Der moderne Christ verfügt über alle Wahrheiten, die zu seinem Heil nötig sind, doch er schiebt sie auf. Die geistliche Aufschieberitis ist jenes unbegrenzte, fast unmerkliche Vertagen einer Entscheidung, die über die Ewigkeit bestimmt: „morgen werde ich beten, morgen werde ich mich bekehren, morgen werde ich für Gott leben". Die katholische Tradition, vom heiligen Augustinus bis zum heiligen Alfons Maria von Liguori, hat darin die allgemeinste Torheit der lauen Getauften gesehen — nicht weil ihnen die Wahrheit fehlte, sondern weil sie sich weigern, jetzt die Folgerungen daraus zu ziehen.
Der heilige Alfons Maria von Liguori (1696-1787), Kirchenlehrer, Gründer der Redemptoristen, hat dieser Diagnose eines der meistverbreiteten Werke des modernen Katholizismus gewidmet: die Bereitung zum Tode. Betrachtungen über die ewigen Wahrheiten, veröffentlicht 1758 in Neapel[1]. Seine Betrachtungen XI, XII und XX (Nummerierung der kritischen italienischen Ausgabe) — über die Wichtigkeit des Heils, die Torheit des Sünders und den Preis der Zeit — stellen die Diagnose und das Gegenmittel. Die Beweisführung ist von schlichter Strenge: Wenn die Ewigkeit existiert, wenn sie vom gegenwärtigen Leben abhängt und wenn das gegenwärtige Leben kurz ist, dann ist jede der Gottesliebe entzogene Stunde eine törichte Stunde.
Dieser Artikel versammelt die klassischen Argumente der katholischen Tradition gegen die geistliche Aufschieberitis: die wichtigste Angelegenheit, das einzig Notwendige, die Torheit, an die Ewigkeit zu glauben, ohne sie ernst zu nehmen, und den unendlichen Wert der Zeit. Er mündet in die konkrete geistliche Übung des festen Entschlusses: heute, schriftlich, die Entscheidung festzuhalten, nur noch für Gott zu leben.
Für den Himmel leben: die wichtigste Angelegenheit des Lebens
Das Missverhältnis der Sorgfalt: alles für das Vergängliche, nichts für das Ewige
Der heilige Alfons, der sein Hirtenleben damit verbracht hatte, die Armen von Neapel, Capua und Apulien zu beichten, kannte den Menschen von innen. Sein Schluss, formuliert in der Betrachtung XII (I) der Bereitung zum Tode, ist unerbittlich: Um eine Stelle zu erhalten, einen Prozess zu gewinnen oder eine Ehe zu schließen, spart man weder Mühe noch Zeit — man holt Rat von allen Seiten ein, man gibt sich ganz dafür hin, bis man darüber manchmal Essen und Schlafen vergisst; aber um sein ewiges Heil sicherzustellen, was tut man? Nichts — ja sogar alles, um es zu verlieren[2].
Das Missverhältnis ist erschütternd. Die vergänglichen Güter — Auto, Telefon, Arbeit, Haus, Ruf — beanspruchen die ganze Kraft; das ewige Gut erhält die Reste. Der heilige Alfons hat die Diagnose in einem berühmt gebliebenen Satz zusammengefasst, hier vom Redakteur aus dem Italienischen ins Deutsche übertragen: Jeder würde sich schämen, in den Geschäften der Welt für nachlässig gehalten zu werden, aber viele schämen sich nicht, die Angelegenheit der Ewigkeit zu vernachlässigen, die wichtiger ist als alles[3].
Um diesen Gegensatz spürbar zu machen, modernisiert der Redakteur hier das Bild des Alfons — der in derselben Betrachtung unter anderem von einem Prozess, einer Ernte, einem Pferd und einem Hund sprach: Wenn ein Telefon kaputtgeht, leidet man, man sucht es zu reparieren; wenn ein Hund sich verläuft, setzt man Himmel und Erde in Bewegung. Wenn die Seele die Gnade verliert — also die lebendige Gemeinschaft mit Gott, die der Katechismus als „die Gunst, die unentgeltliche Hilfe, die Gott uns gibt" definiert[4] —, schläft man weiter, vergnügt sich, lacht[5]. Die Verkehrung ist vollständig.
Der heilige Augustinus: „Der Feind wacht, und ihr schlaft"
Der heilige Alfons erfindet nichts. Er stützt sich auf einen augustinischen Satz aus den Enarrationes in Psalmos, dem großen, vom Bischof von Hippo gepredigten Psalmenkommentar, den er aufgreift und auf seine Weise entfaltet:
„Der Feind wacht, und ihr schlaft." — Der heilige Augustinus, Enarratio in Psalmum 65, Nr. 24[6]
Der heilige Alfons verstärkt den Satz so in seinem Italienisch: Der Dämon gibt sich, um uns zu verderben, so viel Mühe und gönnt sich keine Ruhe, während wir nachlässig bleiben, wo es doch um unsere ewige Glückseligkeit oder unser ewiges Unglück geht. Diese Entfaltung stammt von Alfons, nicht von Augustinus.
Das Bild ist zutreffend: Während die laue Seele auf den günstigen Augenblick wartet, wartet der Versucher niemals. Er nutzt jeden Tag, jede Zerstreuung, jedes Aufschieben. Die Warnung der Offenbarung trifft mit der augustinischen Diagnose zusammen: „Weh aber der Erde und dem Meer! Denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen; seine Wut ist groß, weil er weiß, dass ihm nur noch eine kurze Frist bleibt."[7]
Der heilige Petrus hatte es in seinem ersten Brief mit einem Tierbild gesagt, das die ganze geistliche Tradition durchzogen hat: „Seid nüchtern und wachsam! Euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann."[8]
„Die Seele ist kostbarer als das ganze Universum" — der heilige Johannes Chrysostomus
Warum ist diese Angelegenheit die wichtigste? Weil das, was auf dem Spiel steht, kein Gut unter anderen ist: Es ist die Seele, also der Mensch selbst, betrachtet in seiner ewigen Dimension. Der heilige Johannes Chrysostomus hat im Kommentar zum Ersten Korintherbrief das Prinzip der Unvergleichbarkeit der Seele mit der Welt aufgestellt, in einer Formel, die der heilige Alfons wörtlich übernommen hat:
„Wir müssen unsere Seele höher schätzen als alle Güter dieser Welt, denn, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, sie ist kostbarer als das ganze Universum." — Der heilige Alfons von Liguori nach dem heiligen Johannes Chrysostomus, Homilie 3 über den Ersten Korintherbrief, Nr. 5[9]
Christus hatte das Axiom in einem Satz aufgestellt, dessen Schlichtheit jeden Ausweg versperrt: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, dabei aber sein Leben einbüßt?"[10]. Es ist dieser Satz, unablässig wiederholt, den der heilige Ignatius von Loyola dem heiligen Franz Xaver zu Gehör brachte — damals ein junger, den Gedanken der Welt hingegebener Mann in Paris —, bis er dessen Bekehrung erlangte[11].
Die Beweisführung ist zuerst philosophisch, dann erst theologisch: Ein ewiges Gut überragt per definitionem unendlich jedes vergängliche Gut. Die Rechnung ist also absurd, wenn man das Ewige gegen das Zeitliche eintauscht. Eine verwandte Gedankenfigur findet sich, ein Jahrhundert später, in dem berühmten Fragment Pascals, der sogenannten „Wette"[12] — eine bloße Annäherung, die hier vom Redakteur vorgeschlagen wird, ohne festgestellte geschichtliche Abhängigkeit.
„Töricht, wer sich nicht darum bemüht, seine Seele zu retten" — der heilige Philipp Neri
Der Apostel Roms, Gründer des Oratoriums, predigte ohne Umschweife. Der heilige Alfons berichtet, er habe mit Recht den töricht genannt, der sich nicht darum bemühe, seine Seele zu retten — ein in der oratorianischen Tradition überlieferter Satz, dessen unmittelbare Prüfung an den alten Biographen (Bacci, Crispino) noch offenbleibt[13].
Der heilige Alfons zieht daraus eine für die barocke Predigt bezeichnende Beweisführung durch das Absurde: Man stelle sich zwei Arten von Menschen vor, die einen sterblich, die anderen unsterblich. Die Sterblichen würden den Unsterblichen, ganz den Gütern der Welt hingegeben, ihre offenkundige Torheit vorwerfen — Toren, die ewige Güter erwerben könnten und sich an armselige, vergängliche Dinge hängen, bis sie sich selbst zu ewigen Strafen verurteilen[14].
Dabei sind alle Menschen durch die Seele unsterblich (KKK §366)[15]. Und doch leben so viele im Alltag, als endete alles am Grab. Das ist buchstäblich ein der Einsicht widersprechendes Verhalten — also, im klassischen geistlichen Wortschatz, eine Torheit.
Salvian von Marseille: „Warum lässt die Ewigkeit ihn nicht erzittern?"
Der kirchliche Schriftsteller des 5. Jahrhunderts, Salvian von Marseille, hat die Frage gestellt, die die ganze Geschichte der christlichen Predigt unablässig neu aufgeworfen hat. Der heilige Alfons überliefert sie so, nach der Schrift Ad ecclesiam (oder Adversus avaritiam): Wie kommt es, dass Christen an das Gericht, die Hölle und die Ewigkeit glauben und doch leben, ohne sie zu fürchten[16]?
Die Frage ist zuerst philosophisch, dann erst moralisierend. Entweder glaubt der Christ nicht wirklich an die Ewigkeit — und dann muss sein Glaube selbst erst geweckt werden —, oder er glaubt daran, und sein Verhalten müsste radikal verändert sein. Die geistliche Trägheit ist also das Zeichen eines im täglichen Leben nicht übernommenen Glaubensaktes. Die Tradition sieht darin die Gefahr eines sogenannten ungeformten Glaubens, also eines nicht von der Liebe beseelten Glaubens (vgl. Gal 5, 6) — ohne dass jede Trägheit schon gleichbedeutend mit dem Verlust der Liebe wäre. Dieser Ruf ist kein Prozess: Gott liebt zuerst und will das Glück der Seinen; dieses Vertrauen macht die Wahrheit befreiend.
Der heilige Paulus: „Ihr habt das ewige Leben als Ziel"
Die Diagnose ist keine Erfindung der neuzeitlichen Geistlichen. Sie steht in der apostolischen Lehre. Der heilige Paulus schreibt im Römerbrief:
„Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und zu Knechten Gottes geworden seid, habt ihr einen Ertrag, der zur Heiligung führt, und als Ziel das ewige Leben." — Der heilige Paulus, Römerbrief 6, 22[17]
Darauf bezieht sich das ganze christliche Leben. Der Katechismus lehrt: Der Himmel ist „das letzte Ziel und die Erfüllung der tiefsten Sehnsüchte des Menschen" (KKK §1024)[18]. Alles Übrige — Gesundheit, Erfolg, materielle Güter, Vergnügungen — hat nur Wert, insofern es diesem Ziel zugeordnet ist. Außerhalb dieser Zuordnung bleiben diese Güter Güter auf ihrer Ebene, hören aber auf, zum Ziel zu führen: Für das Herz, das bei ihnen wie bei seinem Ziel stehenbleibt, werden sie zu Illusionen.
Für den Himmel leben: die einzige wichtige Angelegenheit
„Eines nur ist notwendig" (Lk 10, 42)
Die Lehre Christi an Marta ist für die ganze geistliche Tradition der Gründungssatz. Marta müht sich, dient, organisiert, bereitet das Mahl; ihre Schwester Maria sitzt zu den Füßen des Herrn und hört ihm zu. Marta beschwert sich. Die Antwort Jesu ist zum Angelvers des ganzen katholischen beschaulichen Lebens geworden:
„Marta, Marta, du machst dir viele Sorgen und Mühen. Aber nur eines ist notwendig. Maria hat den guten Teil gewählt, der wird ihr nicht genommen werden." — Evangelium nach dem heiligen Lukas 10, 41-42[19]
Die geistliche Tradition gründet auf dieses Wort den Vorrang des Gebets vor dem Tun: Das Gebet ist als Akt des Hörens dieser bessere Teil. Der Katechismus beschreibt übrigens genau die Mentalitäten „dieser Welt", die vom Gebet ablenken: „die Werte von Produktion und Leistung (das Gebet, unproduktiv, ist also unnütz)" (KKK §2727)[20]. Die Lehre ist klar: Es geht nicht darum, Martas Tätigkeit zu verachten, sondern sie dem Hören Mariens zuzuordnen. Die geistliche Aufschieberitis ist genau das Umgekehrte — Martas Geschäftigkeit, ohne sich je zu den Füßen des Herrn zu setzen.
Der heilige Augustinus: die „Nichtigkeiten der Erwachsenen"
In den ersten Seiten der Bekenntnisse blickt der heilige Augustinus, bereits Bischof geworden, mit schonungsloser Klarheit auf die Schulspiele, die er so liebte — und dahinter auf die großen Geschäfte der erwachsenen Welt. Der heilige Alfons greift diese Seite so auf und zitiert das augustinische Leitwort: Den Nichtigkeiten der Kinder lässt man den Namen Nichtigkeiten, aber den Nichtigkeiten der Erwachsenen gibt man den Namen Geschäfte — während diese Geschäfte in Wirklichkeit nur größere Torheiten sind, fügt Alfons mit dem heiligen Bernhard weinend hinzu[21].
Die Umkehrung ist philosophisch entscheidend. Die erwachsene Gesellschaft hat sich darauf geeinigt, alles „ernst" zu nennen, was Geld, Karriere und gesellschaftliches Ansehen betrifft — und alles „kindisch", was Seele und Ewigkeit betrifft. Augustinus, der beides gekostet hat, sieht die Verkehrung. Was man Nichtigkeiten nennt, ist in Wirklichkeit das einzig Wichtige; was man Geschäfte nennt, ist in Wirklichkeit, am Maß der Ewigkeit gemessen, eine Zerstreuung.
„Was nützt es dem Menschen..." (Mt 16, 26)
Christus hat die Waage aufgestellt, die alles entscheidet: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, dabei aber sein Leben einbüßt?"[22]. Der heilige Alfons erinnert daran, dass kein zeitliches Gut den Verlust einer Seele aufwiegt. Bildlich gesprochen: Ein endliches Gut, so groß es sei, bleibt ohne gemeinsames Maß mit einem Gut, das ewig dauert. Der Vergleich hat seine Grenzen — die Ewigkeit ist keine unbegrenzte Dauer —, doch er lässt das Missverhältnis zwischen beiden Ordnungen spüren.
Darum sagt der heilige Paulus im ersten Korintherbrief zu den schon im christlichen Leben stehenden Gläubigen:
„Brüder, ich sage euch: Die Zeit ist kurz. Daher sollen in Zukunft die, die Frauen haben, so leben, als hätten sie keine, die weinen, als weinten sie nicht, die sich freuen, als freuten sie sich nicht, die kaufen, als würden sie nicht Eigentümer, die die Welt gebrauchen, als würden sie sie nicht verbrauchen. Denn die Gestalt dieser Welt vergeht." — Der heilige Paulus, 1 Korinther 7, 29-31[23]
Das paulinische Verb ist genau: Diese Welt, wie wir sie sehen, vergeht. Was bleibt, ist das in Gott mit Christus verborgene Leben (Kol 3, 3).
Der heilige Philipp Neri und Francesco Zazzera: „Und dann?"
Die Anekdote, überliefert von Pietro Giacomo Bacci, Priester des Oratoriums, in seiner Vita di S. Filippo Neri fiorentino (Erstausgabe Rom 1622; Ausgabe Bologna 1686), veranschaulicht die pädagogische Methode des heiligen Florentiners von Rom[24]. Ein brillanter junger Mann, Francesco Zazzera, der Welt hingegeben, kommt zum heiligen Philipp. Nach der Erzählung, wie der heilige Alfons sie nach Bacci berichtet, entfaltet der Heilige selbst vor ihm die ganze weltliche Laufbahn — großer Advokat, dann Prälat, dann vielleicht Kardinal, wer weiß, vielleicht Papst —, um mit diesen zwei Worten zu schließen: „Und dann?" Der junge Mann geht erschüttert fort; indem er diese zwei Worte bedenkt, verzichtet er auf seine irdischen Hoffnungen und tritt in die Kongregation des heiligen Philipp ein, um sich nur noch um Gott allein zu kümmern[25].
Die ganze geistliche Aufschieberitis steckt in dieser Verkettung: Man plant sein Leben, als endete es bei der letzten weltlichen Stufe — Advokat, Prälat, Kardinal, Papst. Man stellt nie die Frage der zwei Worte — diejenige, die sich auf die Ewigkeit öffnet. Der heilige Philipp moralisiert nicht, droht nicht, bekehrt nicht: Er öffnet die Frage.
Benedikt XII.: „Ich habe nur eine Seele"
Warum ist diese Angelegenheit nicht nur die wichtigste, sondern die einzige wichtige? Weil jeder Mensch nur eine Seele hat. Nach einer vom heiligen Alfons nach den Annales Ecclesiastici des Odorico Raynaldus (Jahr 1337) berichteten Überlieferung — Geschichtlichkeit nicht festgestellt — soll ein Fürst durch einen Gesandten von Benedikt XII. (1334-1342) eine Gnade erbeten haben, die der Papst nicht ohne Sünde gewähren konnte. Die dem Gesandten übermittelte Antwort soll gelautet haben: Hätte er zwei Seelen, so könnte er eine für diesen Fürsten verlieren und die andere sich vorbehalten; da er aber nur eine habe, könne und wolle er sie nicht verlieren[26].
Der Papst entscheidet keinen politischen Fall: Er stellt die metaphysische Regel des Heils auf. Jeder Mensch hat nur eine Seele. Die Rechnung ist also unmittelbar: Es ist unmöglich, sie zu teilen, unmöglich, sie halb für Gott und halb für die Güter der Welt zu behalten. Diese Einzigkeit macht jede Aufschieberitis unvernünftig.
Der heilige Franz Xaver: „Ein einziges Gut und ein einziges Übel"
Der große Asienmissionar, 1552 auf der Insel Sancian vor den chinesischen Küsten gestorben, die er nie erreichte, hatte seine ganze Lehre in einer Formel verdichtet, die von seinem Biographen Pedro Garcia überliefert und von Daniello Bartoli aufgegriffen wurde[27]: Es gebe auf Erden nur ein einziges Gut und ein einziges Übel — das einzige Gut sei, gerettet zu werden, und das einzige Übel, verdammt zu werden[28].
Die Verkürzung ist gewollt. Die ganze katholische Moral versammelt sich um diese Achse — nicht um die zeitlichen Güter zu verachten, die auf ihrer Ebene gut bleiben, sondern um sie dem einzig Notwendigen unterzuordnen. Der heilige Missionar, der dies sagt, ist kein weltflüchtiger Schwärmer; er ist der Apostel Asiens, empfangen von Daimyos Japans, der sich erschöpft, neue Sprachen zu lernen, um das Evangelium zu verkünden. Aber er weiß, warum er all das tut: für das Heil der Seelen.
Die heilige Teresa von Avila: „Du hast nur eine Seele"
Die Reformatorin des Karmel und Kirchenlehrerin hat ihren Novizinnen einen Satz hinterlassen, der in der karmelitanischen Tradition zur Unterscheidungsregel geworden ist. Vor jeder Entscheidung, vor jeder Versuchung des Aufschiebens muss sich die Novizin daran erinnern, dass sie nur eine Seele hat, dass sie nur einmal sterben wird, dass sie nur ein kurzes Leben hat, ein einziges, ihr eigenes; dass es nur eine Herrlichkeit gibt und dass sie ewig ist — und sie wird dann vieles beiseitelassen[29].
Das Instrument ist ebenso psychologisch wie theologisch. Die Heilige kannte das „kurze Gedächtnis" des menschlichen Herzens — jene Unfähigkeit, die wichtigsten Wahrheiten dauerhaft im Blick zu behalten. Der kurze Satz wirkt wie ein Akt des Erinnerns, der die letzten Dinge sofort wieder herbeiruft.
König David betete im selben Geist und verdichtete sein ganzes Leben in einer einzigen Bitte:
„Eines nur erbitte ich vom Herrn, danach verlangt mich: im Haus des Herrn zu wohnen alle Tage meines Lebens, die Freundlichkeit des Herrn zu schauen und seinen Tempel zu betrachten." — Psalm 27 (26), 4[30]
Die „Torheit" des Aufschiebens: an die Ewigkeit glauben, ohne von ihr zu leben
Weisheit nach der Welt, Weisheit nach Gott
Das Argument ist nun einfach: Wenn das Leben für den Himmel die wichtigste Sache ist, ja sogar die einzige wichtige, dann ist nicht allein dafür zu leben buchstäblich eine Torheit — das Wort stammt von den Heiligen, nicht als Urteil über Personen. Diesen Zustand erhellt die Moraltheologie durch die geistliche Blindheit: Das Gewissen kann durch eine oft der Person selbst zurechenbare Unwissenheit Fehlurteile fällen (vgl. KKK §§1790-1791)[31].
Der heilige Paulus hatte die Bewertung der Weisheiten umgekehrt:
„Sondern das Törichte in der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen zuschanden zu machen, und das Schwache in der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zuschanden zu machen." — Der heilige Paulus, 1 Korinther 1, 27[32]
Die gewöhnliche Gesellschaft nennt den „weise", der sein Geld anlegt, seine Karriere sichert, seine Rente vorbereitet — und „Fanatiker" den, der sich ernsthaft um seine Seele kümmert. Der heilige Alfons kehrt die Bewertung um: Wer vernünftig klug handelt, sieht die Zukunft voraus, also das, was ihn am Ende seines Lebens erwartet — den Tod, das Gericht, danach die Hölle oder das Paradies[33].
Die wahre Klugheit ist in der klassischen, vom heiligen Thomas von Aquin aufgegriffenen Definition die rechte Vernunft im Handeln[34]. Das menschliche Handeln aber hat die ewige Seligkeit zum Ziel. Die Klugheit besteht also darin, das ganze Leben diesem Ziel zuzuordnen. Dies nicht zu tun, ist nicht nur ein moralischer Fehler: Es ist ein Vernunftirrtum.
Der heilige Johannes von Avila: die zwei Gefängnisse
Der heilige Johannes von Avila (1499 oder 1500-1569), andalusischer Priester, Apostel Andalusiens und Kirchenlehrer (von Benedikt XVI. 2012 dazu erhoben)[35], geistlicher Meister der heiligen Teresa und des heiligen Franz von Borgia — seine Schriften gelangten durch seine Schüler zum heiligen Johannes vom Kreuz —, hätte nach der vom heiligen Alfons berichteten Erzählung die Welt in zwei Gefängnisse teilen wollen: eines für die, die nicht glauben, das andere für die, die glauben und in der Sünde fern von Gott leben — und diesen, sagte er, gebühre das Gefängnis der Toren[36].
Die Diagnose ist genau. Nicht an die Ewigkeit zu glauben, ist ein intellektueller Irrtum — wer den Glauben nicht hat, kann philosophisch eine solche Position vertreten und dabei guten Glaubens sein. Aber daran zu glauben und nicht die Folgerungen zu ziehen, ist eine moralische Unstimmigkeit, also im strengen Sinn eine Torheit: Die Seele erkennt die Wahrheit an, handelt aber, als erkennte sie sie nicht an. Der Katechismus beschreibt diese Verhärtung als ein durch die Gewohnheit der Sünde „fast blind" gewordenes Gewissen (KKK §1791)[37].
Der heilige Augustinus: der Steuermann, der nicht weiß, wohin er fährt
Der Bischof von Hippo hielt den Gläubigen ein schnelles Bild vor, das die ganze Absurdität des Lebens ohne ewiges Ziel enthüllt: Was würde man von einem Steuermann sagen, den man fragte, wohin er fahre, und der antwortete, er wisse es nicht — als dass er sein Schiff in den Schiffbruch führe? So ist, schließt der Heilige, wer außerhalb des wahren Weges läuft[38].
Das Bild ist philosophisch: Die Zielursache bestimmt das Handeln. Ohne Kenntnis des Ziels wird das Handeln zum Irren. Wer aber lebt, ohne sich auf das ewige Leben auszurichten, steuert genau so, ohne zu wissen, wohin er fährt. Der Schiffbruch ist kein Risiko unter anderen: Er ist das folgerichtige Ergebnis.
„Vor dem Menschen liegen Leben oder Tod" (Sir 15, 17)
Jesus Sirach stellt in einem Vers, den die ganze geistliche Tradition bedacht hat, die Wahl ohne Umschweife:
„Leben und Tod liegen vor dem Menschen; was er erwählt hat, wird ihm gegeben werden." — Jesus Sirach 15, 17[39]
Die katholische Lehre von der menschlichen Freiheit ruht auf dieser Möglichkeit der Wahl (KKK §1730-1742). Gott verdammt niemanden gegen seinen Willen: Er bietet das ewige Leben an, und der Mensch nimmt es durch sein ganzes Leben an oder weist es zurück. Die geistliche Aufschieberitis ist genau die Aussetzung der Wahl — die Seele vertagt auf später, was sie jetzt wählen müsste, ohne zu bemerken, dass die Wahl auszusetzen schon wählen heißt.
Der heilige Johannes Chrysostomus: die Schule des Friedhofs
Der Erzbischof von Konstantinopel riet seinen Gläubigen in seiner Homilie 76 über den heiligen Matthäus (Nr. 5), regelmäßig die Gräber zu besuchen. Die Stelle, vom heiligen Alfons in seiner Bereitung zum Tode aufgegriffen — dessen französische Übersetzung hier zitiert wird —, behält heute ihre pädagogische Kraft:
„Gehen wir gemeinsam zu den Gräbern der Toten. Kommt, zeigt mir euren Vater oder eure Frau. Lasst mich dort die sehen, die hier mit Purpur bekleidet waren. Ich sehe jetzt nur trockene, verfaulte Knochen, Würmer, etwas Staub und Verwesung. All diese Herrlichkeiten sind zerronnen wie ein Schatten, wie ein Traum, wie eine Fabel." — Der heilige Johannes Chrysostomus, Homilie 76 über den heiligen Matthäus, Nr. 5, zitiert vom heiligen Alfons[40]
Das Argument ist nicht makaber: Es ist pädagogisch. Auf dem Friedhof sieht die Seele das wirkliche Ende all dessen, was die Gesellschaft für groß hält. Der Redakteur führt hier die Analyse auf seine Weise fort: als ob die modernen Gesellschaften die Friedhöfe aus den Stadtzentren verdrängten, „um einmal mehr zu versuchen, den Tod nicht vor Augen zu haben" — eine hier vorgeschlagene Annäherung, da die genaue Stelle in der angeführten Betrachtung XIII nicht wiedergefunden wurde[41]. Der Historiker Philippe Ariès geht in L'homme devant la mort (1977) in dieselbe Richtung, indem er die moderne Verdrängung des Todes beschreibt (Seite nicht erhoben)[42].
Der Schluss des heiligen Alfons (Betrachtung XX, III), vom Redakteur aus dem Italienischen ins Deutsche übertragen, kehrt das gesellschaftliche Urteil um: Die wahren Weisen sind die, die es verstehen, sich die göttliche Gnade und das Paradies zu erwerben[43].
Die Zeit: ein Schatz, den man nicht zurückbekommt
Seneca und die heidnische Weisheit der Zeit
Erstaunlicherweise waren es die Heiden, die zuerst den Preis der Zeit benannt haben. Seneca, stoischer Philosoph des 1. Jahrhunderts, schrieb in seinen Briefen an Lucilius (I, 1) — ein Gedanke, den er auch in De brevitate vitae (VIII, 1) entfaltet:
„Alles, Lucilius, ist uns fremd; allein die Zeit gehört uns." — Seneca, Briefe an Lucilius, I, 1[44]
Das natürliche Licht der Vernunft genügte dem römischen Philosophen, um zu sehen, dass nichts kostbarer ist als der Stoff des menschlichen Lebens selbst. Der heilige Alfons zieht daraus ein Argument a fortiori: Wenn die Heiden ohne die Offenbarung dies wussten, um wie viel mehr müssten es die Christen schätzen — die wissen, dass die Zeit die Gelegenheit ist, den Himmel zu verdienen.
Genau daran erinnert der Katechismus, wenn er von der Zeit der Gnade spricht: „Die gegenwärtige Zeit ist nach dem Herrn die Zeit des Geistes und des Zeugnisses, aber sie ist auch noch eine Zeit, die von der ‚Bedrängnis' und der Prüfung durch das Böse gezeichnet ist, die auch die Kirche nicht verschont" (KKK §672)[45]. Diese Zeit ist nicht neutral: Sie ist der Kairos, in dem sich die Ewigkeit entscheidet.
„Jede Minute ist so viel wert wie Gott" — der heilige Bernhardin von Siena
Der Franziskaner, der heilige Bernhardin von Siena (1380-1444), der meistgehörte Prediger Italiens im 15. Jahrhundert, hat das Argument auf seinen schwindelerregenden Gipfel getrieben. Der vom heiligen Alfons nach Bernhardin überlieferte Satz besagt im Kern, ein Augenblick Zeit sei so viel wert wie Gott: Denn in jedem Augenblick könne der Mensch durch einen Akt der Reue oder der Liebe die göttliche Gnade und die ewige Herrlichkeit erwerben[46].
Bernhardin übertreibt nicht. Er beschreibt die Logik der Gnade: Ein einziger Liebesakt, in der Liebe und im Gnadenstand unter der Bewegung des Heiligen Geistes gesetzt, kann einen zusätzlichen Grad himmlischer Herrlichkeit verdienen, ewig bewahrt für den, der bis ans Ende ausharrt (vgl. Mt 10, 22). Genau das ist der Sinn des Verdienstes in der katholischen Theologie (KKK §2006-2011): Das unentgeltliche Geschenk Gottes nimmt die Form einer Mitwirkung der menschlichen Freiheit an, die eine ewige Frucht hervorbringt — ohne je zu einer automatischen Wirkung zu werden, da das endliche Ausharren eine zu erbittende Gabe bleibt[47].
So bietet jede irdische Minute die Möglichkeit, ein unendliches Gut zu erwerben — einen Grad der Herrlichkeit im Himmel, der so lange währen wird wie Gott selbst. Der schwindelerregende Einsatz, den Bernhardin beschreibt, ist buchstäblich der christliche Zeitsinn.
Die Schrift über den rechten Gebrauch der Zeit
Der Heilige Geist selbst schreibt die Sparsamkeit mit der Zeit vor. Jesus Sirach schreibt in einer lateinischen Übersetzung der Vulgata, die der heilige Alfons zitiert: „Mein Sohn, spare die Zeit."[48] Weiter befiehlt dasselbe Buch: „Versage dir den glücklichen Tag nicht, und kein Teil einer kostbaren Gabe entgehe dir."[49]
Der heilige Paulus greift im Epheserbrief die Weisung als apostolische Dringlichkeit auf:
„Achtet also sorgfältig darauf, wie ihr euer Leben führt, nicht töricht, sondern klug. Nutzt die Zeit aus; denn diese Tage sind böse." — Der heilige Paulus, Epheserbrief 5, 15-16[50]
Das paulinische Griechisch exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), philologische Bemerkung des Redakteurs, bedeutet wörtlich „die Gelegenheit loskaufend" — eine kaufmännische Metapher, die nahelegt, dass die Zeit eine kostbare Münze ist, die man erwerben muss, wie man ein seltenes Stück zu hohem Preis loskauft, bevor es vom Markt verschwindet.
„Alle Zeit ohne Gott ist verloren" — Hugo von Sankt Viktor
In den Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (Kap. 6) — Sammlung des 12. Jahrhunderts, lange Hugo von Sankt Viktor zugeschrieben, tatsächlich umstrittener Zuschreibung[51] — liest man den radikalsten Grundsatz, den der heilige Alfons so zitiert: Alle Zeit, in der man nicht an Gott gedacht hat, muss man für verloren halten[52].
Das ist eine vollständige Umkehrung der gewöhnlichen Wahrnehmung. Die Zeit ist kein neutraler Stoff, den man nach Belieben füllt: Sie ist ein für Gott anvertrautes Gut. Alles, was nicht auf Ihn hingeordnet ist, droht für die Ewigkeit ohne Frucht zu bleiben — was der Güte der gewöhnlichen Pflichten, Familie und Arbeit, vollbracht aus Liebe und auf Gott hingeordnet, nichts nimmt. Diese Betonung begründet die Praxis des unablässigen Gebets (1 Thess 5, 17) und der Aufopferung jeder Handlung, dem Geist nach nahe der Hingabe der heiligen Teresa von Lisieux an die barmherzige Liebe (9. Juni 1895)[53].
„Es wird keine Zeit mehr geben" — die Reue am Ende
Der heilige Augustinus: „Ihr rechnet mit einem Tag ..."
Der heilige Augustinus formuliert in seinem Kommentar zu Psalm 38 die klassische Warnung, die der heilige Alfons so aufgreift: Man rechnet mit einem Tag, wenn man nicht Herr einer Stunde ist — wie kann man sich den morgigen Tag versprechen, wenn man nicht weiß, ob einem auch nur noch eine Stunde Leben bleibt[54]?
Das Argument ist zuerst statistisch, dann erst theologisch. Keine menschliche Versicherung deckt die nächste Stunde ab. Die geistliche Aufschieberitis ist also eine unvernünftige Wette auf eine Zeit, die niemand besitzt. Christus selbst hatte diese Beweisführung im Gleichnis vom törichten Reichen begründet: „Du Tor! Noch in dieser Nacht wird man dein Leben von dir zurückfordern. Wem wird dann das gehören, was du angehäuft hast?"[55]
Der heilige Bernhard: „Warum rechnest du mit der Zukunft?"
Der große Zisterzienser des 12. Jahrhunderts warnte in den Sätzen, die sein Sekretär Gottfried von Auxerre aus seinen Predigten gezogen hat (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), so den Vermessenen: Warum mit der Zukunft rechnen, als hätte der Vater die Zeiten in deine Gewalt gelegt[56]?
Bernhard trifft den philosophischen Kern des Problems: Mit der Zukunft zu rechnen heißt, eine Macht zu beanspruchen, die allein Gott gehört. Jede Aufschieberitis enthält so, ohne es zu wissen, einen Akt der Vermessenheit: Die Seele hält sich für Eigentümerin einer Zeit, die ihr in Wirklichkeit mit jedem Atemzug geliehen ist (Apg 17, 28).
Die Benediktinerin und der Preis eines Ave Maria
Der heilige Alfons berichtet eine Erzählung, die der Jesuit Paul de Barry in den Trattenimenti di Filagia überliefert — ein Werk, das nicht unmittelbar verglichen wurde, die Erzählung wird so wiedergegeben, wie der heilige Alfons sie gibt[57]. Eine verstorbene Benediktinerin erschien einer Person ganz in Herrlichkeit und sagte ihr, sie sei vollkommen zufrieden; doch wenn sie noch einen Wunsch haben könnte, so wäre es einzig, ins Leben zurückzukehren und zu leiden, um mehr Herrlichkeit zu verdienen — bis hin dazu, aufs Neue ihre schmerzliche Krankheit zu erdulden, eben jene, an der sie gestorben war, und das bis zum Tag des Gerichts, um die Herrlichkeit zu erwerben, die dem Verdienst eines einzigen Gegrüßet seist du, Maria entspricht[58].
Die Erzählung verpflichtet wie alle Berichte über Privatoffenbarungen den Glauben der Kirche nicht. Aber sie hat die katholische geistliche Tradition durchzogen, weil sie eine Glaubenswahrheit veranschaulicht: Mit dem Tod endet die Zeit des Verdienstes, und jeder empfängt nach seinen Werken — „damit jeder empfängt, was er getan hat" (vgl. 2 Kor 5, 10; Offb 22, 12) — in einem besonderen Gericht (KKK §1022)[59], und die empfangene Herrlichkeit entspricht den hier auf Erden in der Gnade erworbenen Verdiensten (KKK §§1821, 2010)[60]. Jeder Liebesakt, jedes Ave Maria, mit Aufmerksamkeit im Gnadenstand Gottes gebetet, trägt eine Frucht, die ewig bleibt für den, der bis ans Ende ausharrt.
Der heilige Thomas von Aquin lehrt im Kern (Summa theologiae, I, q. 12, a. 6), dass der Verschiedenheit der Verdienste und der Liebe verschiedene Grade der Herrlichkeit und des Lichtes der Herrlichkeit entsprechen — Zusammenfassung des Redakteurs, kein wörtliches Zitat[61]. Die praktische Folgerung ist schwindelerregend: Jede Minute zählt, ewig.
Der heilige Laurentius Justiniani: die verweigerte Stunde
Der erste Patriarch von Venedig, Laurentius Justiniani (1381-1456), beschreibt in seiner Schrift De vita solitaria, was die Tradition die Reue des Sterbenden nennt: Um eine einzige Stunde Zeit zu erhalten, sagt er unter Berufung auf den Heiligen, würde der Weltmensch im Todeskampf alle seine Güter geben — doch diese Stunde wird ihm nicht gegeben[62].
Die verweigerte Stunde ist keine willkürliche Strafe: Sie ist die Folge der endlichen Zeit. Ein Leben, das zu Ende geht, kann keine neuen Verdienste mehr hervorbringen — nicht weil Gott verweigerte, sondern weil die Seele die Zeit des Verdienstes verlässt: Die vom Katechismus (§§1023-1029) beschriebene Seligkeit ist keine verrinnende Dauer mehr, sondern die vollendete Vereinigung mit Gott[63].
„Es wird keine Zeit mehr geben" (Offb 10, 6)
Die Offenbarung stellt die feierliche Erklärung des Engels auf: „Es wird keine Zeit mehr geben."[64] Der griechische Satz chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) bedeutet wörtlich „die Zeit wird nicht mehr sein". Der heilige Alfons sieht darin mit anderen geistlichen Schriftstellern ein Bild des individuellen Todes: In dem Augenblick, in dem die Seele den Leib verlässt, endet die Zeit als Stoff des Verdienstes — geistliche Lesart, nicht wörtlicher Sinn des Textes, der von der endlichen Vollendung spricht. Was getan ist, ist getan. Was nicht getan wurde, wird niemals getan werden.
Der heilige Alfons: der vor Gott zu führende Prozess
Der heilige Alfons schlägt in der Betrachtung XI (III) ein juristisches Bild vor, das zu jeder Generation spricht: Wenn man einem Menschen ankündigte, bald müsse der Prozess über sein Leben und alle seine Güter geführt werden, mit welchem Eifer würde er einen guten Anwalt und alle Mittel suchen, seinen Prozess zu gewinnen? Und wir, was tun wir, die wir mit Gewissheit wissen, dass bald — vielleicht zu jeder Stunde — der Prozess über unser ewiges Heil geführt werden muss? Wir verlieren die Zeit[65].
Der Vergleich stimmt bis auf ein Detail: In einem Zivilprozess kann man Berufung einlegen; vor Gott ist das besondere Gericht unmittelbar und endgültig (KKK §1022)[66]. Der Anwalt — also Christus selbst, Beistand und „Sühneopfer für unsere Sünden" nach 1 Joh 2, 1-2 — tritt für die Sünder ein; doch nach dem Tod ist keine Umkehr mehr möglich.
„Heute": der feste Entschluss, jetzt zu fassen
Ven. Johanna von der Heiligsten Dreifaltigkeit: „Kein Morgen bei den Heiligen"
Mutter Johanna von der Heiligsten Dreifaltigkeit — Schwester Johanna von der Heiligsten Dreifaltigkeit, unbeschuhte Karmelitin (sogenannte Teresiana), die der heilige Alfons „die Ehrwürdige Mutter" nennt, ein alter Gebrauchstitel, der keine kanonische Anerkennung bedeutet — soll nach der vom heiligen Alfons berichteten Erzählung den grundlegenden Gegensatz zwischen den beiden geistlichen Lebensweisen so formuliert haben: Im Leben der Heiligen gibt es kein Morgen; das Morgen gibt es nur im Leben der Sünder, die immer sagen „später, später" und so zum Tod gelangen[67].
Der Satz ist diagnostisch. Der Heilige lebt im geschenkten Augenblick; der Sünder lebt im unbegrenzten Aufschub. Der Heilige berechnet nicht, wann er anfangen wird: Er fängt an. Der Sünder berechnet unablässig ein Datum, das niemals kommt. Der heilige Johannes Paul II. hat in der Schlusspredigt des Weltjugendtags in Tor Vergata (20. August 2000) das Wort der heiligen Katharina von Siena paraphrasierend aufgegriffen, mit Verweis auf ihren Brief 368: „Wenn ihr seid, was ihr sein sollt, werdet ihr die ganze Welt in Brand setzen."[68]
„Siehe, jetzt ist die Zeit der Gnade" (2 Kor 6, 2)
Der paulinische Ruf ist in der geistlichen Tradition der Zentralvers des Entschlusses. Der heilige Paulus schreibt an die Korinther unter Berufung auf Jesaja 49, 8:
„Zur Zeit der Gnade habe ich dich erhört, am Tag des Heils habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die Zeit der Gnade, siehe, jetzt ist der Tag des Heils." — Der heilige Paulus, 2 Korinther 6, 2[69]
Das paulinische Griechisch verwendet kairos (καιρός), also die günstige und entscheidende Zeit, im Gegensatz zu chronos, der verrinnenden Zeit. Der Vers lehrt also, dass jede Stunde für den, der sie zu hören weiß, ein Kairos ist — eine entscheidende Gelegenheit. Die geistliche Aufschieberitis ist genau die Weigerung, die gegenwärtige Stunde als Kairos anzuerkennen.
„Heute, wenn ihr seine Stimme hört ..." (Ps 95, 7-8)
Der Ruf aus Psalm 95 (94) wird vom Hebräerbrief viermal aufgegriffen (Hebr 3, 7-15; Hebr 4, 7):
„Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet euer Herz nicht wie in Meriba, wie am Tag von Massa in der Wüste." — Psalm 95 (94), 7-8[70]
Die Kirche eröffnet die täglich zuerst gefeierte Hore mit dem Invitatorium — meist diesem Psalm 95 —, damit kein christlicher Tag ohne diesen Ruf zum erneuerten Entschluss beginne (Allgemeine Einführung in das Stundengebet, §§34-35)[71]. Der heilige Verfasser des Hebräerbriefs dringt darauf: „Ermahnt einander jeden Tag, solange dieses Heute gilt, damit niemand von euch durch den Betrug der Sünde verhärtet wird."[72]
Das griechische Wort sēmeron (σήμερον), „heute", ist das genaue Gegenteil des Wortes „morgen" (aurion, αὔριον), das die Aufschieberitis kennzeichnet. Die katholische Spiritualität ist in diesem Sinn eine Spiritualität des Heute.
Der heilige Franz von Borgia: die Schande der Zeitverschwendung vorziehen
Der Herzog von Gandia, nach dem heiligen Ignatius dritter Generaloberer der Gesellschaft Jesu geworden, veranschaulicht die radikale Haltung des Heiligen gegenüber der Zeit. Der heilige Alfons berichtet, als andere von der Welt sprachen, habe Borgia sich in heiligen Regungen zu Gott erhoben; danach nach seiner Meinung befragt, habe er nicht zu antworten gewusst, und, dafür getadelt, habe er geantwortet, er wolle lieber für einen unverständigen Menschen gelten, als seine Zeit zu verlieren[73].
Der Heilige hat die gesellschaftliche Schande der geistlichen Schande vorgezogen. Er hat den Preis der Zeit bezahlt, indem er seinen Ruf opferte. In der Logik des Reiches hat er den guten Tausch gemacht — denjenigen, der nach Mt 13, 44 alles verkauft, was man besitzt, um den Acker zu erwerben, der den Schatz birgt.
Die geistliche Übung: seinen Entschluss niederschreiben
Mehrere geistliche Traditionen empfehlen, die Entscheidung schriftlich festzuhalten (genaue Zuordnungen zu den redemptoristischen, ignatianischen und karmelitanischen Traditionen bleiben zu dokumentieren). Der heilige Ignatius von Loyola schlägt in den Geistlichen Übungen eine Methode der Wahl (Nrn. 169-189) vor, um im Herrn zu wählen; seine Entscheidung schriftlich festzuhalten, ist ein praktischer Rat in dieser Linie, keine textliche Vorschrift des Ignatius[74].
Konkret besteht die Übung am Ende von Exerzitien oder einer geistlichen Lektüre wie der Bereitung zum Tode darin, in einem Heft eine Formel niederzuschreiben, die etwa so lauten kann:
„Von heute an fasse ich den festen Entschluss, nur noch für Gott zu leben, für das geistliche Leben, das er für mich gewollt hat, und alles zu tun, um das Ziel zu erfüllen, zu dem ich geschaffen wurde. Ich verzichte auf alles Übrige und auf alle meine eigenen Pläne, die nicht in Richtung dieses Ziels gehen. Ich bin bereit, alles für dieses Ziel zu opfern, denn ich habe seine Wichtigkeit begriffen. Herr, hilf mir jetzt, es ganz zu erfüllen, zu deinem größten Wohlgefallen, zu deiner größten Ehre und zu meinem eigenen Glück." — Musterformel eines geistlichen Entschlusses[75]
Diese Formel ist nicht magisch. Sie ist ein menschlicher und freier Akt, der den Willen vor Gott bindet. Der Katechismus erinnert daran, dass das ganze sittliche Leben aus freien Akten besteht, durch die der Mensch über sich selbst verfügt (KKK §1731-1742)[76].
Den Entschluss niederzuschreiben, erfüllt drei Funktionen:
- Die Entscheidung zu vergegenständlichen, damit sie kein bloßes flüchtiges Gefühl bleibt.
- Den Entschluss zu datieren, um auf ihn wie auf einen Gründungsakt zurückkommen zu können.
- Die Entscheidung zu ehren: Es ist schwerer, auf eine niedergeschriebene Verpflichtung zurückzukommen als auf einen vagen Gedanken.
Auf das verzichten, was nicht zum Himmel führt
Der Entschluss kann nicht innerlich bleiben. Er fordert einen wirksamen Verzicht auf die Pläne, Beschäftigungen und Beziehungen, die von Gott ablenken. Christus hat die Lehre mit Strenge aufgestellt: „Keiner, der die Hand an den Pflug gelegt hat und nochmals zurückblickt, taugt für das Reich Gottes."[77]
Die christliche Loslösung ist keine Verachtung der Dinge, sondern eine Hierarchie. Der Heilige arbeitet besser, liebt seine Familie besser, dient seinem Nächsten besser, weil sein Herz nicht an diesen Dingen wie an Zielen hängt, sondern sie auf Gott hinordnet. Genau das ist die Logik von Mt 6, 33: „Euch aber muss es zuerst um sein Reich und um seine Gerechtigkeit gehen; dann wird euch alles andere dazugegeben."[78] Das Dazugegebene ist denen verheißen, die zuerst das Reich gesucht haben — nicht als Geschuldetes, sondern als Gabe der Vorsehung des Vaters, der für die geringsten Bedürfnisse seiner Kinder sorgt (vgl. KKK §305).
Die Gnade des Anfangs erbitten
Der festeste Entschluss hält nicht aus bloß menschlichen Kräften. Der Heilige beginnt damit, die Gnade des Anfangs zu erbitten. Der heilige Alfons gibt am Ende der Betrachtung XII (II) das Vorbild des Schlussgebets: Lehrt mich, euren Willen zu tun — lehrt mich, was ich tun muss, um euch zu gefallen, denn ich will alles vollbringen[79].
Die Demut des Anfangs ist wesentlich. Der Heilige verspricht sich nicht die Heiligkeit; er erbittet die Gnade. Er weiß, dass der starke Entschluss dieses Morgens schon heute Nachmittag auf die Probe gestellt wird und dass sein Wille allein nicht standhalten wird. Aber er weiß auch, dass mit der Gnade „alles dem möglich ist, der glaubt"[80], und dass Gott „das Wollen und das Vollbringen bewirkt, zu seinem Wohlgefallen" (Phil 2, 13)[81].
Das ist auch der Sinn des Vaterunsers: „Gib uns heute das Brot, das wir brauchen" (Mt 6, 11)[82]. Die heiligmachende Gnade bleibt als beständiges Geschenk in der Seele; die helfenden Gnaden dagegen empfängt man Tag für Tag, für den beginnenden Tag (vgl. KKK §2000). Darum ist die Aufschieberitis so schwerwiegend: Sie vertagt auf morgen die Aufnahme der Hilfen, die Gott heute anbietet.
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Weiterführend
Dieser Artikel steht in der langen katholischen Tradition der Betrachtung der letzten Dinge (De novissimis). Um das Thema zu vertiefen, erkunden mehrere Ignispedia-Artikel die zugrundeliegenden Wahrheiten:
- Der Himmel: die beseligende Schau — das Ziel, zu dem wir geschaffen sind.
- Das Fegefeuer — warum es eine schlechte Rechnung ist, auf das Fegefeuer zu zählen, um aufzuholen.
- Die Hölle — die wirkliche Möglichkeit eines ewigen Verlustes.
- Das besondere Gericht — der Augenblick, in dem die Zeit aufhört.
- Der heilige Alfons Maria von Liguori (1696-1787) — der Verfasser der Bereitung zum Tode.
- Das Gebet als Liebesbeziehung zu Gott — der Atem des Entschlusses.
- Der Übergang vom Eigenwillen zum Willen Gottes — die Seele jeder dauerhaften Bekehrung.
- Wer für den Himmel lebt, ist schon hier glücklicher — warum diese Wahl kein Opfer ist.
Anmerkungen und Quellen
Der heilige Alfons Maria von Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, italienische Erstausgabe, Neapel, 1758: 35 Betrachtungen in der Originalausgabe, 36 im späteren Stand des Werkes. Italienischer Text hier verglichen anhand der 1809 eingesehenen Volltextausgabe (dem Original getreuer Nachdruck; modernisierte Rechtschreibung in den Zitaten). Französische Ausgabe Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, in Louis Vivès (Hg.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842, Neudruck Pierre Téqui éditeur — Band und Seite nicht erhoben, ohne unmittelbaren Vergleich: Die französischen Formulierungen dieses Artikels sind daher Paraphrasen des Redakteurs nach dem geprüften Italienisch, nicht das Französisch von Vivès. Die internen Verweise (XI, XII, XX) folgen der Nummerierung der kritischen italienischen Ausgabe.
1 5Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XII, I („Wichtigkeit des ewigen Heils", erster Punkt). Geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto I): „Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch; die Ausgabe Vivès (1842) wurde nicht unmittelbar verglichen.
2Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XII, I (erster Punkt). Geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto I): „Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!" Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch; die Ausgabe Vivès (1842) wurde nicht unmittelbar verglichen. Derselbe Punkt gibt auch das Detail von Prozess, Ernte, Pferd und Hund („Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride").
3Katechismus der Katholischen Kirche, §1996: „Unsere Rechtfertigung kommt aus der Gnade Gottes. Die Gnade ist die Gunst, die unentgeltliche Hilfe, die Gott uns gibt, um seinem Ruf zu antworten: Kinder Gottes zu werden, Adoptivsöhne, Teilhaber der göttlichen Natur, des ewigen Lebens." Verkündet durch die Apostolische Konstitution Fidei depositum (Johannes Paul II., 11. Oktober 1992).
4Der heilige Augustinus, Enarrationes in Psalmos, Ps. 65 (66), Nr. 24. Kritische Ausgabe: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (Band für Ps. 51-100; Seite nicht nachverglichen). Bezeugter Satz (engl. Übers. NPNF: „The foe watches: you sleep", daher das Deutsche „Der Feind wacht, und ihr schlaft"); der genaue lateinische Wortlaut bleibt an der kritischen Ausgabe Wort für Wort nachzuvergleichen. Die lange im Haupttext gegebene Entfaltung (der Dämon, der sich keine Ruhe gönnt, die Nachlässigkeit angesichts des ewigen Glücks oder Unglücks) ist die Verstärkung des heiligen Alfons, der das Gebet und den Schlussvers des Psalms bedenkt — kein wörtlich übernommener Augustinustext.
6Offenbarung 12, 12: „Darum jubelt, ihr Himmel, und alle, die darin wohnen! Weh aber der Erde und dem Meer! Denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen; seine Wut ist groß, weil er weiß, dass ihm nur noch eine kurze Frist bleibt." (Einheitsübersetzung).
7Erster Brief des heiligen Petrus 5, 8: „Seid nüchtern und wachsam! Euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann." (Einheitsübersetzung).
8Der heilige Alfons von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung „Die große Angelegenheit des Heils". Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto I): „L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo". Vom heiligen Alfons angegebene Quelle: der heilige Johannes Chrysostomus, Homilie 3 über den Ersten Korintherbrief, Nr. 5, in Patrologia Graeca 61, Sp. 29. Die Stelle findet sich dort (engl. NPNF: „There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world", Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Evangelium nach dem heiligen Matthäus 16, 26: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, dabei aber sein Leben einbüßt?" (Einheitsübersetzung). Synoptische Parallelen: Mk 8, 36; Lk 9, 25.
10Nach der jesuitischen biographischen Tradition, wie sie der heilige Alfons berichtet — geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II): „Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo" — führte der heilige Ignatius von Loyola Franz Xaver zum apostolischen Leben zurück, indem er ihm das Wort wiederholte: „Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?" (Mt 16, 26). Belege der Tradition: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Buch I, Kap. 2, Mailand, 1606, S. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, Buch II, Nr. 2, Venedig, 1735, S. 97 — Ausgaben nicht unmittelbar verglichen. Das Detail des „Collège de Beauvais" steht nicht bei Alfons und ist aus dem Haupttext gestrichen.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, Fragment 233 (Ausgabe Brunschvicg) bzw. 418 (Ausgabe Lafuma), berühmtes Fragment der sogenannten „Wette". Hier vom Redakteur vorgeschlagene Annäherung an die Beweisführung des heiligen Franz Xaver (1506-1552): Ein Jahrhundert trennt sie, und keine geschichtliche Abhängigkeit wird behauptet.
12Dem heiligen Philipp Neri zugeschriebener Satz in der vom heiligen Alfons von Liguori berichteten Tradition. Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto I): „Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima" („Der heilige Philipp Neri hatte recht, den töricht zu nennen, der sich nicht darum bemüht, seine Seele zu retten"). Nach dem kritischen Apparat des Alfons weist der Verweis auf Giuseppe Crispino, nicht auf die angegebene Bacci-Stelle. Unmittelbarer Vergleich mit den alten Biographen (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, Buch II, Kap. 15, Ausg. Bologna, 1686 — Priester des Oratoriums) bleibt offen. Die Eigenschaften als unmittelbarer Schüler, als offizielle Biographie und als im Prozess verwendetes Werk sind hier nicht belegt.
13Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XII, I (zweiter Punkt). Das Bild der „zwei Arten von Menschen" ist eine Beweisführung durch das Absurde der barocken Predigt; geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto I): „Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch. Die Parallele zu Origenes wurde nicht geprüft und ist gestrichen.
14Katechismus der Katholischen Kirche, §366 (amtlicher Text, vatican.va): „Die Kirche lehrt, dass jede geistige Seele unmittelbar von Gott geschaffen ist (vgl. Pius XII., Enz. ‚Humani generis', 1950: DS 3896; SPF 8) — sie wird nicht von den Eltern ‚hervorgebracht' —; sie lehrt uns auch, dass sie unsterblich ist (vgl. 5. Laterankonzil 1513: DS 1440): Sie geht bei ihrer Trennung vom Leib im Tod nicht zugrunde und wird sich bei der endgültigen Auferstehung wieder mit dem Leib vereinen."
15Salvian von Marseille, Ad ecclesiam — auch Adversus avaritiam (Gegen den Geiz) betitelt —, Buch III, Nr. 15. Belege der kritischen Ausgabe: Patrologia Latina 53, Sp. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, S. 290. Durch den heiligen Alfons überlieferter Satz; geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto I): „Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?" Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch. Der frühere Verweis auf De gubernatione Dei, Buch VI, Nr. 7, begründete dieses Zitat nicht und ist gestrichen: Ad ecclesiam ist eine Ermahnungsschrift gegen den Geiz an die Kirche, nicht die Schrift über die Barbareneinfälle.
16Der heilige Paulus, Römerbrief 6, 22. Amtliche deutsche Übersetzung (Einheitsübersetzung), Wortlaut Wort für Wort verglichen.
17Katechismus der Katholischen Kirche, §1024 (amtlicher Text, vatican.va): „Dieses vollkommene Leben mit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, diese Lebens- und Liebesgemeinschaft mit Ihr, mit der Jungfrau Maria, den Engeln und allen Seligen wird ‚der Himmel' genannt. Der Himmel ist das letzte Ziel und die Erfüllung der tiefsten Sehnsüchte des Menschen, der Zustand höchsten und endgültigen Glücks." Die früher unter der Referenz §1023 in Anführungszeichen gesetzte Formel steht nicht in diesem Paragraphen und ist gestrichen.
18Evangelium nach dem heiligen Lukas 10, 41-42: „Marta, Marta, du machst dir viele Sorgen und Mühen. Aber nur eines ist notwendig. Maria hat den guten Teil gewählt, der wird ihr nicht genommen werden." (Einheitsübersetzung).
19Katechismus der Katholischen Kirche, §2727 (amtlicher Text, vatican.va): „Wir haben es auch mit Mentalitäten ‚dieser Welt' zu tun; sie dringen in uns ein, wenn wir nicht wachsam sind, zum Beispiel: [...] die Werte von Produktion und Leistung (das Gebet, unproduktiv, ist also unnütz); [...]". Die Ausführungen über Marta und Maria und die Formel „Eines nur ist notwendig: beten" stehen nicht in diesem Paragraphen und sind aus den Anführungszeichen gestrichen.
20Der heilige Augustinus, Bekenntnisse, Buch I, Kap. 9, Nr. 15, Patrologia Latina 32, Sp. 668. Das Diktum ist gut augustinisch (geprüftes Latein: „sed maiorum nugae negotia vocantur" — „aber den Nichtigkeiten der Erwachsenen gibt man den Namen Geschäfte"). Der heilige Alfons greift es auf und beweint es mit dem heiligen Bernhard; geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II): „Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi". Der Schluss über die „größeren Torheiten" gehört also zur alphonsianischen Entfaltung, nicht zu Augustinus. Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch. Die angekündigte Seite 301 der Bibliothèque augustinienne wurde nicht geprüft und ist gestrichen.
21Evangelium nach dem heiligen Matthäus 16, 26. Einheitsübersetzung 2016.
22Der heilige Paulus, Erster Korintherbrief 7, 29-31. Amtliche deutsche Übersetzung (Einheitsübersetzung), Wortlaut Wort für Wort verglichen.
23Pietro Giacomo Bacci, Priester des Oratoriums, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, Erstausgabe Rom, 1622; Ausgabe Bologna, 1686, Buch II, Kap. 15, S. 150. Die Eigenschaften als unmittelbarer Schüler, als offizielle Biographie und als im Heiligsprechungsprozess verwendetes Werk sind hier nicht belegt und gestrichen.
24Erzählung, überliefert von P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, Buch II, Kap. 15, Ausg. Bologna, 1686, S. 150, wie sie der heilige Alfons berichtet. Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II): Der Heilige entfaltet vor „un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo" selbst die Laufbahn — „Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!" — und sagt ihm schließlich, an „queste due ultime parole" zu denken; der junge Mann bedenkt sie, verlässt die Welt und tritt in die Kongregation ein. Alfons berichtet also eine fortlaufende Anrede des Heiligen, geschlossen durch die zwei Worte, keinen Wechselgesang: Der Haupttext ist an diese Fassung angeglichen. Bacci-Seite nicht unmittelbar nachverglichen (die Episode wurde in der online einsehbaren Ausgabe von 1686 nicht wiedergefunden): Die Stelle bleibt eine Zusammenfassung, kein Zitat.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, Jahr 1337, Bd. 6, Lucca, 1750, S. 108, Sp. 2 — Seite nicht unmittelbar verglichen. Vgl. auch Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, Bd. 1, Paris, 1693, Sp. 197-202 — Stellen nicht unmittelbar verglichen. Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II): „Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla". Alfons spricht nur von „un Principe", ohne Philipp VI. von Valois zu nennen: Die aus dem früheren Apparat übernommene Identifizierung mit dem König von Frankreich ist hier nicht geprüft und aus dem Haupttext gestrichen. Vorkritische annalistische Quelle, nicht durch eine moderne kritische Ausgabe gegengeprüft: Als von Alfons berichtete Überlieferung dargestellt, Geschichtlichkeit nicht festgestellt.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, Buch III, Kap. 16; Parallelen bei Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, Buch II, und Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Mailand, 1606 — Ausgaben nicht unmittelbar verglichen; Formel und Bekehrung hier so berichtet, wie sie der heilige Alfons gibt (geprüfte italienische Texte, Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II, siehe folgende Anmerkungen).
27Die Formel, die den ganzen Missionsgeist des heiligen Franz Xaver (1506-1552), Apostels Indiens und Japans, zusammenfasst, wird vom heiligen Alfons von Liguori in der Bereitung zum Tode (Betrachtung XII) zitiert und gehört zum Bestand der dem Heiligen in der jesuitischen Tradition zugeschriebenen Sätze. Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II): „Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch.
28Die heilige Teresa von Avila, Avisos, Nr. 67 der eingesehenen Ausgabe (Nr. 68 in der vom alphonsianischen Apparat zitierten Ausgabe — beide Nummerierungen dürfen nicht vermischt werden). Von den gängigen Ausgaben überlieferter spanischer Text: „Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas." („...und du wirst vieles beiseitelassen" — die frühere Lesart „harás caso de muchas cosas" kehrte den Sinn um und ist berichtigt) — Text nicht an einer kritischen Ausgabe nachverglichen, Auclair-Seite nicht geprüft und gestrichen; das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs. Zu unterscheiden von dem kurzen Satz, den der heilige Alfons außerdem von der Heiligen an ihre Nonnen berichtet, geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII, Punto II): „Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità" („Schwestern, eine Seele, eine Ewigkeit").
29Psalm 27 (26), 4. (Einheitsübersetzung). Davidischer Psalm des Vertrauens und des einzigen Verlangens nach Gott, zu den Laudes nach der Liturgia Horarum gebetet.
30Katechismus der Katholischen Kirche, §§1790-1791 (amtlicher Text, vatican.va). §1790: „Der Mensch muss dem sicheren Urteil seines Gewissens immer gehorchen. Würde er bewusst dagegen handeln, würde er sich selbst verurteilen. Es kommt aber vor, dass das sittliche Gewissen in Unwissenheit ist und Fehlurteile über zu vollziehende oder schon begangene Handlungen fällt." §1791: „Diese Unwissenheit kann oft der persönlichen Verantwortung zugerechnet werden. So ist es, ‚wenn der Mensch sich wenig darum kümmert, das Wahre und Gute zu suchen, und wenn die Gewohnheit der Sünde das Gewissen nach und nach fast blind macht' (GS 16). In diesen Fällen ist die Person des begangenen Übels schuldig." Der Begriff „Skotose" steht weder in diesen noch in den angeführten Paragraphen und ist gestrichen.
31Erster Korintherbrief 1, 27. Einheitsübersetzung 2016.
32Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XX („Torheit des Sünders"). Geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XX): „Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch; die Ausgabe Vivès (1842) wurde nicht unmittelbar verglichen. Der Heilige greift die klassische Definition der Klugheit als recta ratio agibilium auf (Thomas von Aquin, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Der heilige Thomas von Aquin, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 47, a. 2, über die Klugheit als recta ratio agibilium. Vgl. auch q. 47, a. 8-9 über die Teile der Klugheit. Ausgabe Cerf, Paris, 1990.
34Benedikt XVI., Erhebung des heiligen Johannes von Avila (1499 oder 1500-1569) zum Kirchenlehrer, mit der heiligen Hildegard von Bingen, in der Eröffnungsmesse der Bischofssynode, Petersplatz, Sonntag, 7. Oktober 2012 — Predigt: „...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen" (vatican.va). Die Erhebung erfolgte also durch die päpstliche Predigt selbst: Die früher angegebenen Akttitel (Apostolicae caritatis, dann das Incipit Caritas Christi urget nos — bloßes Zitat von 2 Kor 5, 14 in Porta fidei) entsprechen keinem amtlichen Dokument und sind gestrichen. Der heilige Johannes von Avila ist „Apostel Andalusiens"; seine Schriften gelangten durch seine Schüler zum heiligen Johannes vom Kreuz.
35Vom heiligen Alfons von Liguori berichteter Satz, Bereitung zum Tode, Betrachtung „Torheit des Sünders" (Betr. XX, Punto I). Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809): „Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi". Die Angaben alter Ausgaben (Traktate über die Eucharistie, Tr. 9-10, Rom, 1608; Audi filia, Kap. 48, Rom, 1610, S. 147) sind von den Herausgebern übernommen und von den tatsächlich von Alfons gegebenen Belegen zu unterscheiden; Ausgaben hier nicht unmittelbar gegengeprüft: Der Satz wird daher als berichtete Tradition dargestellt, nicht als geprüftes wörtliches Zitat des Heiligen.
36Katechismus der Katholischen Kirche, §§1790-1792 über das Gewissensurteil und die Irrtumsquellen (amtlicher Text, vatican.va). Der Begriff „Skotose" steht dort nicht.
37Der heilige Augustinus, Enarrationes in Psalmos, Ps. 31 (Vulgata; 32 hebräisch), zweite Rede (sermo 2), Nr. 4, in Patrologia Latina 36, Sp. 259-260. Vom heiligen Alfons von Liguori berichteter Satz, Bereitung zum Tode, Betrachtung „Torheit des Sünders" (Betr. XX); geprüfter italienischer und lateinischer Text des Alfons (Ausg. 1809): „Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch. Dem augustinischen Text entsprechend (vgl. engl. Übers. ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: Der Steuermann, der antwortet „I do not know", führt das Schiff in den sicheren Schiffbruch).
38Jesus Sirach 15, 17: „Leben und Tod liegen vor den Menschen, das eine oder das andere wird ihnen gegeben nach ihrer Wahl." (Einheitsübersetzung). Gründungsvers der katholischen Theologie der menschlichen Freiheit (KKK §1730).
39Der heilige Johannes Chrysostomus, Homilie 76 über das Matthäusevangelium, Nr. 5, in Patrologia Graeca 58, Sp. 700-701 („Gehen wir gemeinsam zu den Gräbern der Toten ..."; engl. NPNF: „Let us go to the tombs...", Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Deutsches Zitat nach dem heiligen Alfons von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung „Torheit des Sünders", der die Stelle leicht gestrafft wiedergibt.
40Die genaue Stelle über das Abrücken der Friedhöfe wurde in der angeführten Betrachtung XIII nicht wiedergefunden: Die Entfaltung im Haupttext ist ausdrücklich als Analyse des Redakteurs gekennzeichnet, nicht als Alfons-Zitat.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paris, 1977 (Seite nicht erhoben). Die Annäherung an Ariès wird vom Redakteur vorgeschlagen; die Verallgemeinerung „im Raum eines Jahrhunderts" ist durch keine genaue Seite belegt und gestrichen.
42Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XX, III. Geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XX, Punto III): „Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch; die Ausgabe Vivès (1842) wurde nicht unmittelbar verglichen.
43Seneca, Briefe an Lucilius, I, 1: „Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est" („Alles, Lucilius, ist uns fremd; allein die Zeit gehört uns") — zu unterscheiden von der Stelle De brevitate vitae, VIII, 1, die der heilige Alfons zitiert. Der allgemeine Verweis auf eine Ausgabe der Dialoge belegt keinen Brief: Beide Stellen werden hier unterschieden.
44Katechismus der Katholischen Kirche, §672 (amtlicher Text Wort für Wort nachverglichen, vatican.va): „Die gegenwärtige Zeit ist nach dem Herrn die Zeit des Geistes und des Zeugnisses (vgl. Apg 1, 8), aber sie ist auch noch eine Zeit, die von der ‚Bedrängnis' (1 Kor 7, 26) und der Prüfung durch das Böse (vgl. Eph 5, 16) gezeichnet ist, die auch die Kirche nicht verschont (vgl. 1 Petr 4, 17), und leitet die Kämpfe der letzten Tage ein [...]"
45Vom heiligen Alfons von Liguori nach dem heiligen Bernhardin von Siena überlieferter Satz, Bereitung zum Tode, Betrachtung XI („Preis der Zeit"), Punto I. Geprüfter italienischer und lateinischer Text des Alfons (Ausg. 1809): „Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4". Der von Alfons angegebene Ort ist also die Fastenpredigt (Quadragesimale, Feria IV nach dem 1. Fastensonntag, Kap. 4): Die früheren Ortsangaben (Predigt XIII des Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia Bd. 1, Quaracchi, 1950, S. 153; Predigt XVIII des Quadragesimale namens Seraphim, Venedig, 1745, Bd. III, S. 200) entsprechen diesem Verweis nicht und sind gestrichen, ebenso die Montage über Lohner. Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach dem geprüften Italienisch.
46Katechismus der Katholischen Kirche, §2006-2011 über das Verdienst und die Mitwirkung der Freiheit an der Gnade. §2008: „Das Verdienst des Menschen bei Gott im christlichen Leben rührt daher, dass Gott frei verfügt hat, den Menschen am Werk seiner Gnade zu beteiligen."
47Jesus Sirach 4, 23 (Vulgata): „Fili, conserva tempus." Die Einheitsübersetzung gibt den dynamischen Sinn wieder: „Versäume nicht die Gelegenheit, die sich bietet." Die lateinische Übersetzung der Vulgata, die der heilige Alfons verwendet, betont die tätige Haushaltung der Zeit.
48Jesus Sirach 14, 14 (Vulgata): „Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat" — „Versage dir den glücklichen Tag nicht, und kein Teil einer kostbaren Gabe entgehe dir." Vom heiligen Alfons ebenfalls in der Bereitung zum Tode aufgegriffene Formel; da der genaue Verweis auf eine Betrachtung nicht an einer wirklich eingesehenen Ausgabe verglichen wurde, wird er hier nicht gegeben.
49Der heilige Paulus, Epheserbrief 5, 15-16. Amtliche deutsche Übersetzung (Einheitsübersetzung), Wortlaut Wort für Wort verglichen. Die Bemerkung zum Griechischen exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), „die Gelegenheit loskaufend", ist eine philologische Anmerkung des Redakteurs.
50Die Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, Sp. 485-508), lange dem heiligen Bernhard von Clairvaux, dann Hugo von Sankt Viktor (um 1096-1141) zugeschrieben, sind umstrittener Zuschreibung: Mehrere Verfasser werden in der gelehrten Notiz verzeichnet. Der heilige Alfons selbst zitiert sie unter dem Namen des heiligen Bernhard („S. Bern. Coll. 1. cap. 6", siehe folgende Anmerkung): Die Zuschreibung wird daher hier als umstritten (Bernhard/Hugo) festgehalten, ohne zu entscheiden. Weder die bevorzugte Zuschreibung an Hugo noch die genaue Rolle, die Glorieux zugeschrieben wurde (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952 — nicht nachverglichen), sind hier geprüft.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, Kap. 6, Patrologia Latina 184 (Sp. 498 nach dem früheren Apparat, Spalte nicht nachverglichen). Vom heiligen Alfons zitierter Text, geprüft (Ausg. 1809, Betr. XI, „Preis der Zeit"): „Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch.
52Die heilige Teresa vom Kinde Jesu, Hingabe meiner selbst als Brandopfer an die barmherzige Liebe des guten Gottes, 9. Juni 1895. Kritische Ausgabe: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, S. 962-964. Die im Haupttext erwähnte Aufopferung jeder Handlung wird dem Geist nach an diese Hingabe angenähert, nicht als der Name dargestellt, den Teresa ihr gegeben hätte.
53Der heilige Augustinus, Enarrationes in Psalmos, Ps. 38 (39), Nr. 7, in Patrologia Latina 36, Sp. 419. Kritische Ausgabe: Corpus Christianorum, Series Latina 38, S. 409. Vom heiligen Alfons berichteter Satz, geprüfter italienischer und lateinischer Text (Ausg. 1809, Betr. XI, „Preis der Zeit"): „E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!" Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch.
54Evangelium nach dem heiligen Lukas 12, 20 (Gleichnis vom törichten Reichen). Einheitsübersetzung 2016: „Da sprach Gott zu ihm: Du Tor! Noch in dieser Nacht wird man dein Leben von dir zurückfordern. Wem wird dann das gehören, was du angehäuft hast?"
55Der heilige Bernhard von Clairvaux (oder sein Schüler Gottfried von Auxerre, Kompilator), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, Kap. 44, Nr. 5, in Patrologia Latina 184, Sp. 465 — Ort nicht unmittelbar nachverglichen. Die Declamationes sind eine Sammlung von Sätzen aus den authentischen Predigten des heiligen Bernhard, thematisch geordnet von seinem Sekretär. Vom heiligen Alfons berichteter Satz, geprüfter italienischer und lateinischer Text (Ausg. 1809, Betr. XI, „Preis der Zeit"): „Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc." — der Verweis des Alfons selbst ist vage („Serm. Part."). Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch.
56Paul de Barry (1587-1661), französischer Jesuit, Trattenimenti di Filagia, Traktat 48 — Werk nicht unmittelbar verglichen (weder der Traktat noch die S. 502-503 der vom früheren Apparat zitierten Ausgabe). Der Artikel folgt der vom heiligen Alfons übernommenen Fassung (Bereitung zum Tode, Betrachtung XI, „Preis der Zeit", Punto I), geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809): „Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria". Alfons spricht von „una persona", nicht von der Oberin, und erwähnt keine sieben Tage Leiden: Diese beiden aus dem früheren Apparat übernommenen Details sind hier nicht geprüft und aus dem Haupttext gestrichen. Es gibt also nur eine Fassung — die Erscheinung und die bis zum Gericht erduldete tödliche Krankheit — und nicht zwei zu unterscheidende Varianten.
57Erzählung, überliefert von Paul de Barry, zitiert vom heiligen Alfons in der Betrachtung XI („Preis der Zeit") der Bereitung zum Tode, erster Punkt — Fortsetzung des geprüften italienischen Textes (Ausg. 1809): Die Ordensfrau „disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria". Wie jede Privatoffenbarung verpflichtet diese Erzählung den Glauben der Kirche nicht, veranschaulicht aber die Lehre vom Verdienst und von der himmlischen Herrlichkeit.
58Katechismus der Katholischen Kirche, §1022 (amtlicher Text Wort für Wort nachverglichen, vatican.va): „Jeder Mensch empfängt in seiner unsterblichen Seele seine ewige Vergeltung gleich nach seinem Tod in einem besonderen Gericht, das sein Leben auf Christus bezieht, entweder durch eine Läuterung (vgl. Konzil von Lyon: DS 857-858; Konzil von Florenz: DS 1304-1306; Konzil von Trient: DS 1820) oder um unmittelbar in die Seligkeit des Himmels einzugehen (vgl. Benedikt XII.: DS 1000-1001; Johannes XXII.: DS 990) oder um sich unmittelbar für immer zu verdammen (vgl. Benedikt XII.: DS 1002)."
59Katechismus der Katholischen Kirche, §1821 über die Hoffnung und die Erwartung der ewigen Seligkeit; §2010 über das Verdienst als Frucht der Mitwirkung der Freiheit an der göttlichen Gnade.
60Der heilige Thomas von Aquin, Summa theologiae, Ia, q. 12, a. 6, über die verschiedenen Grade der beseligenden Schau. Der früher in Anführungszeichen gesetzte Satz war eine Zusammenfassung des Redakteurs, kein geprüfter Auszug: Er wird nun im Haupttext als solche dargestellt.
61Der heilige Laurentius Justiniani, De vita solitaria, Kap. 10 (Ausgabenbeleg — Opera omnia, Venedig, 1721, S. 406 nach dem früheren Apparat — nicht unmittelbar nachverglichen). Vom heiligen Alfons berichteter Satz, geprüfter italienischer und lateinischer Text (Ausg. 1809, Betr. XI, „Preis der Zeit"): „anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch. Laurentius Justiniani (1381-1456) war der erste Patriarch von Venedig und ein vom heiligen Alfons geschätzter geistlicher Meister.
62Katechismus der Katholischen Kirche, §§1023-1029 (amtlicher Text, vatican.va) über die himmlische Seligkeit: vollkommenes Leben mit der Dreifaltigkeit (§1024), mit Christus sein (§1025), beseligende Schau (§1028). Diese Paragraphen legen nicht den Beweis „die Ewigkeit ist ein Zustand und keine Dauer" dar: Diese Formel ist eine theologische Erklärung des Redakteurs. Zu unterscheiden: die Lehre über das Ende des irdischen Lebens, die theologische Erklärung und die bei Alfons bezeugte geistliche Anwendung von Offb 10, 6.
63Offenbarung 10, 6: „Und er schwor bei dem, der in alle Ewigkeit lebt, der den Himmel geschaffen hat und alles, was darin ist, die Erde und alles, was darin ist, das Meer und alles, was darin ist: ‚Es wird keine Zeit mehr geben.'" (Einheitsübersetzung). Griechisch: chronos ouketi estai.
64Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XI, III (dritter Punkt). Geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XI): „Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!" Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch; die Ausgabe Vivès (1842) wurde nicht unmittelbar verglichen.
65Katechismus der Katholischen Kirche, §1022 und §1051 über den unmittelbaren und endgültigen Charakter des besonderen Gerichts im Augenblick des Todes.
66François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, Bd. 1, Neapel, 1687, S. 453, zitiert vom heiligen Alfons von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung „Der Preis der Zeit" (Betr. XI) — seltenes Werk des 17. Jahrhunderts, hier nicht unmittelbar gegengeprüft. Geprüfter italienischer Text des Alfons (Ausg. 1809, Betr. XI, „Preis der Zeit"): „Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte". Alfons nennt sie „die Ehrwürdige Mutter", Schwester Johanna von der Heiligsten Dreifaltigkeit, unbeschuhte Karmelitin (Teresiana): Kein heutiger kanonischer Status als Ehrwürdige und keine Heiligsprechung ist durch eine kirchliche Quelle belegt, die diese Person sicher identifiziert — der alte Ehrentitel gilt nicht als kanonische Anerkennung. Genaue Identifizierung bleibt nach Recherche offen; der Satz wird als von Alfons berichtete Tradition dargestellt.
67Paraphrase des heiligen Johannes Paul II. in der Schlusspredigt des XV. Weltjugendtags, Tor Vergata, Sonntag, 20. August 2000 (amtlicher Text, vatican.va): „From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: ‚If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!' (cf. Letter 368)". Die Erwähnungen der Legenda maior und des Processo Castellano belegten dieses Zitat nicht und sind gestrichen. Brief 368 (an Stefano Maconi, nach der Nummerierung Gigli), übereinstimmender italienischer Text der Repertorien: „Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia" — der Brief selbst wurde an keiner kritischen Ausgabe eingesehen; das Deutsche des Artikels („Wenn ihr seid, was ihr sein sollt, werdet ihr die ganze Welt in Brand setzen") gibt die päpstliche Paraphrase wieder.
682 Korinther 6, 1-2, unter Berufung auf Jesaja 49, 8 (LXX). Einheitsübersetzung 2016: „Als Mitarbeiter Gottes ermahnen wir euch, dass ihr seine Gnade nicht vergebens empfangt. Denn es heißt: ‚Zur Zeit der Gnade habe ich dich erhört, am Tag des Heils habe ich dir geholfen.' Siehe, jetzt ist die Zeit der Gnade, siehe, jetzt ist der Tag des Heils."
69Psalm 95 (94), 7-8. Meist Invitatoriumpsalm, vor der täglich zuerst gefeierten Hore (Allgemeine Einführung in das Stundengebet, §§34-35) — nicht jeden Morgen eigens bei den Laudes: Das Invitatorium geht der zuerst gefeierten Hore voraus, mit möglichen Ersatzpsalmen und der Möglichkeit des Entfalls vor den Laudes.
70Allgemeine Einführung in das Stundengebet (AESH), §§34-35: Das Invitatorium wird vor der zuerst gefeierten Hore gesprochen, meist mit Psalm 95 und möglichen Ersatzpsalmen. Der frühere Verweis auf Laudis canticum Nr. 8 war unangemessen und ist gestrichen.
71Hebräerbrief 3, 13. Einheitsübersetzung 2016.
72Der heilige Franz von Borgia (1510-1572), dritter Generaloberer der Gesellschaft Jesu. Szene und Satz, berichtet vom heiligen Alfons, geprüfter italienischer und lateinischer Text (Ausg. 1809, Betr. XI, „Preis der Zeit"): „S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo". Die Szene (Zerstreutheit im weltlichen Gespräch, Tadel, Antwort) ist also die, die Alfons gibt, keine Rekonstruktion: Der Haupttext ist an diese Fassung angeglichen. Referenzbiographen — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, und Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644 — Ausgaben nicht unmittelbar verglichen.
73Der heilige Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, „Von der Wahl" (Nrn. 169-189): Methode der Unterscheidung, um im Herrn zu wählen, nicht Definition einer datierten, schriftlich niedergelegten Entscheidung. Der praktische Rat, seine Entscheidung schriftlich festzuhalten, wird hier vom Redakteur in dieser Linie vorgeschlagen. Die Verallgemeinerungen über die redemptoristischen und karmelitanischen Traditionen sowie die Ausbildung des Alfons bei den Jesuiten bleiben genau zu belegen.
74Musterformel, vom Redakteur vorgeschlagen, um am Ende von Exerzitien oder einer geistlichen Übung einen festen Entschluss festzuhalten. Sie ist von den affektiven Gebeten inspiriert, die jede Betrachtung des heiligen Alfons in der Bereitung zum Tode beschließen, im Geist der ignatianischen Wahl (Geistliche Übungen, Nrn. 169-189), ohne sich mit ihr zu identifizieren.
75Katechismus der Katholischen Kirche, §1731-1742 über die menschliche Freiheit und die sittliche Verantwortung. §1731: „Die Freiheit ist die in Vernunft und Willen gründende Macht, zu handeln oder nicht zu handeln, dies oder jenes zu tun und so selbst bewusst Handlungen zu setzen."
76Evangelium nach dem heiligen Lukas 9, 62. Einheitsübersetzung 2016.
77Evangelium nach dem heiligen Matthäus 6, 33. Einheitsübersetzung 2016.
78Der heilige Alfons Maria von Liguori, Bereitung zum Tode, Betrachtung XII, II, Schlussgebet (Affections et prières). Geprüfter italienischer Text (Ausg. 1809, Betr. XII): „Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo". Das Deutsche des Artikels ist eine Paraphrase des Redakteurs nach diesem Italienisch; die Ausgabe Vivès (1842) wurde nicht unmittelbar verglichen. Das Gebet greift Psalm 142 (143), 10 auf: „Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott."
79Evangelium nach dem heiligen Markus 9, 23: „Alles ist dem möglich, der glaubt." (Einheitsübersetzung). Wort Jesu an den Vater des fallsüchtigen Kindes.
80Der heilige Paulus, Philipperbrief 2, 13. Einheitsübersetzung 2016.
81Katechismus der Katholischen Kirche, §2836 (amtlicher Text, vatican.va): „‚Heute' ist auch ein Ausdruck des Vertrauens. Der Herr lehrt es uns (vgl. Mt 6, 34; Ex 16, 19); unsere Anmaßung hätte es nicht erfinden können." Der Satz über „heute" gehört zu §2836, nicht zu §2837, mit diesem genauen Wortlaut.
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