Was die Heiligen über das Vertrauen sagen

Bevor es eine Lehre der Heiligen ist, ist das Vertrauen eine Einladung Gottes. Alle geistlichen Meister haben nur die Worte kommentiert und gelebt, durch die die Schrift den Menschen drängt, sich auf seinen Schöpfer zu stützen. Darin liegt ihre gemeinsame Quelle ; kein Florilegium des Vertrauens hielte ohne sie.

„Der Herr ist mein Hirte : nichts wird mir fehlen“

Der berühmteste der Psalmen ist ganz und gar ein Akt des Vertrauens. Der Glaubende vernünftelt nicht über die Vorsehung : er besingt sie, weil er sie erfahren hat.

„Der Herr ist mein Hirte : nichts wird mir fehlen. […] Muss ich auch wandern in finsterer Schlucht, ich fürchte kein Unheil, denn du bist bei mir.“ — Psalm 22 (23), 1 und 4^[1]

Das biblische Vertrauen leugnet die „finstere Schlucht“ nicht : es durchschreitet sie ohne Furcht, weil es weiß, „wer“ es begleitet. Darin liegt seine beständige Note — nicht die Abwesenheit der Gefahr, sondern die Gegenwart Gottes in der Gefahr.

„Wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter“

Ein anderer Psalm gibt dem Vertrauen sein von den Heiligen meistaufgenommenes Bild : das des beruhigten Kindes. Alle, von Franz von Sales bis Thérèse, werden darauf zurückkommen.

„Nein, ich habe meine Seele beruhigt und gestillt ; meine Seele ist in mir wie ein Kind, wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter.“ — Psalm 130 (131), 2^[2]

Das „entwöhnte“ Kind fordert nicht mehr, es zappelt nicht mehr : es ruht. Die ganze Spiritualität der Kindheit, die Thérèse von Lisieux zu ihrem Gipfel führen wird, ist bereits in diesem Vers enthalten. Und das Buch der Sprichwörter macht daraus ein direktes Gebot :

„Vertraue von ganzem Herzen auf den Herrn, verlass dich nicht auf deinen Verstand. […] Erkenne ihn, wohin du auch gehst, er ebnet deinen Weg.“ — Buch der Sprichwörter 3, 5-6^[3]

„In der Stille, im Vertrauen liegt eure Stärke“

Die Propheten stellen unablässig das Vertrauen in Gott der Unruhe dessen gegenüber, der sich aus eigenen Mitteln rettet. Jesaja macht daraus ein Gesetz des Heils :

„Durch Umkehr und Ruhe werdet ihr gerettet ; in Stillsein, im Vertrauen liegt eure Stärke.“ — Jesaja 30, 15^[4]

Jeremia macht daraus eine Seligpreisung :

„Gesegnet der Mann, der sein Vertrauen auf den Herrn setzt, dessen Vertrauen der Herr ist.“ — Jeremia 17, 7^[5]

„Sorgt euch nicht um morgen“

Aber im Munde Christi erreicht die Einladung zum Vertrauen ihre Fülle. Die Bergpredigt ist weithin eine Lektion kindlichen Vertrauens gegen die Sorge :

„Seht die Vögel des Himmels : Sie säen nicht und ernten nicht […], und euer himmlischer Vater ernährt sie. […] Sorgt euch nicht um morgen : Der morgige Tag wird für sich selbst sorgen ; jedem Tag genügt seine Plage.“ — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 6, 26 und 34^[6]

Der Katechismus kommentiert genau in diesem Sinn : „Jesus verlangt kindliche Hingabe an die Vorsehung des himmlischen Vaters, der für die geringsten Bedürfnisse seiner Kinder sorgt“^[7]. Und der Ruf Christi an die Beladenen ist selbst eine Verheißung der Ruhe für den, der vertraut :

„Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch Ruhe verschaffen.“ — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 11, 28^[8]

Der heilige Petrus und der heilige Paulus werden daraus die praktische Weisung ziehen, die alle Heiligen wiederholen werden : „Werft all eure Sorgen auf ihn, denn er kümmert sich um euch“ (1 Petr 5, 7)^[9], denn „wenn die Menschen Gott lieben, lässt er selbst alles zu ihrem Besten mitwirken“ (Röm 8, 28), und „ist Gott für uns, wer kann gegen uns sein ?“ (Röm 8, 31)^[10].

Die ersten großen Zeugen des Vertrauens nach der Schrift haben sein entscheidendes Fundament gelegt : Man vertraut sich Gott an nicht wegen dessen, was man ist, sondern wegen dessen, was er ist. Das christliche Vertrauen wurzelt in der Barmherzigkeit, nicht im Verdienst — eine Lektion, die die Jahrhunderte nur vertieft haben.

Heiliger Augustinus : „meine ganze Hoffnung auf deine Barmherzigkeit“

Am Ende des zehnten Buches der Bekenntnisse, nachdem er ohne Nachsicht seine eigenen Elende ergründet hat, findet Augustinus Halt nur in der Barmherzigkeit Gottes :

„Meine ganze Hoffnung ruht allein auf deiner großen Barmherzigkeit.“ — Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, zehntes Buch, Kap. 29, § 40^[11]

Diese Verschiebung ist entscheidend : Das Vertrauen blickt nicht mehr auf sich, sondern allein auf Gott. Wer sein Vertrauen an seinen eigenen Tugenden misst, wird es immer wanken sehen ; wer es auf die Barmherzigkeit Gottes gründet, besitzt es unerschütterlich.

Heiliger Bernhard : die Verdienste des Herrn als einziges Verdienst

Der heilige Bernhard von Clairvaux radikalisiert die augustinische Einsicht in seinem großen Kommentar zum Hohelied. Indem er die Wunden Christi als den „Felsen“ betrachtet, wohin die Seele sich flüchtet, erklärt er, sein einziges Verdienst sei die Barmherzigkeit Gottes selbst : der Substanz nach ist sein ganzes Verdienst die Barmherzigkeit des Herrn, und es wird ihm nicht an Verdienst fehlen, solange es dem Herrn nicht an Barmherzigkeit fehlt^[12].

Wo unsere Verdienste fehlen — und sie fehlen immer — decken uns die Christi. Das Vertrauen ist also keine Anmaßung über sich ; es ist die demütige Gewissheit dessen, der sich in die Wunden eines anderen flüchtet.

Die „Nachfolge Christi“ : „meine Verheißung täuscht nicht“

Dieser Klassiker der katholischen Spiritualität, eines der meistgelesenen Bücher nach der Bibel, macht das Vertrauen in Gott, entgegengesetzt der Unbeständigkeit menschlicher Stützen, zu einem seiner wiederkehrenden Themen :

„Die Menschen ändern sich wie der Wind. Setzt all euer Vertrauen auf Gott : Er sei eure Furcht und eure Liebe ; er wird für euch antworten und tun, was das Beste ist.“ — Nachfolge Christi, zweites Buch, Kap. 1^[13]

Und in diesem Gespräch ist es Christus, der dem Jünger verspricht, niemals zu enttäuschen, wer sich auf ihn stützt : Was er verheißen hat, wird er geben ; was er gesagt hat, wird er erfüllen — sofern man mit Treue in seiner Liebe bleibt bis ans Ende^[14].

Ab dem 16. Jahrhundert hat eine ganze geistliche Schule das Vertrauen zum Sockel der Hingabe gemacht : sich in Gottes Hände zu legen wie ein Kind, nichts wollend als was er will. Das ist der Kern der salesianischen Lehre und ihrer Erben. Über die Tugend der Hingabe selbst sei verwiesen auf Wie man in der Hingabe an Gott wächst ; hier behalten wir nur die Stimme der Meister.

Heiliger Franz von Sales : „begehret nichts, verweigert nichts“

Im Augenblick, da er seine geistlichen Töchter verlässt und gedrängt wird, ihnen ein letztes Wort zu hinterlassen, fasst der Bischof von Genf seine ganze Lehre in zwei berühmt gewordenen Worten zusammen :

„Ich habe euch alles gesagt in diesen zwei Worten : begehret nichts und verweigert nichts ; ich weiß euch nichts anderes zu sagen.“ — Heiliger Franz von Sales, Geistliche Gespräche, Letztes Gespräch (26. Dezember 1622)^[15]

Nichts begehren als was Gott gibt, nichts verweigern von dem, was er sendet : das ist die Hingabe in ihrer nacktesten Formel. Franz von Sales gibt ihr sogleich das Bild, das berühmt werden wird — das des getragenen Kindes :

„Diese Seele, die sich überlassen hat, hat nichts anderes zu tun, als in den Armen Unseres Herrn zu bleiben wie ein Kind im Schoße seiner Mutter : das, wenn sie es zum Gehen niedersetzt, geht, bis seine Mutter es wieder aufnimmt, und wenn sie es tragen will, es geschehen lässt.“ — Heiliger Franz von Sales, Geistliche Gespräche, 2. Gespräch („Vom Vertrauen und der Hingabe“)^[16]

Die „heilige Gleichmut“ : das Herz wie eine Wachskugel

In der Abhandlung über die Gottesliebe treibt Franz von Sales das Vertrauen bis zur „heiligen Gleichmut“ — nicht Gefühllosigkeit, sondern vollkommene Verfügbarkeit für das Wohlgefallen Gottes. Sein Bild ist berühmt geblieben :

„Das gleichmütige Herz ist wie eine Wachskugel in den Händen seines Gottes, um gleichmäßig alle Eindrücke des ewigen Wohlgefallens zu empfangen : ein Herz ohne Wahl, zu allem gleich bereit, ohne einen anderen Gegenstand seines Willens als den Willen seines Gottes.“ — Heiliger Franz von Sales, Abhandlung über die Gottesliebe, neuntes Buch, Kap. 4^[17]

Er achtet darauf, sie von der bloßen Ergebung zu unterscheiden, die Gottes Willen erträgt, ohne aufzuhören, andere vorzuziehen : „Die Gleichmut steht über der Ergebung, denn sie liebt nichts als aus Liebe zum Willen Gottes“^[18]. Das Vertrauen ist hier nicht mehr nur eine Stütze in der Prüfung : es wird zur gänzlichen Übergabe des Wollens.

Dom Lehodey : „wie ein Kind in den Armen seiner Mutter“

Diese Überlieferung der Hingabe hat im 20. Jahrhundert einen aufmerksamen Theologen gefunden in Dom Vital Lehodey, dessen Die heilige Hingabe ein Klassiker geblieben ist. Er gibt davon die klarste Definition :

„Nichts anderes nämlich malt besser die Bewegung der vertrauenden Liebe, durch die wir uns in die Hände der Vorsehung legen wie ein Kind in die Arme seiner Mutter.“ — Dom Vital Lehodey, Die heilige Hingabe^[19]

Die Hingabe, präzisiert er, ist keine Tugend für sich : sie ist „der Gipfel der Liebe und der Gleichförmigkeit“, das kindliche Vertrauen, zu seinem Höchsten getragen.

Heilige Teresa von Ávila : „Nichts soll dich ängstigen“

Der großen Reformatorin des Karmels wird die meistzitierte Letrilla der ganzen Spiritualität zugeschrieben — ein Gipfel des Vertrauens, den der Katechismus Teresa von Jesus zuschreibt (§ 227) :

„Nichts soll dich ängstigen, nichts dich erschrecken : alles vergeht, Gott ändert sich nicht. Die Geduld erreicht alles. Wer Gott hat, dem fehlt nichts : Gott allein genügt.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 227, das der heiligen Teresa von Ávila (Teresa von Jesus) zugeschriebene Gedicht zitierend^[20]

Alles ist gesagt : Das Vertrauen gründet auf der Unwandelbarkeit Gottes („Gott ändert sich nicht“) und auf seiner Genügsamkeit („Gott allein genügt“). Was vergeht, verdient weder unsere Beunruhigung noch unser Erschrecken ; was nicht vergeht, verdient all unser Vertrauen.

Wenige Heilige haben die Lehre des Vertrauens so weit getragen wie Thérèse vom Kinde Jesus (1873-1897). Ihr „kleiner Weg“ ist von Anfang bis Ende ein Weg des Vertrauens und der Hingabe ; und ihr verdankt man die gedrängteste Formel der ganzen Überlieferung. Von Papst Johannes Paul II. zur Kirchenlehrerin erhoben (1997), ist sie durch ihre Lehre der vertrauenden Hingabe die Meisterin des Vertrauens schlechthin : das ist eine Beschreibung ihrer Rolle, kein offizieller Titel der Kirche.

„Das Vertrauen und nichts als das Vertrauen“

Ihrer Schwester Marie, die sich grämte, Gott nicht lieben zu können wie sie, antwortet Thérèse, indem sie alles zurückführt, nicht auf heroische Wünsche, sondern auf das Vertrauen :

„Es ist das Vertrauen und nichts als das Vertrauen, das uns zur Liebe führen muss.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Brief 197 an Schwester Marie vom Heiligsten Herzen, 17. September 1896^[21]

Und sie nennt sogleich den einzigen „Schatz“, der, sagt sie, Gott in ihrer Seele gefällt — nicht ihre Tugenden, sondern ihre vertrauende Hoffnung :

„Was ihm gefällt, ist zu sehen, wie ich meine Kleinheit und meine Armut liebe, es ist die blinde Hoffnung, die ich auf seine Barmherzigkeit habe … Das ist mein einziger Schatz.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Brief 197^[22]

Der Aufzug : das Vertrauen der ganz Kleinen

Zu klein, um „die steile Treppe der Vollkommenheit“ zu ersteigen, sucht Thérèse einen anderen Weg — einen „kleinen Weg, ganz gerade, ganz kurz, einen ganz neuen kleinen Weg“^[23] — und findet ihn, nicht in den eigenen Kräften, sondern in den Armen Gottes selbst :

„Der Aufzug, der mich zum Himmel erheben soll, das sind eure Arme, o Jesus ! Dazu brauche ich nicht zu wachsen ; im Gegenteil, ich muss klein bleiben, immer kleiner werden.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Manuskript C^[24]

Das ist die theresianische Umkehrung : Die Kleinheit ist, weit davon entfernt, ein Hindernis des Vertrauens zu sein, seine Bedingung. Man steigt nicht auf durch seine Verdienste ; man lässt sich tragen.

Das Vertrauen der Sünder : „selbst alle Verbrechen“

Der kühnste Zug Thérèses ist, das Vertrauen von der Unschuld gelöst zu haben. Ihr Vertrauen hängt nicht daran, dass sie sich für rein hält : Es hielte selbst, wenn sie an allem schuldig wäre.

„Hätte ich alle nur möglichen Verbrechen begangen, ich hätte immer dasselbe Vertrauen ; ich fühle, dass diese ganze Menge von Beleidigungen wäre wie ein Wassertropfen, geworfen in einen glühenden Feuerofen.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Letzte Gespräche, 11. Juli 1897^[25]

Am folgenden 20. Juli berichtet Mutter Agnes dieses Wort :

„Die Todsünde würde mir das Vertrauen nicht nehmen.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Letzte Gespräche, 20. Juli 1897^[26]

Dieses Wort ist kein Leichtsinn gegenüber der Sünde : Thérèse bekräftigt darin, dass die Barmherzigkeit Gottes unendlich größer ist als alle unsere Fälle. An dieser Barmherzigkeit zu zweifeln wäre, nach dem Wort des Pfarrers von Ars, das, was Gott am meisten beleidigt^[27].

Ein Vertrauen ohne Schranken

Im Anblick des „Wahnsinns“ der Liebe Gottes verweigert Thérèse ihrem Vertrauen jede Grenze — denn sein Gegenstand hat keine :

„Wie willst du angesichts dieses Wahnsinns, dass mein Herz sich nicht zu dir aufschwingt ? Wie sollte mein Vertrauen Schranken haben ?“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Manuskript B^[28]

Und sie spricht das Gesetz des „kleinen Weges“ aus : Gott neigt sich umso tiefer herab, je kleiner die Seele ist — sofern sie vertraut.

„Wenn du, was unmöglich ist, eine schwächere, kleinere Seele als die meine fändest, du hättest Freude daran, sie mit noch größeren Gnaden zu überhäufen, wenn sie sich mit ganzem Vertrauen deiner unendlichen Barmherzigkeit überließe.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Manuskript B^[29]

Einschlafen ohne Furcht

Bei Thérèse ist das Vertrauen keine gespannte Anstrengung : Es ist eine Ruhe, der Schlaf des Kindes am Herzen seines Vaters. Ihre Gedichte besingen es :

„Ich überlasse mich und schlafe ein ohne Furcht / in deinen Armen, o mein göttlicher Heiland.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Gedicht Gedenke^[30]

„In seinen göttlichen Armen fürchte ich den Sturm nicht : / die gänzliche Hingabe, das ist mein einziges Gesetz.“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesus, Gedicht Mein Himmel, 7. Juni 1896^[31]

Das 20. Jahrhundert hat das Vertrauen gepredigt gesehen wie nie zuvor unter dem Namen der Göttlichen Barmherzigkeit. Die der heiligen Faustina Kowalska zuteil gewordene Botschaft gibt ihm einen zentralen Platz : Das Vertrauen ist die Verfassung, durch die die Seele die Barmherzigkeit empfängt — ohne dass diese Verfassung schlechterdings jeder Gabe Gottes vorausginge, denn schon die Vorbereitung auf den Empfang der Gnade ist ein Werk der Gnade^[32].

„Jesus, ich vertraue auf Dich“

Das Bild der Barmherzigkeit, von Christus bei Faustina bestellt, trägt eine Inschrift, die die ganze Botschaft zusammenfasst — „Jesus, ich vertraue auf Dich“ — und eine Verheißung für den, der darauf vertraut :

„Ich verspreche, dass die Seele, die dieses Bild verehren wird, nicht verloren geht. Ich verspreche ihr auch den Sieg über ihre Feinde schon hier auf Erden, und besonders in der Stunde des Todes.“ — Jesus an die heilige Faustina, Tagebuch § 48^[33]

„Je mehr eine Seele vertraut, desto mehr wird sie erhalten“

Der Kern der Botschaft ist ein Gesetz des geistlichen Lebens : Das Vertrauen ist das einzige „Gefäß“, mit dem man die Barmherzigkeit schöpft, und die empfangene Gnade bemisst sich am mitgebrachten Vertrauen.

„Die Gnaden meiner Barmherzigkeit schöpft man mit einem einzigen Mittel : und das ist das Vertrauen. Je mehr ihr Vertrauen ist, desto mehr empfängt die Seele. Seelen eines grenzenlosen Vertrauens bereiten mir große Freude, denn ich gieße in sie den ganzen Schatz meiner Gnaden aus.“ — Jesus an die heilige Faustina, Tagebuch § 1577^[34]

„Wenn ihr Vertrauen in Gott grenzenlos ist, dann wird auch Gottes Barmherzigkeit für sie grenzenlos sein.“ — Die Seele, im von der heiligen Faustina berichteten Dialog, Tagebuch § 1488^[35]

Der Pfarrer von Ars : „Verzweifeln beleidigt Gott mehr als alles“

Der heilige Pfarrer Jean-Marie Vianney, der sein Leben im Beichtstuhl verbrachte, hat nie aufgehört, die Sünder aufzurichten, indem er ihren schlimmsten Feind angriff : die Entmutigung.

„Es gibt nichts, was den lieben Gott so sehr beleidigt, wie an seiner Barmherzigkeit zu verzweifeln.“ — Heiliger Jean-Marie Vianney, Pfarrer von Ars^[36]

„Unsere Fehler sind Sandkörner neben dem großen Berg der Barmherzigkeiten Gottes.“ — Heiliger Jean-Marie Vianney, Pfarrer von Ars (berichtetes Wort)^[37]

Das ist genau das Vertrauen Thérèses — „ein Wassertropfen, geworfen in einen glühenden Feuerofen“ — in der Sprache eines Landpfarrers : Die Barmherzigkeit ist so groß, dass unsere Sünden, so wirklich sie sind, darin nur ein Sandkorn sind.

Die Lehre der Heiligen über das Vertrauen hat sich in einigen Gebeten niedergeschlagen, die ganze Generationen sich zu eigen gemacht haben. Sie sagen das Vertrauen nicht in Thesen, sondern in Akten — was ihre gerechteste Weise ist.

Heiliger Claude de la Colombière : „mein Vertrauen, das ist mein Vertrauen selbst“

Der Seelenführer der heiligen Margareta Maria hat einen Akt des Gottvertrauens von bemerkenswerter Kühnheit hinterlassen : Er gründet seine Gewissheit, gerettet zu werden, nicht auf seine Verdienste, sondern auf sein Vertrauen selbst.

„Mein Gott, ich bin so überzeugt, dass Du über jene wachst, die auf Dich hoffen, und dass es einem an nichts fehlen kann, wenn man alles von Dir erwartet, dass ich beschlossen habe, künftig ohne jede Sorge zu leben. […] Die Menschen können mich der Güter und der Ehre berauben ; Krankheiten können mir die Kräfte und die Mittel nehmen, Dir zu dienen ; ich kann sogar Deine Gnade durch die Sünde verlieren : aber niemals werde ich meine Hoffnung verlieren ; ich werde sie bewahren bis zum letzten Augenblick meines Lebens. […] Mein ganzes Vertrauen, das ist mein Vertrauen selbst ; und dieses Vertrauen hat noch nie jemanden getäuscht.“ — Heiliger Claude de la Colombière, Akt des Gottvertrauens^[38]

Charles de Foucauld : „Mein Vater, ich überlasse mich Dir“

Das Hingabegebet des heiligen Charles de Foucauld ist zu einem der meistgebeteten der Welt geworden. Es entsteht aus einer Betrachtung über das letzte Wort Christi am Kreuz — „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist“ (Lk 23, 46) :

„Mein Vater, ich überlasse mich Dir, mach mit mir, was Dir gefällt. Was Du auch mit mir machst, ich danke Dir ; ich bin zu allem bereit, ich nehme alles an, wenn nur Dein Wille an mir geschieht, an allen Deinen Geschöpfen. […] Ich lege meine Seele in Deine Hände, ich gebe sie Dir, mein Gott, mit der ganzen Liebe meines Herzens, weil ich Dich liebe und weil es mir ein Liebesbedürfnis ist, mich zu geben, mich ohne Maß in Deine Hände zu legen, mit unendlichem Vertrauen, denn Du bist mein Vater.“ — Heiliger Charles de Foucauld, Hingabegebet^[39]

Pater Pio : beten, hoffen und sich nicht sorgen

Das meistzitierte Wort des heiligen Pater Pio — berichtetes, undatiertes Wort, aufgenommen von der Publikation Tele Radio Padre Pio — passt in drei Worte, die untrennbar mit seinem Gedächtnis verbunden sind : beten, hoffen und sich nicht sorgen^[40].

Drei Verben, die das ganze Leben des Vertrauens ordnen : beten (sich an Gott wenden), hoffen (alles von ihm erwarten), sich nicht sorgen (ihm die Sorge für das Übrige lassen).

Die Spiritualität des Göttlichen Willens, übermittelt an die Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947), gibt dem Vertrauen seinen letzten Akzent : Sie macht es zur Bedingung der Vereinigung mit dem Willen Gottes. Präzisieren wir das Wort : Im Göttlichen Willen leben heißt nicht einfach, den Willen Gottes tun — sich ihm angleichen oder ihm gehorchen, was zwei Willen einander gegenüber stehen lässt. Es heißt, den göttlichen Willen selbst als Gabe zu empfangen, damit er in der Kreatur lebe und handle : Der Akt wird dann göttlich, und nicht mehr nur menschlich und verdienstlich. In ihren Schriften antworten einander Hingabe und Vertrauen — die Seele vertraut auf Gott, und Gott vertraut auf sie.

„Die Hingabe an Mich gebiert das wahre Vertrauen. Dann vertraut die Seele auf Mich, und Ich vertraue auf sie.“ — Jesus an Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 29, 26. Oktober 1931 (Eintrag 29-44)^[41]

Ohne dieses wechselseitige Vertrauen, lehrt diese geistliche Strömung, kann die Seele nicht dazu erhoben werden, „im Göttlichen Willen zu leben“ : Der Mangel an Vertrauen steht der Vereinigung von Schöpfer und Kreatur immer im Weg. Hier findet man, auf dem Höchsten, die Intuition der ganzen Überlieferung wieder : Sich anvertrauen heißt, Gott herrschen lassen. Zu dieser Spiritualität siehe Der Göttliche Wille.

Am Ende dieses Weges erscheint eine frappierende Stimmigkeit : Über Epochen und Schulen hinweg sagen die Heiligen dasselbe über das Vertrauen. Man kann seine Hauptakzente versammeln.

|| Heiliger / Quelle | Das Wort | Was es lehrt | || --- | --- | --- | || Psalm 130 | „Wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter“ | Das Vertrauen ist eine Ruhe, keine Anstrengung | || Heiliger Augustinus | „Meine ganze Hoffnung auf deine Barmherzigkeit“ | Es gründet auf Gott, niemals auf sich | || Heiliger Franz von Sales | „Begehret nichts, verweigert nichts“ | Es vollendet sich in der Hingabe des Wollens | || Heilige Teresa von Ávila (zugeschriebenes Gedicht) | „Gott allein genügt“ | Es stützt sich auf einen Gott, der sich nicht ändert | || Heilige Thérèse von Lisieux | „Das Vertrauen und nichts als das Vertrauen“ | Es ist der kürzeste Weg zur Liebe | || Heilige Faustina | „Je mehr eine Seele vertraut, desto mehr wird sie erhalten“ | Sein Maß ist das der empfangenen Gnade | || Heiliger Claude de la Colombière | „Dieses Vertrauen hat noch nie jemanden getäuscht“ | Es wird niemals enttäuscht |

Lektüre der Tabelle : Keine dieser Stimmen widerspricht sich. Sie beschreiben, unter verschiedenen Bildern, eine einzige Wirklichkeit — die kindliche Stütze der Seele auf die Güte Gottes — und erklären sie alle für siegreich.

Vertrauen ist nicht Vermessenheit

Die Heiligen haben das Vertrauen doch nie mit falscher Sicherheit verwechselt. Das Vertrauen stützt sich auf Gott ; die Vermessenheit vertraut auf sich ohne Gott und rechnet mit der Vergebung, um ruhiger zu sündigen. Das erste demütigt den Menschen und bindet ihn an die Barmherzigkeit ; das zweite bläht ihn auf und löst ihn von der Umkehr. Darum wächst das wahre Vertrauen immer mit der Demut : Je mehr der Heilige sich klein und arm weiß, desto mehr wirft er sich in Gott. Am anderen Extrem ist die Verzweiflung — zu schließen, Gott könne nicht mehr vergeben — ebenfalls eine willentliche Weigerung, sich anzuvertrauen — „der Barmherzigkeit Gottes eine Schranke zu setzen, und sie hat keine“, sagte der Pfarrer von Ars^[42]. Diese Weigerung darf nicht mit der Niedergeschlagenheit noch mit den durchstandenen Schwierigkeiten verwechselt werden : sich entmutigt zu fühlen heißt nicht, Gott abzuweisen. Das Vertrauen steht zwischen diesen zwei Weigerungen : weder auf sich vertrauen, noch schließen, Gott würde nicht mehr vergeben. Zu diesem Gleichgewicht siehe Wie man in der Hoffnung wächst und Wie man in der Demut wächst, seine Wurzel.

Je kleiner man ist, desto mehr muss man vertrauen

Das letzte Wort gehört Thérèse, die aus dieser ganzen Überlieferung ihr einfachstes Gesetz gezogen hat : Nicht die Größe unserer Tugenden, sondern die Größe unseres Vertrauens rührt das Herz Gottes an. Die Heiligen haben nicht vertraut, weil sie heilig waren ; sie sind heilig geworden, weil sie vertraut haben. Darin liegt vielleicht das Geheimnis, das dieses Florilegium zu Gehör bringen wollte : Das Vertrauen ist nicht die Belohnung eines heiligen Lebens, es ist sein Weg.

• Wie man im Vertrauen wächst — der praktische Artikel : das Wesen des Vertrauens, seine Feinde und die konkreten Mittel, es wachsen zu lassen.
• Wie man in der Hingabe an Gott wächst — die gänzliche Hingabe seiner selbst an den Willen Gottes, wo das Vertrauen seine Vollendung findet.
• Wie man in der Hoffnung wächst — die theologische Tugend, deren kindliches Antlitz das Vertrauen ist, und ihre Unterscheidung von der Vermessenheit.
• Wie man in der Demut wächst — die Wurzel, ohne die es kein wahres Vertrauen gibt.
• Was die Heiligen über die Hoffnung sagen und Was die Heiligen über den Glauben sagen — die Zwillings-Florilegien über Glaube und Hoffnung, die mit der Liebe die drei theologischen Tugenden bilden^[43].