Was sagen die Heiligen über die Caritas?

Wenn die Heiligen unablässig zur Caritas zurückkehren, dann weil sie wissen, was die Schrift verkündet: Von allen Tugenden ist sie diejenige, die Gott an die höchste Stelle setzt, und die einzige, die nicht vergehen wird. Der heilige Paulus entscheidet am Ende seines Hohelieds der Liebe mit einem Wort ohne Berufung:

„Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei; doch am größten unter ihnen ist die Liebe." — Der heilige Paulus, Erster Brief an die Korinther 13,13^[1]

Glaube und Hoffnung werden mit diesem Leben aufhören: Im Himmel wird man nicht mehr glauben, sondern schauen; nicht mehr hoffen, sondern besitzen. Allein die Caritas überschreitet die Schwelle des Todes ohne Unterbrechung — sie ist schon auf Erden ein Anfang des Himmels. Daher die Überzeugung der Heiligen, dass das Maß der Heiligkeit das Maß der Caritas ist, und nichts anderes. Der Verfasser der Nachfolge Christi formuliert es mit abrupter Einfachheit:

„Der ist wahrhaft groß, der eine große Liebe hat. Der ist wahrhaft groß, der in seinen eigenen Augen klein ist und dem die größte Ehre als reines Nichts gilt." — Nachfolge Christi, Buch I, Kap. III^[2]

Der heilige Augustinus, das Ziel des ganzen christlichen Lebens betrachtend, führt ebenso alles auf die Liebe zurück: Sie ist zugleich der Weg und das Ziel, das, woraufhin wir laufen, und das, worin wir endlich ruhen.

„Die Vollendung aller unserer Werke ist die Liebe. Dort ist das Ziel; um sie zu erlangen, laufen wir, auf sie hin laufen wir; einmal angekommen, werden wir in ihr ruhen." — Der heilige Augustinus, Abhandlungen über den Ersten Johannesbrief, X, 4^[3]

Das erste Wort der Heiligen über die Caritas ist niemals ein Gebot, sondern Dankbarkeit: Bevor Gott uns zu lieben befahl, hat er geliebt. Das ganze geistliche Leben entfaltet sich aus diesem Zuvor — „Gott hat uns zuerst geliebt" (1 Joh 4,19). Pater Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, Kommentator des „kleinen Weges" der heiligen Therese, macht daraus den Schlüssel des ganzen Christentums:

„Gott hat uns zuerst geliebt, damit wir ihn lieben. Darin liegt die Erklärung von allem: der Schöpfung, der Menschwerdung, des Kalvarienbergs, der Auferstehung, der Eucharistie." — Pater Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, An die Liebe glauben^[4]

Liebe für Liebe zurückgeben

Da die Liebe zuerst von Gott kommt, ist die Caritas des Menschen wesentlich Antwort — keine Anstrengung, um geliebt zu werden, sondern die Rückgabe einer schon empfangenen Gabe. Das ist die zentrale Formel d'Elbées, die seine ganze Spiritualität zusammenfasst:

„Wenn ihr so geliebt worden seid, müsst ihr euererseits lieben, Liebe für Liebe zurückgeben." — Pater d'Elbée, An die Liebe glauben^[5]

Und da Gott seiner Liebe keine Grenze gesetzt hat, erwartet er von uns eine Antwort nach seinem Maß:

„Ich habe dich geliebt, du wirst lieben; ich habe dir mein Herz ohne Vorbehalt gegeben, um dein Herz ohne Vorbehalt zu haben; ich habe meiner Liebe keine Grenze gesetzt, du sollst der deinen keine Grenze setzen." — Jesus, überliefert von Pater d'Elbée, An die Liebe glauben^[6]

Der Gott als „Bettler um Liebe"

Das ergreifendste Bild dieses Abschnitts ist mehreren Mystikern gemeinsam: das eines Gottes, der nichts bedarf und sich doch zum Bettler um die Liebe seiner Geschöpfe macht. Der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta beschreibt sich Jesus als einen Armen, der die Hand ausstreckt und nur die Schläge eines Herzens erbittet, das er selbst gegeben hat:

„Um diese Liebe zu bewahren, die aus Mir hervorgegangen ist und mit der Ich sie erfüllt habe, bleibe Ich bei ihr wie ein armer Bettler." — Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 11, 26. Februar 1912^[7]

Und andernorts kehrt dasselbe Bild wieder, noch dringlicher:

„Seht, meine Kinder, welch kleiner Bettler Ich bin, der nichts tut, als eure Herzen zu erbitten. Könnt ihr nicht verstehen, dass diese Handlungsweise Mir von den Übermaßen meiner Liebe diktiert wird?" — Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 1, Nr. 113^[8]

Derselbe göttliche Durst durchzieht die Mitteilungen an Schwester Josefa Menendez, wo die unerwiderte Liebe zu einem wahren Schmerz des Herzens Christi wird:

„Du bist es nicht, Josefa. Es ist die Kälte der Seelen, die meiner Liebe nicht entsprechen. Wenn du wüsstest, wie es mich schmerzt zu lieben und nicht geliebt zu werden!" — Jesus zu Schwester Josefa Menendez, Ruf der Liebe^[9]

Die heilige Therese vom Kinde Jesu sagte schon mit siebzehn Jahren auf ihre Weise dasselbe, als sie flehte, man möge einem Gott, der aus Liebe arm geworden ist, nichts verweigern:

„Ach! Verweigern wir ihm nichts, er bedarf so sehr der Liebe und dürstet so sehr, dass er von uns den Tropfen Wasser erwartet, der ihn erfrischen soll! … Ach! Geben wir ohne zu zählen." — Die heilige Therese vom Kinde Jesu, Brief 107^[10]

Der Pfarrer von Ars wandte das Argument zur Seite der Undankbarkeit: Einem Gott, der sich ganz gegeben hat, die Liebe zu verweigern, wäre ein Geiz des Herzens ohne Entschuldigung.

„Welch Undank wäre es, geizig zu sein gegenüber einem Gott, der sich so freigebig zeigt! Hat er nicht sein ganzes Blut für uns am Kreuz gegeben? Gibt er sich uns nicht ganz in der heiligen Eucharistie?" — Der heilige Jean-Marie Vianney, der Pfarrer von Ars^[11]

Die Heiligen fassen die Liebe Gottes niemals als eine Zuneigung unter anderen im Leben auf: Sie ist die erste, ausschließlich und ohne Grenzen. Drei Worte kehren unter ihrer Feder wieder — Vorzug, Feuer, Maßlosigkeit.

„Der Liebe Christi nichts vorziehen"

Die Regel steht schon an den Anfängen des Mönchtums. Der heilige Benedikt schreibt im Kapitel über die „Werkzeuge der guten Werke" diesen Grundsatz nieder, der das ganze Leben des Mönchs regiert — und in seiner Nachfolge das jedes Christen:

„Der Liebe Christi nichts vorziehen." — Der heilige Benedikt von Nursia, Regel, Kap. 4^[12]

Gott über alles lieben heißt ganz konkret, ihn zu wählen, wenn ein anderer Reiz sich zeigt. Pater d'Elbée gibt dieser Wahl Worte für die Stunden der Versuchung, wenn Gott fern scheint und das Böse ganz nah:

„Jesus, du, den ich nie gesehen, nie gehört habe, der du manchmal so fern scheinst, du, der du wahrhaft ein verborgener Gott bist, während der Reiz dessen, was du verwirfst, so stark und die verbotene Frucht so nah ist, Jesus, dich wähle ich, dich ziehe ich vor, dich liebe ich." — Pater d'Elbée, An die Liebe glauben^[13]

Dieses Herz, das Gott vorzieht, muss, sagen die Heiligen, ganz entflammt sein. Der arme Bettler heilige Benedikt Joseph Labre, der auf den Landstraßen von Almosen lebte, führte das ganze christliche Leben auf dieses innere Feuer zurück:

„Unser Herz muss ganz Feuer sein für Gott und uns unaufhörlich an Gott denken, gewohnheitsmäßig von Gott sprechen, beständig für Gott handeln lassen." — Der heilige Benedikt Joseph Labre^[14]

Lieben ohne Maß

Die Folge ist, dass die Liebe Gottes kein Rechnen duldet. Das berühmteste Wort stammt vom heiligen Bernhard von Clairvaux, der in seiner Schrift Über die Liebe zu Gott die Frage „bis wohin soll man Gott lieben?" mit einer sprichwörtlich gewordenen Formel beantwortet:

„Der Grund, Gott zu lieben, ist Gott; das Maß ist, ihn ohne Maß zu lieben." — Der heilige Bernhard von Clairvaux, Über die Liebe zu Gott, Kap. I^[15]

Zu Schwester Josefa wiederholt Christus dieselbe Forderung eines Herzens, das nichts zurückbehält:

„Was Ich will, ist, dass du Mich liebst und Mir treu bist. […] Liebe Mich ohne Maß." — Jesus zu Schwester Josefa Menendez, Ruf der Liebe^[16]

Der heilige Bernhard erklärt übrigens, warum Gott so alle Liebe fordert: nicht aus Bedürfnis, sondern weil die Liebe selbst das Glück dessen ist, der liebt.

„Wenn Gott liebt, verlangt er nichts anderes, als geliebt zu werden, denn er liebt nur, um geliebt zu werden, da er weiß, dass diejenigen, die ihn lieben, durch eben diese Liebe selig werden." — Der heilige Bernhard von Clairvaux, Predigten über das Hohelied, Predigt 83^[17]

Für die Heiligen sind Gottesliebe und Nächstenliebe nicht zwei Lieben, sondern eine einzige: Man kann nicht behaupten, Gott zu lieben, den man nicht sieht, wenn man den Bruder nicht liebt, den man sieht (1 Joh 4,20). Doch sie bestehen darauf: Diese Nächstenliebe misst sich nicht an Gefühlen — sie beweist sich.

Die Liebe, die sich in Taten beweist

Die geistliche Tradition unterscheidet die affektive Liebe (die Gefühle) von der effektiven Liebe (den Taten). Der heilige Vinzenz von Paul, der die Caritas im großen Stil organisierte, hämmerte dies seinen Missionaren in einer berühmt gebliebenen Formel ein:

„Lieben wir Gott, meine Brüder, lieben wir Gott, aber auf Kosten unserer Arme, im Schweiße unseres Angesichts." — Der heilige Vinzenz von Paul, Konferenzen an die Priester der Mission^[18]

Der Apostel Johannes hatte es schon gesagt, und der heilige Bruder André, der demütige Pförtner von Montreal, wiederholte es auf seine Weise — indem er einlud, Jesus in Taten zu lieben, offen, so wie er selbst uns geliebt hat^[19]:

„Kinder, lasst uns nicht mit Wort und Zunge lieben, sondern in Tat und Wahrheit." — Der heilige Johannes, Erster Brief 3,18^[20]

Diese Forderung nach Taten gilt zuerst dem Armen. Der heilige Johannes Chrysostomus, ein furchtloser Prediger der konkreten Caritas, wies jede Frömmigkeit zurück, die sich mit Worten begnügte und dabei den darbenden Bruder verachtete:

„Glauben wir nur nicht, es genüge zu unserem Heil, nach der Beraubung von Witwen und Waisen dem Altar einen goldenen, mit Edelsteinen besetzten Kelch darzubringen. Wenn du das Opfer ehren willst, bringe die Seele dar, für die er sich geopfert hat." — Der heilige Johannes Chrysostomus^[21]

„Wenn meine Gläubigen gut zueinander wären"

Der nächste Nächste ist auch der schwierigste: derjenige, den das Leben jeden Tag an unsere Seite stellt. Mehrere Mystiker hörten Christus den Mangel an gewöhnlicher Güte unter Christen beklagen — und verheißen, dass die einfache brüderliche Liebe die Welt verändern würde:

„Wenn meine Gläubigen gut zueinander wären, würde das Antlitz der Welt verändert." — Jesus zu Gabrielle Bossis, Er und ich^[22]

Diese Liebe erstreckt sich bis zum Feind, dem Unterscheidungszeichen der Kinder Gottes. Der Katechismus fasst diese evangelische Lehre zusammen: Die christliche Caritas kennt keine Grenzen und geht so weit, diejenigen zu lieben, die uns hassen (Mt 5,44; Lk 6,27-28). Dort, sagen die Heiligen, hört die Liebe auf, natürlich zu sein, und wird im eigentlichen Sinne übernatürlich — Beweis dafür, dass sie von Gott kommt und nicht aus unserem Herzen allein^[23].

Eine der fruchtbarsten Entdeckungen der modernen Spiritualität ist, dass sich die Caritas nicht vor allem in heroischen Taten beweist, sondern in der Treue der kleinen Dinge, aus Liebe dargebracht. Das ist das Herz des „kleinen Weges" der heiligen Therese von Lisieux, aufgezeichnet von der seligen Dina Bélanger:

„Jesus ersehnt Seelen […], die ihm alle kleinen Nichtigkeiten darbringen, die seine Güte in jedem Augenblick eines Tages aussät, jene tausend Kleinigkeiten, die, vom Duft der reinen Liebe erfüllt, wie eine funkelnde Garbe aus tausend makellosen Rosen sind." — Jesus zur seligen Dina Bélanger^[24]

Der unaufhörliche Liebesakt

Für die ehrwürdige Schwester Consolata Betrone, Kapuzinerin von Turin, nimmt diese Caritas des Alltags die Form eines unaufhörlichen Liebesaktes an — ein kurzes Liebeswort, im Lauf der Stunden wiederholt, das schon alle Tugenden enthält:

„Jesus erwartet weder Kette noch Disziplin noch zusätzliche Buße, sondern allein die Liebe. Ja, einen unaufhörlichen Liebesakt! Das genügt: Wer die Liebe übt, übt alle Tugenden." — Die ehrwürdige Schwester Consolata Betrone, Jesus spricht zur Welt^[25]

Die heilige Teresa von Kalkutta hat, uns näher, diese Spiritualität der kleinen liebenden Tat in einer universell gewordenen Formel zusammengefasst: Wir können nicht alle Großes vollbringen, aber wir können Kleines mit großer Liebe tun^[26].

Und diese ganze Logik der „kleinen Nichtigkeiten" findet ihre Bürgschaft im Wort des heiligen Johannes vom Kreuz: Was am Ende gewogen wird, ist nicht die Größe der Werke, sondern die Liebe, die sie getragen hat — worauf der letzte Teil dieses Artikels zurückkommen wird.

Warum ist die Caritas „die größte"? Weil sie sich nicht zu den anderen Tugenden wie eine weitere hinzufügt: Sie beseelt sie alle von innen. Der heilige Augustinus hat es in einer ebenso kühnen wie berühmten Formel gesagt — oft missverstanden, doch klar, sobald man sie recht hört: Wer wahrhaft liebt, kann nur das Gute wollen.

„Liebe, und tu, was du willst." — Der heilige Augustinus, Abhandlungen über den Ersten Johannesbrief, VII, 8^[27]

Der heilige Alfons von Liguori zieht die Folgerung: Die Liebe Gottes zieht das ganze Gefolge der Tugenden mit sich, denn Gott lieben heißt schon, alles zu wollen, was er will.

„Wer Gott liebt, ist demütig, keusch, gehorsam, abgetötet. Kurz, er hat alle Tugenden." — Der heilige Alfons von Liguori, Vorbereitung auf den Tod^[28]

Genau das nennt die Theologie seit dem heiligen Thomas von Aquin die Caritas als „Form der Tugenden" (forma virtutum): Sie ist das, was alle Akte der anderen Tugenden auf ihr letztes Ziel hinordnet, das Gott ist. Der Englische Lehrer hat ihr übrigens ihren einfachsten Namen gegeben: eine Freundschaft — die des Menschen mit Gott.

„Die Caritas ist eine Freundschaft des Menschen mit Gott." — Der heilige Thomas von Aquin, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 23, a. 1^[29]

Ohne sie bleiben die größten Werke leer — der heilige Paulus hatte es an die Spitze seines Hymnus gestellt:

„Wenn ich mein ganzes Vermögen an die Hungrigen verteilte, wenn ich meinen Leib den Flammen übergäbe, fehlte mir aber die Liebe, so nützte es mir nichts." — Der heilige Paulus, Erster Brief an die Korinther 13,3^[30]

Der Verfasser der Nachfolge beschreibt das Bild dessen, der diese vollkommene Caritas besitzt: ein ganz und gar enteignetes Herz, das nichts mehr für sich sucht und alles auf Gott bezieht.

„Wer die wahre und vollkommene Liebe besitzt, sucht sich in nichts; sondern sein einziges Verlangen ist, dass die Ehre Gottes in allem geschehe. […] O! Hätte einer einen Funken wahrer Liebe, wie eitel erschienen ihm alle irdischen Dinge!" — Nachfolge Christi, Buch I, Kap. XV^[31]

Die Heiligen sehen in der Caritas keine bloße moralische Haltung: Sie ist die Kraft, die die Seele verwandelt und in das Leben Gottes selbst einführt. Das nennt die Tradition die Vergöttlichung — den Menschen, der durch Gnade der göttlichen Natur teilhaftig wird (2 Petr 1,4). Die selige Conchita Cabrera de Armida, mexikanische Mystikerin, macht daraus das eigentliche Werk der Caritas:

„Durch die Caritas, die wir üben, kommt der Heilige Geist in unsere Seelen und vollzieht die ersten Schritte unserer Vergöttlichung. […] Die Caritas ist es, die diese wunderbare Verwandlung der Seele des Geschöpfs bewirkt, indem sie ihr die Weisheit gibt, die aus der ungeschaffenen Weisheit Gottes hervorgeht." — Die selige Conchita Cabrera de Armida, Das Leben im Heiligen Geist^[32]

So ist die Liebe der einzige Weg, auf dem der Mensch sich wahrhaft vollendet. Der heilige Charbel Machluf, der Eremit des Libanon, sagt es in einer dichten Formel:

„Der Mensch verwirklicht sich nur durch die Liebe; zur Wahrheit gelangt er nur in Gott. Er gehört Gott, weil er der Sohn der Liebe ist." — Der heilige Charbel Machluf, Homilie 1^[33]

Und weil die Caritas mit Gott vereint, der das höchste Gut ist, ist ihr Wachstum auch Wachstum der Seligkeit: mehr lieben heißt schon, sich mehr an Gott freuen. Der heilige Aelred von Rievaulx, der „Bernhard des Nordens", fasst es in seinem Spiegel der Liebe zusammen:

„Je größer die Liebe zum höchsten Gut sein wird, desto größer wird die Freude sein, desto größer auch die Seligkeit." — Der heilige Aelred von Rievaulx, Der Spiegel der Liebe^[34]

Die Heiligen wissen, dass die Caritas kein friedliches Gefühl ist, sondern eine gekreuzigte Liebe. Ihr vollkommenes Maß gibt Christus selbst, der die Seinen liebte „bis zum Ende" (Joh 13,1) und den Preis der Liebe für immer festsetzte:

„Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt." — Jesus Christus, nach dem heiligen Johannes 15,13^[35]

Diese Liebe bewährt sich in der Nacht, wenn der Trost fehlt. Der heilige Franz von Sales erinnert daran, dass Gott lieben in der „feinen Spitze" des Willens wohnt, nicht in der fühlbaren Süßigkeit, die verschwinden kann, ohne dass die Liebe aufhört^[36]. Die wahre Caritas erkennt man gerade daran, dass sie standhält, wenn alles trocken wird — und dass sie sogar den Tod überdauert, wie die heilige Faustina schreibt:

„Die Liebe erträgt alles, die Liebe fürchtet nichts, die Liebe wird den Tod überdauern." — Die heilige Faustina Kowalska, Tagebuch, Nr. 46^[37]

Darum fürchten die Heiligen über alles nicht die Sünde großer Fälle, sondern die Lauheit — jene geschrumpfte Liebe, jenes halbe Herz, das Christus der Kirche von Laodizea vorwirft: „Weil du lau bist […], werde ich dich aus meinem Mund ausspeien" (Offb 3,16)^[38]. Umgekehrt tritt die Seele, die sich von der Liebe ergreifen lässt, in eine Freude ein, die die Mystiker kaum auszusprechen vermögen. Die Dienerin Gottes Luisa Piccarreta hat davon eine glühende Seite hinterlassen:

„Wenn eine Seele in das unermessliche Meer der Caritas eingetaucht ist, erkennt sie unsagbare Wonnen und kostet unaussprechliche Freuden. Alles wird in ihr Liebe: ihre Seufzer, ihre Herzschläge und ihre Gedanken sind ebenso viele melodische Stimmen, die sie an den Ohren ihres Gottes erklingen lässt, den sie so sehr liebt." — Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 19. September 1899^[39]

Für die katholische Tradition, und ganz besonders für die Spiritualität des Göttlichen Willens, ist die Caritas nicht zuerst eine menschliche Leistung: Sie ist Gott selbst, der sich ergießt in das Geschöpf und ihm ermöglicht, zu lieben, wie er liebt. Präzisieren wir das Wort, das nicht selbstverständlich ist: im Göttlichen Willen leben heißt nicht nur, den Willen Gottes tun — es heißt, Gott selbst in uns leben und handeln lassen, mit seinem eigenen Willen. Der heilige Paulus lehrt es — „die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde" (Röm 5,5) —, und die Dienerin Gottes Luisa Piccarreta empfängt dasselbe Licht unter einem Bild von großer Schönheit:

„Caritas! Die Caritas ist nichts anderes als eine Ergießung des göttlichen Seins über die ganze Schöpfung, die ganz und gar von meiner Liebe zu den Menschen spricht und sie einlädt, Mich zu lieben." — Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 13. März 1899^[40]

So zu lieben heißt, mit Gott vereint zu sein wie der Zweig mit dem Stamm, von ihm den Saft seiner Liebe empfangend, um ihn zurückzugeben:

„Die Mich lieben, sind mit Mir vereint wie die Zweige mit dem Stamm eines Baumes. […] Der Stamm ist das Leben der Zweige, und die Zweige sind die Ehre des Stammes." — Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 11, 28. Februar 1912^[41]

Darum versichern die Mystiker, dass keine Seele die Entschuldigung hat, nicht zu lieben: Die Liebe ist für alle erreichbar, weil sie zuerst Gabe ist, bevor sie Aufgabe ist. Der Heilige Geist sagt es zur heiligen Angela von Foligno:

„Niemand hat eine Entschuldigung, denn jeder kann lieben; Gott verlangt von der Seele nur die Liebe; denn er selbst liebt ohne Falsch, und er selbst ist die Liebe der Seele." — Der Heilige Geist zur heiligen Angela von Foligno, Buch der Visionen und Weisungen, Kap. 20^[42]

Alle diese Stimmen münden in eine einzige letzte Gewissheit: In der Stunde des Todes wird eine einzige Frage gestellt werden. Der heilige Johannes vom Kreuz hat sie in einen Satz gegraben, der zum Wahlspruch der Spiritualität der Liebe wurde:

„Am Abend unseres Lebens werden wir nach der Liebe gerichtet werden." — Der heilige Johannes vom Kreuz, Sprüche von Licht und Liebe, Nr. 59^[43]

Das ist das genaue Echo des Evangeliums: Beim Jüngsten Gericht ist das Kriterium weder Wissen noch Heldentaten, sondern die wirksame Liebe zu den „Geringsten" — „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben" (Mt 25,35.40)^[44]. Und da allein die Caritas den Tod durchschreitet, heißt sie schon jetzt lieben, den Himmel schon beginnen. Das letzte Wort gehört Gabrielle Bossis, die dieses ganz einfache Wort Christi aufnahm:

„Beginnen wir den Himmel. Liebe Mich ohne Unterlass, während Ich dich liebe." — Jesus zu Gabrielle Bossis, Er und ich^[45]

So lautet schließlich die einmütige Lehre der Heiligen über die Caritas: Sie ist die erste und größte der Tugenden, weil sie die einzige ist, die bleibt, die einzige, nach der wir gerichtet werden, und die einzige, die schon die Ewigkeit beginnt. Um zu lernen, sie konkret wachsen zu lassen, lese man den Zwillingsartikel In der Caritas wachsen.

• In der Caritas wachsen — der Zwillingsartikel: Wesen der Caritas, ihre drei Stufen nach dem heiligen Thomas, konkrete Mittel und zu meidende Fallstricke.
• Im Almosengeben wachsen — die Werke der Barmherzigkeit, konkreter Ausdruck der Caritas gegenüber den Armen.
• Die Caritas der katholischen Kirche — das immense karitative Werk der Kirche durch die Geschichte.
• Im Glauben wachsen und In der Hoffnung wachsen — die beiden anderen göttlichen Tugenden, deren Krönung die Caritas ist.