Hochfest der Gottesmutter Maria (1. Januar)

Name und liturgischer Rang

Der offizielle Titel des Festes im heutigen Römischen Messbuch lautet In octava Nativitatis Domini, sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae — „in der Oktav der Geburt des Herrn, Hochfest der heiligen Gottesmutter Maria“^[6]. Wie Weihnachten und Ostern nimmt es in der Rangordnung der katholischen Feiern den höchsten Rang ein, den eines Hochfestes^[7], was eine vollständige eigene Liturgie bestimmt: Tagesgebet, eigene Präfation, gesungenes Gloria und Credo sowie Vorrang vor jedem anderen Ereignis des Kalenders, das auf denselben Tag fiele.

Stellung in der Weihnachtsoktav

Der 1. Januar ist der achte und letzte Tag der Weihnachtsoktav, jener liturgischen Verlängerung über acht Tage, durch die die Kirche die Geburt des Herrn wie einen einzigen langen Festtag feiert^[8]. Die Stellung von Weihnachten im Kirchenjahr, seine eigene Liturgie der drei Messen und die Tradition der Krippe werden eigens im Artikel Weihnachten (25. Dezember) entfaltet ; dieser Artikel hier übernimmt nur, was den 1. Januar unmittelbar erhellt. Diese Oktav steht selbst in der Weihnachtszeit, die sich über den 1. Januar hinaus bis zum Fest der Taufe des Herrn erstreckt, über die Epiphanie am 6. Januar hinweg^[9].

Ein gebotener Feiertag

Can. 1246 § 1 des Codex des Kanonischen Rechtes von 1983 nennt das Hochfest der Gottesmutter Maria ausdrücklich unter den gebotenen Feiertagen der Gesamtkirche, neben dem Sonntag, Weihnachten, der Epiphanie, Christi Himmelfahrt und Fronleichnam :

„Der Sonntag [...] ist in der Gesamtkirche als der vorzügliche gebotene Feiertag zu halten. Ebenso zu halten sind die Tage der Geburt unseres Herrn Jesus Christus, der Epiphanie, der Himmelfahrt Christi und des heiligsten Leibes und Blutes Christi, der heiligen Gottesmutter Maria, ihrer Unbefleckten Empfängnis und ihrer Aufnahme in den Himmel, des heiligen Josef, der heiligen Apostel Petrus und Paulus und schließlich aller Heiligen.“ — Codex Iuris Canonici (1983), Can. 1246 § 1^[10]

Der Kanon unterscheidet also sorgfältig drei gebotene Marienfeste — die Gottesmutter (1. Januar), die Unbefleckte Empfängnis (8. Dezember) und die Aufnahme in den Himmel (15. August) — ohne sie zu vermengen. Der folgende Paragraph desselben Canons gibt den Bischofskonferenzen mit Zustimmung des Heiligen Stuhles die Möglichkeit, einzelne gebotene Feiertage aufzuheben oder auf den nächstgelegenen Sonntag zu verlegen^[11] ; in Frankreich hat die Bischofskonferenz den seit 1802 geltenden Stand beibehalten : Nur vier Hochfeste — Weihnachten, Christi Himmelfahrt, Mariä Aufnahme in den Himmel und Allerheiligen — bleiben dort gebotene Feiertage, sodass der 1. Januar zwar nach universalem Recht geboten bleibt, nach französischem Partikularrecht jedoch nicht^[12].

Das Zeugnis des Gelasianums

Das älteste römische liturgische Buch, das eine Feier am 1. Januar belegt, das Sacramentarium Gelasianum (8. Jahrhundert, das aber einen älteren Brauch widerspiegelt), spricht noch nicht von „Beschneidung“ : Es betitelt den Tag In Octabas Domini, „in der Oktav des Herrn“^[13]. Sein eigenes Tagesgebet bittet darum, der Gläubige möge durch die ewige Gottheit dessen gestärkt werden, durch dessen Geheimnis er im Fleisch wiederhergestellt worden ist :

„O Gott, der Du uns gewährst, den achten Tag der Geburt des Erlösers zu feiern, stärke uns durch die ewige Gottheit dessen, durch dessen Gemeinschaft im Fleisch wir wiederhergestellt worden sind.“ — Sacramentarium Gelasianum (8. Jh.), Tagesgebet des 1. Januar^[14]

Die gelasianische Präfation dieses Tages erwähnt ausdrücklich „Beschneidung und Unbeschnittensein“ als Bilder des jüdischen und des heidnischen Volkes, die im Heil Christi vereint sind, und die ältesten Lektionare verbinden mit diesem Datum die Erzählung aus Lukas 2, 21-32, die in einer einzigen Stelle die Beschneidung des Kindes (Vers 21) und seine Darstellung im Tempel (Verse 22-32) vereint^[15]. Es ist diese zusammengesetzte Lesung, mehr als die Beschneidung allein, die erklärt, warum der alte römische Titel neutral bleibt : „Oktav des Herrn“ und nicht „Fest der Beschneidung“.

Die marianische Stationsmesse von Santa Maria in Trastevere

Der benediktinische Liturgiker Ildefonso Schuster, Kardinal-Erzbischof von Mailand und großer Kenner des alten römischen Heiligenkalenders, zeigt, dass der marianische Charakter des 1. Januar am Ort der römischen liturgischen Station selbst hängt : Da die Messe des Tages in einer Marienbasilika gefeiert wurde, wurde dort ein eigenes Gedenken an die jungfräuliche Mutterschaft Mariens eingefügt, noch bevor der gallische Titel der Beschneidung zu dem des Oktavtages des Herrn hinzutrat^[16]. Eine Messe zu Ehren Mariens wurde dort an diesem Tag zuweilen gefeiert, ohne dass sich deshalb der offizielle Titel des Tages in den liturgischen Büchern vor den Reformen des 20. Jahrhunderts geändert hätte^[17]. Die ursprüngliche Station dieses Tages bleibt unbekannt: Das Lektionar von Würzburg nennt Santa Maria ad Martyres, am Pantheon, und erst nachdem Papst Gregor IV. (827-844) dort eine Krippe hatte aufstellen lassen, wurde die Station nach Santa Maria in Trastevere (S. Maria trans Tiberim) verlegt^[18]. Es ist diese alte marianische Schicht, die der Einführung des Themas der Beschneidung vorausgeht, die die Liturgiehistoriker berechtigt, von „Wiederherstellung“ statt von Erfindung zu sprechen, als Paul VI. den 1. Januar im Jahr 1969 zu einem ausdrücklich marianischen Hochfest machte^[19].

Der Kampf gegen die heidnischen Kalenden

Der 1. Januar erbte in der römischen Welt das Andenken der Kalenden des Januars, des bürgerlichen Neujahrsfestes mit seinen weltlichen Vergnügungen — Gastmähler, Geschenkaustausch, Verkleidungen —, die die Bischöfe des 5. und 6. Jahrhunderts für unvereinbar mit dem christlichen Geist hielten^[20]. Weit davon entfernt, dieses Fest einfach zu christianisieren, suchte die lateinische Kirche zunächst, seine Ausschweifungen durch Fasten und Buße zu korrigieren, bevor sich in Gallien eine alternative liturgische Feier durchsetzte, die auf die Beschneidung Jesu ausgerichtet war.

Das Konzil von Tours (567)

In Gallien, und nicht in Rom, entsteht das ausdrücklich auf die Beschneidung des Jesuskindes ausgerichtete Fest. Das zweite Provinzialkonzil von Tours, versammelt im Jahr 567, schreibt eine eigene Messe der Beschneidung für den 1. Januar vor, um dem Wiederaufleben der heidnischen Kalenden entgegenzuwirken^[21]. Derselbe Canon (XVIII, XVII nach alter Zählung), der den klösterlichen Fasten gewidmet ist, ordnet das Fasten des ganzen Monats Dezember bis zum 25. an und schreibt für die Kalenden des Januars Bußlitaneien vor, „um die Sitte der Heiden mit Füßen zu treten“^[22]. Es ist das älteste und eindeutigste kirchliche Zeugnis eines Festes der Beschneidung als solchem, fast ein Jahrhundert älter als jede vergleichbare Erwähnung in Rom.

Ausbreitung in Spanien und im fränkischen Gallien

Der heilige Isidor von Sevilla erwähnt in seiner Regula Monachorum (Kapitel X, „Über die Feste“) bereits die „heilige Zeit“, die vom „Tag der Geburt des Herrn bis zum Tag seiner Beschneidung“ reicht — ein Beleg dafür, dass der spanische Brauch, den 1. Januar so zu bezeichnen, älter ist als sein Tod im Jahr 636^[23]. Das Lektionar des Victor von Capua, zusammengestellt in den 540er Jahren, wird von den Liturgiehistorikern als die älteste schriftliche Bezeugung des Titels „Fest der Beschneidung“ selbst identifiziert^[24]. Von Gallien und Spanien aus verbreitete sich dieser Brauch sodann im Frankenreich, bevor er im Laufe des Mittelalters Rom selbst erreichte, war die Ewige Stadt doch traditionell zurückhaltender bei der Übernahme liturgischer Titel von anderswo^[25].

Der mittelalterliche römische Titel: ein doppeltes Gesicht

Als Rom im Laufe des Mittelalters schließlich eine ausdrückliche Bezeichnung für den 1. Januar übernimmt, tilgt es das alte marianische Gedenken nicht einfach: Das mittelalterliche Römische Messbuch trägt bis zur Reform von 1969 den zusammengesetzten Titel In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis — „zur Beschneidung des Herrn und Oktav der Geburt“^[26]. Die Offizien dieses Tages räumen im tridentinischen Brevier der Jungfrau Maria weiterhin einen nicht unerheblichen Platz ein, ohne ihr jedoch den Haupttitel des Festes zu widmen. Es ist dieses zur Beschneidung hin verschobene Gleichgewicht, das als dem ältesten römischen Brauch unzureichend treu erachtet wurde und das die Liturgiereform des 20. Jahrhunderts schrittweise berichtigen sollte.

Pius XI. und der 1500. Jahrestag des Konzils von Ephesus

Im Jahr 1931, zum Gedenken an das 1500-jährige Jubiläum des Konzils von Ephesus (431) — jenes Konzils, das gegen Nestorius definiert hatte, dass Maria rechtmäßig Theotokos genannt werden darf^[27] —, veröffentlicht Papst Pius XI. die Enzyklika Lux Veritatis vom 25. Dezember 1931^[28]. Darin ordnet er die Herausgabe eines eigenen Offiziums und einer eigenen Messe der göttlichen Mutterschaft Mariens an, die von der ganzen Kirche gefeiert werden sollen — das Datum des 11. Oktober wurde durch das Ausführungsdekret vom 6. Januar 1932 festgelegt^[29]:

„Wir haben unserer obersten, den heiligen Riten vorstehenden Kongregation befohlen, ein Offizium und eine Messe der göttlichen Mutterschaft herauszugeben, die von der ganzen Kirche gefeiert werden sollen.“ (Ignispedia-Übersetzung) — Papst Pius XI., Enzyklika Lux Veritatis, 25. Dezember 1931^[30]

Der Papst begründet diese Entscheidung mit dem Wunsch, der marianischen Frömmigkeit ein dauerhaftes „liturgisches Denkmal“ zu schenken, das — so seine Hoffnung — auch die Annäherung der getrennten Christen des Ostens fördern könne, die der Verehrung der Theotokos besonders verbunden sind^[31]. Zudem lässt er auf eigene Kosten die durch die Zeit beschädigten marianischen Mosaiken des 5. Jahrhunderts in der Basilika Santa Maria Maggiore restaurieren, als konkrete Geste zur Einführung des neuen Festes^[32].

Eine theologisch überflüssige Doppelung

Fast vierzig Jahre lang feierte die lateinische Kirche die göttliche Mutterschaft Mariens also an zwei verschiedenen Daten: am 11. Oktober (dem von Pius XI. eingeführten Fest, das ausschließlich dieser Wahrheit gewidmet war) und am 1. Januar (der im Titel noch offiziell der Beschneidung des Herrn gewidmet war). Diese Lage, die zum Zeitpunkt ihrer Einführung durchaus pastorale Gründe hatte, wurde zu einem der Punkte, die die konziliare Liturgiereform vereinfachen wollte: Statt zwei verschiedene Feste beizubehalten, die im Grunde dieselbe Glaubenswahrheit betreffen, entschieden sich die Reformer des Kalenders dafür, die Intention des 11. Oktober in das Fest des 1. Januars einzufügen und diesem seinen ältesten marianischen Titel zurückzugeben.

Die Vereinfachung von 1960

Ein erster, weniger beachteter Schritt geht der großen konziliaren Reform voraus: Der von Papst Johannes XXIII. im Jahr 1960 promulgierte Rubrikenkodex vereinfacht den Titel des 1. Januars und bezeichnet ihn schlicht als „Oktav der Geburt des Herrn“, ohne die Beschneidung in der offiziellen Tagesbezeichnung noch ausdrücklich zu erwähnen, auch wenn das Fronleichnams-Evangelium der Messe (Lk 2,21) weiterhin diese Begebenheit zum Gegenstand hat^[33].

Mysterii Paschalis (14. Februar 1969)

Die entscheidende Reform kommt von Papst Paul VI., der mit dem Motu proprio Mysterii Paschalis vom 14. Februar 1969 einen neuen Römischen Generalkalender approbiert, der dazu bestimmt ist, „das Ostergeheimnis“ im gesamten liturgischen Jahr „in helleres Licht zu rücken“^[34]. Der Text legt das Inkrafttreten des neuen Kalenders auf den 1. Januar 1970 fest^[35]. Die Allgemeinen Normen für das liturgische Jahr und den Kalender, die am 21. März 1969 in Ausführung dieses Motu proprio promulgiert wurden, führen in ihrer Liste der wichtigsten Hochfeste des Herrn und der Jungfrau Maria ausdrücklich an:

„Der 1. Januar, die Oktav der Geburt des Herrn, ist das Hochfest der heiligen Gottesmutter Maria und auch das Gedächtnis der Verleihung des hochheiligen Namens Jesus.“ (Ignispedia-Übersetzung) — Allgemeine Normen für das liturgische Jahr und den Kalender (1969), Nr. 35 f)^[36]

Dieser Text vollbringt dreierlei zugleich: Er stellt den marianischen Titel wieder her, den Rom vor der späten Übernahme der gallischen Bezeichnung der Beschneidung gekannt hatte; er bewahrt das Gedächtnis der Namensgebung Jesu, von der derselbe Vers bei Lukas (2,21) berichtet, der einst das Fest der Beschneidung begründete, verweist sie aber auf den Rang eines bloßen zweiten Gedächtnisses statt eines Haupttitels; und er nimmt die Intention des von Pius XI. eingeführten Festes der göttlichen Mutterschaft vom 11. Oktober auf, das nun als eigenständiges Fest aus dem Universalkalender gestrichen wird.

Warum eine Wiederherstellung statt einer Neuerung

Die Liturgiker, die an der konziliaren Reform mitgearbeitet haben, betonten, dass der neue Titel des 1. Januars keine moderne Erfindung, sondern eine Rückkehr zu den Quellen sei: Das gelasianische Sakramentar, die Stationskirche Santa Maria in Trastevere und das Fehlen eines allein auf die Beschneidung konzentrierten Titels in den ältesten römischen Büchern zeigten, dass der marianische Grundton dieses Tages in Rom selbst älter war als die gallische Einfuhr des Beschneidungsthemas^[37]. Die Reform von 1969 lässt also keinen alten Inhalt zugunsten eines neuen verschwinden: Sie entscheidet sich zwischen zwei tatsächlich bezeugten römischen Traditionen — der sehr alten der marianischen Oktav und der späteren gallischen Ursprungs der Beschneidung — dafür, der ersten den Vorrang im Titel zu geben, während sie die zweite als Gedächtnis des heiligen Namens Jesu in der Wortliturgie bewahrt.

Die Eigenlesungen der Messe

Das heutige Römische Messbuch weist der Messe des 1. Januars drei Lesungen zu, deren thematische Einheit den Sinn des Festes erhellt: den aaronitischen Priestersegen, die Sendung des Gottessohnes, „geboren von einer Frau“, und den Empfang des Kindes durch die Hirten bei seiner Mutter.

Die erste Lesung greift den berühmten Segen auf, den Gott Mose für Aaron anvertraut hat:

„Der Herr segne dich und behüte dich. Der Herr lasse sein Angesicht über dich leuchten und sei dir gnädig. Der Herr wende sein Angesicht dir zu und schenke dir Frieden.“ — Buch Numeri 6,24–26^[38]

Die Wahl dieses Textes zur Eröffnung des bürgerlichen Jahres ist kein Zufall: Sie lässt am ersten Tag des Kalenders ein Gebet um Segen und Frieden erklingen und bereitet so unmittelbar das Thema des von Paul VI. eingeführten Weltfriedenstages vor. Die zweite Lesung aus dem Galaterbrief verbindet die Mutterschaft Mariens ausdrücklich mit dem Heilswerk:

„Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen.“ — Brief des heiligen Paulus an die Galater 4,4–7^[39]

Das Fronleichnams-Evangelium schließlich berichtet vom Besuch der Hirten bei der Heiligen Familie und schließt mit der Namensgebung Jesu, acht Tage nach seiner Geburt, gemäß dem mosaischen Gesetz der Beschneidung:

„Als acht Tage vorüber waren und das Kind beschnitten werden sollte, gab man ihm den Namen Jesus, den der Engel genannt hatte, noch ehe das Kind im Schoß seiner Mutter empfangen wurde.“ — Evangelium nach Lukas 2,21^[40]

Dieser einzige Vers trägt allein das Gedächtnis des alten Titels der „Beschneidung des Herrn“ wie auch des „hochheiligen Namens Jesus“, von dem die Allgemeinen Normen von 1969 sprechen^[41]: Nichts vom alten Schriftinhalt geht in der Reform verloren, nur der Haupttitel des Tages hat seinen Schwerpunkt verlagert.

Die Tagesoration und die liturgische Farbe

Die Messe wird in Weiß gefeiert, der Farbe der Hochfeste des Herrn und der Marienfeste^[42]. Ihre Tagesoration greift das alte Mariengebet auf, das bereits im Messbuch des heiligen Pius V. in Gebrauch war — zu unterscheiden von der gelasianischen Oration des 8. Jahrhunderts, die oben zitiert wurde und christologisch geprägt war^[43]:

„Herr, unser Gott, durch die fruchtbare Jungfräulichkeit der seligen Maria hast du dem Menschengeschlecht die Gaben des ewigen Heils geschenkt; lass uns erfahren, dass sie für uns eintritt, durch die wir den Urheber des Lebens empfangen durften, Jesus Christus, deinen Sohn, unseren Herrn." (Ignispedia-Übersetzung) — Römisches Messbuch, Tagesgebet des 1. Januar^[44]

Die Einführung durch Paul VI. (8. Dezember 1967)

Am 8. Dezember 1967, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, verkündet Papst Paul VI. die Einführung eines Weltfriedenstages, der jedes Jahr am 1. Januar begangen wird, „zu Beginn des Kalenders, der den Weg des menschlichen Lebens in der Zeit misst und beschreibt" (Ignispedia-Übersetzung)^[45]. Die erste Botschaft, veröffentlicht zum 1. Januar 1968, erläutert den Sinn dieser Datumswahl und die universale Ausrichtung des Aufrufs:

„Man muss immer vom Frieden sprechen. Man muss die Welt dazu erziehen, den Frieden zu lieben, ihn aufzubauen, ihn zu verteidigen." (Ignispedia-Übersetzung) — Papst Paul VI., erste Botschaft zum Weltfriedenstag, 1. Januar 1968^[46]

Paul VI. achtet von Anfang an darauf, sein Verständnis des Friedens von jedem weichen oder naiven Pazifismus zu unterscheiden, indem er es auf die Gerechtigkeit und die Achtung der Grundrechte der Person gründet:

„Das Wort Frieden bedeutet nicht Pazifismus, es verbirgt keine feige und träge Auffassung des Lebens; es verkündet im Gegenteil die höchsten und universalen Werte." (Ignispedia-Übersetzung) — Papst Paul VI., erste Botschaft zum Weltfriedenstag, 1. Januar 1968^[47]

Eine chronologisch bemerkenswerte Vorzeitigkeit

Ein chronologisches Detail verdient festgehalten zu werden: Der erste Weltfriedenstag, gefeiert am 1. Januar 1968, ging dem Inkrafttreten des neuen römischen Kalenders, der denselben Tag offiziell zum Hochfest der Gottesmutter Maria macht (1. Januar 1970), um zwei Jahre voraus^[48]. Zum Zeitpunkt seiner Einführung fiel der Friedenstag also, liturgisch gesehen, auf einen Tag, der nach dem vereinfachten Kalender von 1960 noch „Oktav von Weihnachten" hieß, ohne offiziell bereits den wiederhergestellten marianischen Titel zu tragen. Die beiden Initiativen — die liturgische Wiederherstellung des marianischen Titels und die Einführung des Friedenstages — entspringen dennoch ein und derselben pastoralen Intuition Pauls VI. darüber, was der erste Tag des Jahres für einen Christen sein soll: ein Tag des Segens, des Friedens und des Lobes der Mutterschaft Mariens, statt einer bloß profanen Fortsetzung der Neujahrsfeierlichkeiten.

Kontinuität bei den Nachfolgern Pauls VI.

Jeder Papst seit Paul VI. hat die Tradition einer Botschaft zum Weltfriedenstag beibehalten, die gegen Ende des Vorjahres veröffentlicht und am darauffolgenden 1. Januar verlesen oder kommentiert wird: der heilige Johannes Paul II., Benedikt XVI., Franziskus und Leo XIV. haben jeweils ein eigenes Jahresthema gewählt, von der Würde der menschlichen Person über die ganzheitliche Entwicklung bis zur ganzheitlichen Ökologie und zur universalen Geschwisterlichkeit^[49]. Diese päpstliche Kontinuität macht den 1. Januar zu einem der wenigen Tage, an denen die Kirche jedes Jahr eine lehrmäßige und soziale Botschaft richtet, die ausdrücklich über die Katholiken hinaus an „alle Menschen guten Willens" gerichtet ist^[50].

Das Te Deum am 31. Dezember und das Veni Creator am 1. Januar

Die katholische Frömmigkeit verbindet mit dieser Oktav traditionell zwei alte lateinische Hymnen, gesungen zum Dank für das vergangene Jahr und als Anrufung für das beginnende Jahr. Am Abend des 31. Dezember lassen viele Pfarreien und vor allem der Petersdom in Rom das Te Deum singen, den Lobgesang aus den ersten christlichen Jahrhunderten, als öffentliches Dankgebet für die im zu Ende gehenden Jahr empfangenen Wohltaten^[51]. Am 1. Januar setzt sich diese Danksagung mit dem Gesang des Veni Creator Spiritus fort, der Anrufung des Heiligen Geistes für das neue Jahr. Die Kirche verbindet mit dem öffentlichen Vortrag dieser beiden Hymnen, am 31. Dezember bzw. am 1. Januar, einen vollkommenen Ablass unter den gewöhnlichen Bedingungen, gemäß Bewilligung Nr. 26 des Enchiridion Indulgentiarum^[52].

Ein gebotener Feiertag mit unterschiedlichem pastoralem Status

Weil der 1. Januar mit dem bürgerlichen Neujahrstag zusammenfällt, der in fast allen Ländern arbeitsfrei ist, stellt sich die Frage der Messpflicht an diesem Tag in besonderer Weise: Canon 1246 § 2 des Codex des Kanonischen Rechtes erlaubt den Bischofskonferenzen, mit Zustimmung des Heiligen Stuhls bestimmte Hochfeste auf den nächstgelegenen Sonntag zu verlegen oder die Gläubigen unter bestimmten Umständen davon zu dispensieren^[53]. Die tatsächlich geltende Disziplin ist daher von Land zu Land verschieden und obliegt letztlich der örtlichen Bischofskonferenz und dem Ortsordinarius; der universale Rechtsgrundsatz bleibt unverändert: Nach universalem Recht bleibt der 1. Januar ein gebotener Feiertag wie Weihnachten oder Epiphanie, auch dort, wo das Partikularrecht die Verpflichtung aufgehoben hat, wie in Frankreich^[54].

• Maria, Mutter Gottes (431) — der vollständige dogmatische Gehalt des Theotokos-Titels: schriftliche Grundlagen, patristische Tradition, nestorianische Kontroverse.
• Konzil von Ephesus (431) — das ökumenische Konzil, das die Gottesmutterschaft Mariens definiert hat.
• Die vier marianischen Dogmen (431–1950) — die Zusammenschau der vier großen Dogmen über die Jungfrau Maria.
• Weihnachten (25. Dezember) — das Hochfest der Geburt des Herrn, dessen Oktav der 1. Januar beschließt.
• Epiphanie — die Erscheinung Christi vor den Völkern, gefeiert am 6. Januar.
• Taufe des Herrn — das Fest, das die Weihnachtszeit beschließt.
• Das Kirchenjahr — die Stellung des 1. Januar im Gesamtgefüge des Kirchenkalenders.
• Die gebotenen Feiertage — Liste und Sinn der gebotenen Feiertage in der katholischen Kirche.
• Fronleichnam (Corpus Christi) — ein weiteres großes Hochfest aus der liturgiegeschichtlichen Entwicklung der lateinischen Kirche.
• Warum wird Maria Mutter Gottes genannt? — eine apologetische und pädagogische Darstellung desselben marianischen Titels.

Hauptquellen

• Codex des Kanonischen Rechtes (1983), Canon 1246.
• Zweites Vatikanisches Konzil, dogmatische Konstitution Lumen Gentium, Nr. 66.
• Gelasianisches Sakramentar (8. Jh., Ms. Vat. Reg. lat. 316), In Octabas Domini.
• Konzil von Tours (567), Canones zu Beschneidung und Januskalenden.
• Heiliger Isidor von Sevilla, Regula Monachorum (vor 636).
• Catholic Encyclopedia, Bd. III, Art. „Feast of the Circumcision" (John J. Tierney), New York, 1908.
• Papst Pius XI., Enzyklika Lux Veritatis, 25. Dezember 1931.
• Papst Paul VI., Motu proprio Mysterii Paschalis, 14. Februar 1969, AAS 61 (1969).
• Kongregation für den Gottesdienst, Allgemeine Normen für das Kirchenjahr und den Kalender, 21. März 1969.
• Römisches Messbuch, Editio typica 1970/2002, Messe des 1. Januar.
• Papst Paul VI., erste Botschaft zum Weltfriedenstag, 1. Januar 1968, Volltext auf vatican.va.
• Enchiridion Indulgentiarum, Bewilligung Nr. 26.
• Allgemeine Normen für das Kirchenjahr und den Kalender (1969), Nr. 10–11 (Ränge der Feiern: Hochfeste, Feste, Gedenktage).
• Seliger Ildefonso Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), Bd. I, übers. A. Levelis-Marke, London, Burns Oates & Washbourne, 1924, S. 395–398 (Stationsgottesdienst des 1. Januar).
• The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, „The Ancient Character of the Feast of the Circumcision", 1. Januar 2019.
• Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400–550, Cambridge University Press, 2024, Kap. 6 (Januskalenden).
• Charles de Clercq (Hg.), Concilia Galliae, a. 511–a. 695, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963 (Konzil von Tours, 567).