
Das Gebet der Hingabe von Charles de Foucauld
Charles de Foucauld (1858–1916), Einsiedler in der Sahara und 2022 heiliggesprochen, hat eines der verbreitetsten Hingabegebete der zeitgenössischen Spiritualität hinterlassen, entstanden aus einer Betrachtung über das letzte Wort Christi am Kreuz:
„Mein Vater, ich gebe mich dir hin, mach mit mir, was dir gefällt. […] Ich lege meine Seele in deine Hände. […] denn du bist mein Vater.“ — Heiliger Charles de Foucauld, Prière d'abandon[31]
Dieses Gebet verdichtet die ganze Tradition: Es geht aus vom „in deine Hände“ Christi (Lk 23, 46), führt durch die völlige Verfügbarkeit („mach mit mir, was dir gefällt“) und mündet in das kindliche Vertrauen. Für Millionen Christen ist es zum täglichen Ausdruck der Hingabe an Gott geworden.
Die Synthese Dom Lehodeys: Was genau ist die heilige Hingabe?
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schrieb Dom Vital Lehodey (1857–1948), Zisterzienserabt von Bricquebec, das Werk, das bis heute die maßgebliche Abhandlung zu dieser Frage darstellt: Le Saint Abandon (1919). Sein Verdienst besteht darin, die gesamte frühere Tradition — Franz von Sales, Ignatius, Alfons, Caussade, Rodriguez — gesammelt und in einer präzisen Definition geordnet zu haben.
Die zwei Bestandteile: Gleichgültigkeit und Übergabe des Willens
Für Lehodey ist die Hingabe an Gott kein vages Gefühl, sondern ein gegliederter Akt, der zwei Elemente umfasst:
« Die Hingabe umfasst zwei Elemente […] : die heilige Gleichgültigkeit und die völlige Übergabe unseres Willens in die Hände der Vorsehung; das erste ist die notwendige Bedingung, das andere ist das wesenhafte Element. » — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon (1919)[32]
Die Gleichgültigkeit — von Franz von Sales und Ignatius ererbt — löst die Seele von allem, was nicht Gott ist; die Übergabe des Willens übergibt sie der Vorsehung in positiver Weise. Und Lehodey findet, um den Akt als Ganzen zu beschreiben, das Bild, das klassisch geworden ist:
« Die Hingabe ist die Bewegung vertrauender Liebe, durch die wir uns in die Hände der Vorsehung übergeben wie ein Kind in die Arme seiner Mutter. » — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[33]
Bezeichneter Wille und Wille des Wohlgefallens
Lehodey präzisiert, gegen jede Weichlichkeit, eine entscheidende Unterscheidung, die die ganze Tradition aufgreift: Es gibt den bezeichneten Willen Gottes (die Gebote, die Standespflichten, die Ratschläge, die Eingebungen) — den es aktiv zu erfüllen gilt — und den Willen des Wohlgefallens (das, was Gott sendet oder zulässt, ohne uns zu befragen) — den es in Liebe anzunehmen gilt[34]. Die Hingabe entbindet niemals vom Handeln: « Wie vollkommen auch unser Vertrauen auf Gott sein mag, wir dürfen nicht unter dem Vorwand der Hingabe in Nachlässigkeit verfallen. »[35] Diese Unterscheidung ist der Schutzwall, der die heilige Hingabe von der falschen Hingabe der Quietisten trennt.
Luisa Piccarreta: Von der Hingabe zum fortwährenden « Fiat » im Göttlichen Willen
Die Tradition der Hingabe findet eine Fortsetzung in der Spiritualität des Göttlichen Willens, der der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865–1947) geoffenbart wurde. Wo die klassische Hingabe den menschlichen Willen in jedem Umstand in Gottes Hände übergibt, ist Luisa noch weiter gerufen: den göttlichen Willen fortwährend in ihr wirken und leben zu lassen, jeden Akt in ein beständiges « Fiat » zu verwandeln.
« Die vollkommene Ergebung in meinen Willen verflüssigt unsere beiden Willen und verschmilzt sie zu einem einzigen. […] Es genügt nicht, ergeben zu sein: Die Seele muss auch davon überzeugt sein, dass das größte Gut für sie […] darin besteht, immer meinen Willen zu tun. » — Jesus zu Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, Band 3, 16. April 1900[36]
Hier kehrt, auf die Spitze geführt, die Unterscheidung des heiligen Alfons zwischen bloßer Ergebung und positiver Gleichförmigkeit wieder: Die Hingabe ist erst dann ganz sie selbst, wenn sie liebende und fortwährende Zustimmung zum Willen Gottes wird. Dieses Thema sprengt den Rahmen der vorliegenden Blütenlese: Es wird eigens im Artikel der Göttliche Wille behandelt, auf den der Leser verwiesen sei.
Die falsche Hingabe: Was die Heiligen nicht sagen
Die Blütenlese wäre unvollständig ohne diese Warnung, denn die Heiligen der Hingabe haben alle eine gefährliche Verfälschung bekämpft. Die geistliche Tradition musste sie sogar von der Kirche verurteilen lassen.
Der verurteilte Quietismus (Molinos, 1687; Fénelon, 1699)
Im 17. Jahrhundert lehrt der spanische Priester Miguel de Molinos eine « Hingabe », die die Passivität bis ins Absurde treibt: Die « vernichtete » Seele müsse weder mehr handeln noch den Versuchungen widerstehen noch ihr eigenes Heil ersehnen. Papst Innozenz XI. verurteilt achtundsechzig seiner Thesen durch die Bulle Coelestis Pastor vom 20. November 1687[37]. Eine abgeschwächte Form, die « reine Liebe », die bis zur Gleichgültigkeit gegenüber dem ewigen Heil geht, wird von Fénelon verteidigt und ihrerseits 1699 von Innozenz XII. verurteilt[38]. Fénelon unterwarf sich sofort.
Die Hingabe von Trägheit und Fatalismus unterscheiden
Der gemeinsame Fehler dieser Irrtümer besteht darin, die Hingabe mit der Untätigkeit zu verwechseln. Doch die wahre Hingabe, sagen die Heiligen, ist genau das Gegenteil:
« Die heilige Hingabe hat nichts gemein mit der trägen Passivität der Quietisten. […] Die Gleichgültigkeit ist weder eine krankhafte Gefühllosigkeit noch eine feige und träge Teilnahmslosigkeit […] : sie ist die einzigartige Kraft eines Willens », der vom Glauben hell erleuchtet ist. — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[39]
Die hingegebene Seele arbeitet, kämpft, betet, hofft auf ihr Heil — aber ohne Sorge, weil sie das Ergebnis Gott übergibt. Das fasst die oft dem heiligen Ignatius zugeschriebene Maxime zusammen: « Handle so, als hinge alles von dir ab, im Wissen, dass alles von Gott abhängt. » Die Hingabe schafft die Anstrengung nicht ab: Sie reinigt sie von der Angst. Die konkreten Fallstricke dieser Verwechslung werden in Die häufigen Irrtümer über die Hingabe an Gott dargelegt.
Die Hingabe in wenigen Worten: eine Blütenlese
Zum Schluss versammeln wir in einer Übersicht die großen Stimmen der Hingabe: Jede sagt dieselbe Wirklichkeit mit ihrem eigenen Akzent, und das Ganze bildet eine einzige Symphonie.
| Stimme | Werk / Quelle | Das Wort der Hingabe |
|---|---|---|
| Christus | Evangelium nach Lukas | « Aber nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen » (Lk 22, 42) |
| Die Jungfrau Maria | Evangelium nach Lukas | « Mir geschehe, wie du es gesagt hast » (Lk 1, 38) |
| Der heilige Ignatius von Loyola | Exercices spirituels | « Nimm, Herr, und empfange meinen ganzen Willen » |
| Der heilige Franz von Sales | Traité de l'amour de Dieu | « Erbitte nichts, begehre nichts, verweigere nichts » |
| Der heilige Alfons von Liguori | Préparation à la mort | « Ein Akt vollkommener Gleichförmigkeit genügt, um einen Heiligen zu machen » |
| J.-P. de Caussade | L'Abandon à la Providence divine | « Der gegenwärtige Augenblick ist voller unendlicher Schätze » |
| Die heilige Thérèse vom Kinde Jesus | Manuscrits autobiographiques | « Die Hingabe allein führt mich » |
| Die heilige Faustina Kowalska | Petit Journal | « Jesus, ich vertraue auf Dich » |
| Charles de Foucauld | Prière d'abandon | « Mein Vater, ich überlasse mich Dir » |
| Dom Vital Lehodey | Le Saint Abandon | « Wie ein Kind in den Armen seiner Mutter » |
Alle diese Stimmen münden in eine Gewissheit, die Thomas von Kempen zusammenfasst: « Der besitzt die wahre Wissenschaft, der den Willen Gottes tut und dem eigenen entsagt. »[40] Die Hingabe ist keine Methode unter anderen: Sie ist der einfachste Name der Heiligkeit.
Zum Weiterlesen
- Wie man in der Hingabe an Gott wächst — der praktische Weg und die konkreten Mittel, um die Hingabe wachsen zu lassen.
- Häufige Irrtümer über die Hingabe an Gott — die wahre Hingabe von ihren Verfälschungen unterscheiden (Fatalismus, Passivität, Quietismus).
- Was die Heiligen über das Vertrauen sagen — die affektive Wurzel der Hingabe in den Worten der Heiligen.
- Der Göttliche Wille — die höchste Vollendung der Hingabe, im Wollen Gottes selbst leben und handeln, nach Luisa Piccarreta.
Anmerkungen und Quellen
Evangelium nach Lukas 22, 42, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir! Aber nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen.“
1Katechismus der Katholischen Kirche, § 2825: Durch das „Dein Wille geschehe“ „bitten wir, dass unser Wille sich dem Willen seines Sohnes vereine, um den Heilsplan des Vaters zu erfüllen“. Amtliche französische Ausgabe, Mame/Plon, 1992.
2Katechismus der Katholischen Kirche, § 2611 und § 2824: Das Gebet Jesu in Getsemani, „nicht mein, sondern dein Wille“, ist das Vorbild der kindlichen Hingabe an den Willen des Vaters.
3Evangelium nach Lukas 23, 46, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist.“ Aufnahme von Psalm 31 (30), 6.
4Evangelium nach Lukas 1, 38, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du es gesagt hast.“
5Zusammenfassende Formulierung (Paraphrase, kein Zitat): Die Auffassung, dass sich das „Fiat“ der Verkündigung in einer beständigen Zustimmung fortgesetzt hat, von der Menschwerdung bis zum Kreuz, ist vielen geistlichen Autoren gemeinsam. Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, § 148 und § 2617-2618, über das „mir geschehe“ Mariens als Vorbild des Gehorsams des Glaubens.
6Buch Ijob 1, 21, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Der HERR hat gegeben, der HERR hat genommen; gelobt sei der Name des HERRN!“
7Psalm 143 (142), 10, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott.“
8Buch Jesaja 30, 15, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Nur in Umkehr und Ruhe liegt eure Rettung, nur in Stille und Vertrauen liegt eure Kraft.“
9Brief an die Römer 8, 28, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alles zum Guten gereicht.“
10Heiliger Franz von Sales (1567-1622), Maxime „nichts verlangen, nichts wünschen und nichts verweigern“, überliefert durch die heilige Johanna Franziska von Chantal und zitiert von Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, Abtei Notre-Dame de Bricquebec / Verlag Gabriel Beauchesne, Paris, 1919. Vgl. Abhandlung über die Gottesliebe, neuntes Buch, über die Indifferenz.
11Heiliger Franz von Sales, zitiert von Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: Die indifferente Seele „wünscht nur Gott und sein Wohlgefallen“. Vgl. Abhandlung über die Gottesliebe, neuntes Buch.
12Heiliger Franz von Sales, Gleichnis von der Statue in ihrer Nische, an die heilige Johanna von Chantal gerichtet, überliefert von Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: „Wenn eine Statue, die man in eine Nische gestellt hat […] sprechen könnte […]. Meine Tochter, was für ein gutes Gebet ist es, sich im Willen Gottes und in seinem Wohlgefallen zu halten!“
13 14Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, über den heiligen Franz von Sales: „jene allgemeine und allumfassende Indifferenz, die man gewöhnlich an ihm sah“, Frucht seiner Vereinigung mit dem alleinigen Wohlgefallen Gottes, selbst in den „harten Anfechtungen“.
15Heiliger Ignatius von Loyola (1491-1556), Exercices spirituels („Prinzip und Fundament“): „Wir müssen uns allen geschaffenen Dingen gegenüber indifferent machen […] so dass wir nicht mehr die Gesundheit als die Krankheit, den Reichtum als die Armut, die Ehre als die Verachtung, ein langes Leben als ein kurzes Leben wollen.“ Referenztext in der kritischen Ausgabe der Exerzitien.
16Heiliger Ignatius von Loyola, Gebet Suscipe (Exerzitien, „Betrachtung zur Erlangung der Liebe“, Nr. 234): „Nimm hin, Herr, und empfange meine ganze Freiheit, mein Gedächtnis, meinen Verstand und meinen ganzen Willen […]. Gib mir deine Liebe und deine Gnade: das genügt mir.“
17Heiliger Alfons von Liguori (1696-1787), Préparation à la mort, sechsunddreißigste Betrachtung, erster Punkt: „Oh! welch hohen Wert hat ein Akt der vollkommenen Gleichförmigkeit mit dem Willen Gottes! Er genügt, um einen Heiligen zu machen.“ Vgl. seine Abhandlung De l'uniformité à la volonté de Dieu.
18Heiliger Alfons von Liguori, Préparation à la mort, 36. Betrachtung, erster Punkt: „Unsere Werke, Bußübungen, Kommunionen und Almosen gefallen dem Herrn nur unter der Bedingung, dass sie seinem göttlichen Willen gleichförmig sind; andernfalls […] sind es mangelhafte Werke.“
19Heiliger Alfons von Liguori, Préparation à la mort, 36. Betrachtung, dritter Punkt: „Wer mit dem Willen Gottes vereint bleibt, genießt schon hienieden einen beständigen Frieden. […] wenn sie allein das will, was Gott will, hat sie alles, was sie begehrt, denn nichts geschieht außer durch den Willen Gottes.“
20Heiliger Alfons von Liguori, Préparation à la mort, 36. Betrachtung, dritter Punkt: „Wer sich dem göttlichen Willen überlässt und alles gut findet, was der Herr tut, gleicht einem Menschen, der über die Wolken erhoben ist und die Stürme zu seinen Füßen toben sieht, ohne erreicht oder beunruhigt zu werden.“
21Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), L'Abandon à la Providence divine. Text aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts, erstmals 1861 durch P. Henri Ramière (Jesuit) veröffentlicht, dann 1870 in vollständiger Ausgabe. Die neuere Kritik diskutiert die genaue Zuschreibung des Textes, der aus den lothringischen mystischen Kreisen stammt, deren geistlicher Leiter Caussade war; die darin getragene Lehre der Hingabe bleibt ein Klassiker der katholischen Spiritualität.
22Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine: „Der gegenwärtige Augenblick ist stets mit unendlichen Schätzen erfüllt; er enthält weit mehr, als ihr zu empfangen vermögt […]. Der Glaube ist das Maß: ihr werdet finden, je nachdem ihr glaubt.“ Ausgabe Ramière; zahlreiche Neuauflagen (Desclée de Brouwer, Salvator).
23Evangelium nach Matthäus 6, 34, deutscher Text nach der Einheitsübersetzung (französische liturgische Grundlage: AELF): „Sorgt euch also nicht um morgen; denn der morgige Tag wird für sich selbst sorgen. Jeder Tag hat genug an seiner eigenen Plage.“
24Die Unterscheidung zwischen dem gezeichneten Willen (Gebote, Standespflichten, Ratschläge, Eingebungen — zu erfüllen) und dem Willen des Wohlgefallens (was Gott zulässt oder sendet — anzunehmen) ist klassisch in der geistlichen Theologie; sie gliedert die gesamte Abhandlung von Dom Lehodey, Le Saint Abandon, und wird von Caussade unter den Namen der aktiven und der passiven Hingabe dargelegt.
25 34Heilige Therese vom Kinde Jesus (1873-1897), Œuvres complètes, Cerf/DDB: „Die Hingabe allein führt mich, ich habe keinen anderen Kompass!“ (Gedicht Mon Ciel à moi); vgl. Manuscrits autobiographiques über die Hingabe als Herz des „kleinen Weges“.
26Heilige Therese vom Kinde Jesus, Manuscrit C (Manuscrits autobiographiques), Cerf/DDB: „Der Aufzug, der mich bis zum Himmel emporheben soll, das sind eure Arme, o Jesus! Dazu brauche ich nicht zu wachsen, im Gegenteil, ich muss klein bleiben.“
27Heilige Therese vom Kinde Jesus, Acte d'offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux de Dieu, 9. Juni 1895, Œuvres complètes, Cerf/DDB.
28Jesus zur heiligen Faustina Kowalska (1905-1938), Petit Journal. La Miséricorde divine dans mon âme, § 1485, Verlag Hovine / Kongregation der Schwestern der Muttergottes der Barmherzigkeit.
29Heilige Faustina Kowalska, Petit Journal, § 2: „Die Vergangenheit gehört mir nicht, die Zukunft ist nicht mein; mit allen Kräften bemühe ich mich, den gegenwärtigen Augenblick zu nutzen.“
30Heiliger Charles de Foucauld (1858-1916), Hingabegebet: „Mein Vater, ich überlasse mich dir, mach mit mir, was dir gefällt […]. Ich lege meine Seele in deine Hände […], denn du bist mein Vater.“ Text, von seinen Schülern aus einer Betrachtung Foucaulds (um 1896) über das letzte Wort Christi am Kreuz (Lk 23, 46) zusammengestellt. Charles de Foucauld wurde am 15. Mai 2022 von Papst Franziskus heiliggesprochen.
31Dom Vital Lehodey (1857-1948), Le Saint Abandon, Abtei Notre-Dame de Bricquebec / Verlag Gabriel Beauchesne, Paris, 1919: „Die Hingabe umfasst zwei Elemente, die wir zu betrachten haben: die heilige Indifferenz und die völlige Übergabe unseres Willens in die Hände der Vorsehung; das erste ist die notwendige Bedingung, das andere das wesenhafte Element.“
32Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: Die Hingabe ist „die Regung vertrauensvoller Liebe, durch die wir uns in die Hände der Vorsehung legen wie ein Kind in die Arme seiner Mutter“.
33Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: „So vollkommen unser Vertrauen auf Gott auch sei, wir dürfen unter dem Vorwand der Hingabe nicht in Nachlässigkeit verfallen.“ Der Autor zitiert hier die Warnung Bossuets gegen die Quietisten.
35Jesus zu Luisa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, Band 3, 16. April 1900, „Der Pass für den Eintritt in die Seligkeit“: „Die vollkommene Ergebung in meinen Willen verflüssigt unsere beiden Willen und verschmilzt sie zu einem einzigen. […] Es genügt nicht, ergeben zu sein: sondern die Seele muss auch davon überzeugt sein, dass das größte Gut für sie und die beste Weise, Mich zu verherrlichen, darin besteht, stets meinen Willen zu tun.“ Ausgaben des Centro Studi Piccarreta.
36Innozenz XI., Bulle Coelestis Pastor, 20. November 1687, zur Verurteilung von achtundsechzig Sätzen des Miguel de Molinos (1628-1696). Molinos hatte seine Irrtümer am 3. September 1687 öffentlich abgeschworen. Vgl. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, Nr. 2201-2269.
37Innozenz XII., Breve Cum alias ad apostolatus, 12. März 1699, zur Verurteilung von dreiundzwanzig Sätzen aus der Explication des maximes des saints sur la vie intérieure von François de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651-1715). Fénelon unterwarf sich sogleich. Vgl. Denzinger-Hünermann, Nr. 2351-2374.
38Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: Die heilige Hingabe „hat nichts von der trägen Passivität der Quietisten“; die Indifferenz „ist keine krankhafte Gefühllosigkeit, keine feige und faule Teilnahmslosigkeit […]: sie ist die einzigartige Kraft eines Willens“, hell erleuchtet durch Vernunft und Glauben.
39Thomas von Kempen (um 1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, erstes Buch, Kapitel III, 6: „Jener besitzt die wahre Wissenschaft, der den Willen Gottes tut und dem eigenen entsagt.“
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