Wie man im Vertrauen wächst

Das Vertrauen, das, was das Herz Gottes am meisten berührt

In der ganzen Offenbarung stellt sich Gott weniger als ein zu fürchtender Herr denn als ein Vater dar, bei dem man ruhen kann. Das Vertrauen ist also keine Temperamentsfrage: Es ist die Antwort, die Gott von seinen Kindern erwartet. Zu Jaïrus macht Christus es zur Bedingung des erhofften Wunders — eine Forderung, die man vor vielen Heilungen wiederfindet:

„Fürchte dich nicht, glaube nur." — Evangelium nach Markus 5, 36^[1]

Die heilige Theresia von Lisieux, die das Vertrauen zum Herzen ihrer Lehre gemacht hat, geht so weit zu sagen, dass das, was das Herz Jesu am meisten verletzt, nicht die Sünde aus Schwäche ist, sondern die Weigerung, ihm zu vertrauen:

„Was Jesus beleidigt, was ihn ins Herz verwundet, ist der Mangel an Vertrauen." — Heilige Theresia von Lisieux, Brief an ihre Cousine Marie Guérin, 30. Mai 1889^[2]

Danach zu streben, im Vertrauen zu wachsen, heißt also nicht, auf eine psychologische Eigenschaft zu zielen: Es heißt, das Herz Gottes zu trösten und ihm Liebe für Liebe zu vergelten. Pater d'Elbée fasst das ganze geistliche Leben in dieser Bewegung zusammen: „Die Liebe ruft die Liebe. Wie vergelte ihr Jesus Liebe für Liebe? Vor allem und über alles durch euer Vertrauen auf ihn."^[3]

„Im Vertrauen wird eure Stärke liegen"

Der zweite Grund ist, dass das Vertrauen eine Quelle der Kraft ist. Die Schrift macht es zum Geheimnis der Stärke der Gerechten: nicht der Halt an sich selbst, sondern der Halt an Gott.

„Durch Umkehr und Ruhe werdet ihr gerettet; in Stille und Vertrauen liegt eure Stärke." — Buch Jesaja 30, 15^[4]

Der Psalter hat es zum Gebet jedes Gläubigen gemacht: „Auf Gott vertraue ich, nichts fürchte ich mehr! Was können mir Wesen aus Fleisch antun?" (Ps 55, 5)^[5]. Das Vertrauen beseitigt nicht die Prüfung; es nimmt die Angst, die lähmt. Eine Seele, die im Vertrauen wächst, wird nicht sorglos: Sie wird stark, weil sie nicht mehr auf die eigenen Mittel zählt, sondern auf die unendlichen Gottes. Der heilige Paulus hatte es erfahren: „Alles vermag ich durch ihn, der mir Kraft gibt" (Phil 4, 13)^[6].

Das Vertrauen öffnet die Hände Gottes

Schließlich ist das Vertrauen das Maß dessen, was wir empfangen. Gott schenkt sich im Verhältnis zu der Erwartung, die wir in ihn setzen. Die heilige Faustina hat dieses Wort empfangen, das zu einem der Schlüssel der Verehrung der Göttlichen Barmherzigkeit geworden ist:

„Die Gnaden meiner Barmherzigkeit schöpft man mit einem einzigen Gefäß, und das ist das Vertrauen. Je mehr eine Seele vertraut, desto mehr wird sie empfangen." — Jesus zur heiligen Faustina, Tagebuch, § 1577^[7]

Genau das erfuhr Theresia: „Das Vertrauen wirkt Wunder."^[8] Je mehr man von Gott erwartet, desto mehr gibt er; je mehr man sich auf ihn stützt, desto mehr trägt er. Umgekehrt verschließt der Mangel an Vertrauen die Seele und verwehrt ihr das Empfangen. Im Vertrauen wachsen heißt also, unaufhörlich das Gefäß zu weiten, das Gott nur zu füllen verlangt.

📖 Siehe auch: Wie man in der Hoffnung wächst — die theologale Tugend (eine der drei Tugenden, die Gott selbst in das Herz legt: Glaube, Hoffnung und Liebe), deren kindliche und gefühlte Übung das Vertrauen ist.

Vor den Mitteln eine Klarstellung: Viele scheitern daran, im Vertrauen zu wachsen, weil sie auf eine Fälschung zielen. Man verwechselt es mit Optimismus, Selbstvertrauen oder einem warmen Gefühl, das je nach Stimmung käme und ginge. Das christliche Vertrauen ist etwas ganz anderes.

Das Vertrauen ist weder Optimismus noch Selbstvertrauen

Der Optimismus wettet, dass „alles gut gehen wird"; das Vertrauen hingegen glaubt, dass Gott es gut machen wird, auch wenn menschlich alles schlecht geht. Das Selbstvertrauen stützt sich auf die eigenen Eigenschaften; das Vertrauen stützt sich auf einen Anderen. Darum kann es gerade dann wachsen, wenn die menschlichen Kräfte zusammenbrechen. Das Geheimnis ist paradox, wie Theresia über das kleine Schilfrohr bemerkt, als das sie sich empfindet:

„Es ist ihre Schwäche, die ihr ganzes Vertrauen ausmacht." — Heilige Theresia von Lisieux, Brief 55 an Schwester Agnes von Jesus, 5.-9. Juli 1888^[9]

Das wahre Vertrauen sagt also niemals: „Ich werde es schaffen"; es sagt: „Er wird es in mir schaffen." Es setzt voraus, dass man zuerst darauf verzichtet hat, sich auf sich selbst zu verlassen. In diesem Sinne ist es von der Demut untrennbar.

Die Zwillingsschwester der Demut

Die Überlieferung hält diese beiden Tugenden stets zusammen: die Demut, die an sich selbst verzweifelt, und das Vertrauen, das alles von Gott erhofft. Eine ohne die andere verdirbt — die Demut allein schlägt in Entmutigung um, das Vertrauen allein in Vermessenheit. So hat es Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947) gesagt — der italienischen Laiin, der Jesus im Buch des Himmels die Lehre vom Leben im Göttlichen Willen anvertraut hat, nicht den bloßen Gehorsam gegen Gott, sondern einen einzigen Willen mit ihm — in einem packenden Bild:

„Wenn du wüsstest, wie sehr ich die Demut liebe! Die Demut ist die kleinste der Pflanzen, aber ihre Zweige erheben sich bis zum Himmel […]. Die Zweige, die die Demut hervorbringt, entsprechen dem Vertrauen. Kurz: keine wahre Demut ohne Vertrauen. Die Demut ohne Vertrauen ist eine falsche Tugend." — Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 2, 3. April 1899^[10]

Die ehrwürdige Marthe Robin drückte dasselbe Gesetz als Waage aus: Je tiefer die Demut hinabsteigt, desto höher steigt das Vertrauen, und desto mehr erhebt sich die Seele zur Liebe^[11]. Im Vertrauen wachsen und in der Demut wachsen sind also ein und derselbe Weg, von beiden Seiten begangen. Darum ist dieser Artikel der Zwillingsartikel von Wie man in der Demut wächst.

Der doppelte Abgrund: Das Vertrauen entsteht aus dem anerkannten Elend

Woher kommt also das Vertrauen? Nicht aus der Einbildung, gut zu sein, sondern aus der gleichzeitigen Entdeckung zweier Abgründe: des eigenen Elends und — unendlich größer — der Barmherzigkeit Gottes. Das ist die zentrale Intuition der ganzen Schule des Vertrauens. Die heilige Faustina formuliert sie so:

„Jesus, ich fühle mich in diesen Exerzitien seltsam nahe bei eurem Herzen. Nichts trübt die Tiefe dieses Friedens. Ich halte mir vor Augen, auf der einen Seite den Abgrund meines Elends und auf der anderen den Abgrund eurer Barmherzigkeit." — Heilige Faustina, Tagebuch, § 1344^[12]

Der Anblick unserer Schwäche wird hier alles andere als entmutigend zum Stützpunkt des Vertrauens: Das Elend zieht die Barmherzigkeit an, wie die Leere das anzieht, was sie füllt. Diese Lehre ist eigens in dem Artikel Der doppelte Abgrund entfaltet; wir verweisen für das Fundament dorthin.

Das Vertrauen ist kein Zustand, den man auf einmal besäße: Es ist eine fortschreitende Weitung des Herzens. Man kann drei Etappen unterscheiden, von der zugänglichsten bis zur heldenhaftesten.

Das Vertrauen, das bittet

Die erste Stufe ist die des Bittgebets. Glauben, dass Gott hört, dass er gut ist, dass er geben kann und geben will — das ist schon ein Akt des Vertrauens. Jesus hat es im Evangelium vervielfacht: „Alles, worum ihr im Gebet bittet und glaubt, werdet ihr erhalten" (Mt 21, 22)^[13]. Auf dieser Stufe ist das Vertrauen noch an die eigenen Bedürfnisse gebunden, und das ist rechtens: Gott will, dass man sich an ihn wendet wie ein Kind an seinen Vater — „wie viel mehr wird euer Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten" (Lk 11, 13)^[14]. Beharrlich bitten, ohne zu ermüden, ist die erste Übung des Vertrauens.

Das Vertrauen, das ruht

Die zweite Stufe geht über das Bitten hinaus: Es ist das Vertrauen, das in Gott ruht, das aufhört, sich zu ängstigen, weil es sich behütet weiß. Der Psalmist gibt dafür das Bild des Säuglings an seiner Mutter: „Ich habe meine Seele ruhig werden und still sein lassen; meine Seele ist in mir wie ein Kind, wie ein kleines Kind bei seiner Mutter" (Ps 130, 2)^[15]. Hier erwartet das Vertrauen nicht mehr nur eine Gabe: Es kostet einen Frieden, der nicht mehr von den Umständen abhängt. Es ist die Ruhe des Gläubigen, der alles Gott übergeben hat und das Gewicht des eigenen Lebens nicht mehr tragen muss.

Das Vertrauen, das sich hingibt

Die dritte Stufe ist der Gipfel: Das Vertrauen wird Hingabe. Man bittet Gott nicht mehr nur, uns zu geben, was wir wollen; man überlässt ihm die Sorge, für uns zu wollen und zu wählen, gewiss, dass er besser liebt als wir selbst. Das ist die Bewegung Theresias:

„Um nichts mehr kann ich mit Eifer bitten, außer um die vollkommene Erfüllung des Willens Gottes an meiner Seele." — Heilige Theresia von Lisieux, Autobiographische Manuskripte, Manuskript A, f. 83r°^[16]

Diese dritte Stufe mündet in die Lehre von der Hingabe, die eigens in Wie man in der Hingabe an Gott wächst behandelt wird. Das Vertrauen ist ihre Wurzel; die Hingabe die reife Frucht.

Keine Heilige hat den praktischen Weg des Vertrauens so sehr erhellt wie Theresia von Lisieux (1873-1897), Kirchenlehrerin. Ihre Entdeckung ist, dass man im Vertrauen nicht wächst, indem man stark wird, sondern indem man einwilligt, klein zu bleiben — denn allein die Kleinheit zieht die Zärtlichkeit Gottes an.

Das Bild des Aufzugs

Theresia, die sich mit den großen Heiligen verglich, sah sich als Sandkorn am Fuß eines Berges. Statt sich entmutigen zu lassen, suchte sie einen „kleinen, ganz neuen Weg":

„Ich möchte einen Aufzug finden, um mich zu Jesus zu erheben, denn ich bin zu klein, um die steile Treppe der Vollkommenheit zu ersteigen. […] Der Aufzug, der mich bis in den Himmel erheben soll, das sind eure Arme, o Jesus! Dazu brauche ich nicht zu wachsen; im Gegenteil, ich muss klein bleiben und es immer mehr werden." — Heilige Theresia von Lisieux, Autobiographische Manuskripte, Manuskript C^[17]

Der Kommentar des Paters d'Elbée ist erhellend: „Was ich nicht tun kann, das wird Jesus tun. Er wird mich nehmen und mich selbst auf den Gipfel des Berges der Liebe tragen."^[18] Im Vertrauen wachsen heißt also, aufhören zu wollen, die Treppe der Vollkommenheit aus eigener Kraft zu ersteigen, und einwilligen, getragen zu werden.

Vertrauen „wegen" des eigenen Elends

Der kühnste Schritt Theresias ist, es zu wagen, nicht trotz ihrer Fehler zu hoffen, sondern wegen ihrer Fehler, da sie die Barmherzigkeit anziehen. Kurz vor ihrem Tod vertraute sie Mutter Agnes an:

„Hätte ich alle nur möglichen Verbrechen begangen, so hätte ich doch immer dasselbe Vertrauen; ich spüre, dass diese ganze Menge von Beleidigungen wie ein Wassertropfen wäre, der in einen glühenden Ofen fällt." — Heilige Theresia von Lisieux, Letzte Gespräche^[19]

Pater d'Elbée zieht daraus die entscheidende Umkehrung: „Man muss Vertrauen haben, nicht trotz unseres Elends, sondern wegen unseres Elends, denn das Elend zieht die Barmherzigkeit an."^[20] Und er stellt den häufigsten Irrtum fest: „Ich sage euch nicht: ‚Ihr glaubt zu sehr an euer Elend.' […] Aber ich sage euch: ‚Ihr glaubt nicht genug an die barmherzige Liebe.'"^[21] Das ist der Angelpunkt allen Wachstums: den Blick von den eigenen Finsternissen weg auf die Sonne zu lenken, die sie verzehrt. Über die konkrete Kunst, die eigenen Fehler so zu deuten, dass sie zum Sprungbrett des Vertrauens werden, siehe Unsere Sünden nutzen, um Demut und Vertrauen zu mehren.

Hier liegt das praktische Herz dieses Artikels. Die geistlichen Meister haben das Vertrauen nicht nur gepriesen: Sie haben genaue, wiederholbare Mittel angegeben, die jedem zugänglich sind. Man kann sie in einigen großen Arbeitsfeldern zusammenfassen.

Das Vertrauen als Gnade erbitten

Erstes und entscheidendstes Mittel: Das Vertrauen ist zuerst eine Gabe, keine Leistung des Willens. Man verschafft es sich nicht durch Anstrengung; man erbittet es. Der Katechismus erinnert daran, dass das kindliche Gebet in einem Herzen gelernt wird, das sich arm weiß und sich Gott überlässt^[22]. Jeden Tag bitten: „Jesus, mehre mein Vertrauen" — das ist schon seine Übung. Die Wiederholung einer kurzen Anrufung — „Jesus, ich vertraue auf dich", der heiligen Faustina gegeben^[23] — gräbt nach und nach in die Seele die Furche, in der sich die Gnade niederlässt.

Den Glauben an die Verheißungen des Wortes nähren

Das Vertrauen stützt sich auf Verheißungen; es bricht zusammen, wenn man sie vergisst. Ein sehr konkretes Mittel ist also, regelmäßig die Worte zu betrachten, mit denen Gott sich bindet: „Ich werde dich nicht aufgeben, ich werde dich nicht verlassen" (Hebr 13, 5)^[24]; „Auch wenn eine Mutter ihren Säugling vergäße, ich werde dich nicht vergessen" (Jes 49, 15)^[25]; „Kommt zu mir, alle, die ihr euch plagt […], und ich werde euch Ruhe geben" (Mt 11, 28)^[26]. Einige dieser Verheißungen auswendig lernen, sie sich in der Prüfung vorsagen — das gibt dem Vertrauen festen Boden. Der Glaube nährt das Vertrauen: siehe Wie man im Glauben wächst.

Der Sorge um das Morgen entsagen

Der tägliche Feind des Vertrauens ist die Sorge — jenes ängstliche Vorwegnehmen von Übeln, die noch gar nicht existieren. Jesus bekämpft sie frontal in der Bergpredigt:

„Sorgt euch nicht um euer Leben […]. Seht die Vögel des Himmels: Sie säen nicht und ernten nicht, […] und euer himmlischer Vater ernährt sie. Seid ihr nicht viel mehr wert als sie? […] Jedem Tag genügt seine Plage." — Evangelium nach Matthäus 6, 25-34^[27]

Der heilige Franz von Sales hat daraus eine Lebensregel gezogen: nicht im Voraus das Gewicht des Morgens tragen.

„Denken wir nur daran, heute Gutes zu tun; und wenn der Tag des Morgens gekommen sein wird, wird auch er heute heißen, und dann werden wir daran denken. […] Man muss Manna für jeden Tag sammeln, und nicht mehr; und zweifeln wir nicht, Gott wird morgen anderes regnen lassen, und übermorgen, und alle Tage unserer Pilgerschaft." — Heiliger Franz von Sales, Brief an Fräulein von Soulfour, 22. Juli 1603^[28]

Das praktische Mittel ist, das Herz unaufhörlich zum gegenwärtigen Augenblick zurückzuführen — dem einzigen, in dem Gott uns seine Gnade gibt. Pater d'Elbée wiederholt es: „Der gegenwärtige Augenblick ist es, der zählt. Ihr könnt immer, im gegenwärtigen Augenblick, aus der ganzen Vergangenheit Nutzen ziehen, indem ihr sie ihm schenkt."^[29] Diese Weise, „von Tag zu Tag" zu leben, ist die Pforte der Hingabe (siehe Wie man in der Hingabe an Gott wächst).

Das eigene Elend in einen Antrieb des Vertrauens verwandeln

Das ist die befreiendste Übung. Statt sich vom Anblick der eigenen Fehler niederschlagen zu lassen — was noch enttäuschte Eigenliebe ist —, lernt man, sie als Sprungbrett zur Barmherzigkeit zu nutzen. Der heilige Paulus hatte das Geheimnis entdeckt:

„Ich will mich lieber meiner Schwachheit rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohnt. […] Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark." — Zweiter Brief an die Korinther 12, 9-10^[30]

Konkret: Jedes Mal, wenn man fällt, statt zu grübeln sogleich einen Akt des Vertrauens setzen und sich in die Arme Gottes werfen wie der verlorene Sohn. Die regelmäßige Beichte ist hier eine Schule: kein Gericht, das verurteilt, sondern der Ort, an dem man lernt, sich aufrichten zu lassen. Über diese Umkehrung des Blicks siehe Demut und Vertrauen: den Blick auf unsere Sünden ändern und Wie man in der regelmäßigen Beichte wächst.

Wiederholte Vertrauensakte setzen

Das Vertrauen bildet sich, wie jeder Habitus (wie jede feste Haltung, die die Wiederholung dauerhaft in uns verankert), durch die Wiederholung von Akten: wie eine Gewohnheit, die sich verfestigt, indem man von Neuem beginnt. Die Heiligen haben dafür Hingabegebete verfasst, die man sich zu eigen machen kann. Das berühmteste ist der Vertrauensakt auf Gott des heiligen Claudius de la Colombière (1641-1682), des Beichtvaters der heiligen Margareta Maria:

„Mein Gott, ich bin so überzeugt, dass du über die wachst, die auf dich hoffen, […] dass ich beschlossen habe, fortan ohne jede Sorge zu leben und alle meine Ängste auf dich abzuladen. […] Alles kann ich verlieren, nur nicht die Hoffnung, die ich auf deine Barmherzigkeit setze." — Heiliger Claudius de la Colombière, Vertrauensakt auf Gott^[31]

Einen solchen Akt jeden Tag zu beten, langsam, unter Einsatz des Willens, prägt nach und nach der Seele die Haltung ein, die er ausdrückt. Man spürt das Vertrauen nicht immer; aber man kann es immer wollen und aussprechen — und das ist es, was es wachsen lässt.

In der Nacht standhalten: das Vertrauen, das nichts spürt

Das Vertrauen bewährt sich vor allem in der Prüfung, wenn Gott abwesend scheint und nichts tröstet. Genau dort wird es heldenhaft und wächst am meisten. Theresia hörte in der Nacht des Glaubens, die ihre letzten Monate prägte, nicht auf, das Vertrauen gegen das Gefühl des Nichts zu wählen. Sie schrieb schon an Céline:

„Oh! Wie sehr ist es Verbannung, die Verbannung der Erde, besonders in jenen Stunden, in denen alles uns zu verlassen scheint … Aber dann ist es kostbar." — Heilige Theresia von Lisieux, Brief an Céline^[32]

Das Mittel ist in diesen Augenblicken nicht, das Vertrauen zu spüren suchen, sondern den Akt in der Nacht zu wiederholen: „Mein Gott, ich glaube, dass du mich liebst, auch wenn ich es nicht spüre." Das ist das reinste Vertrauen, weil es sich nicht mehr auf einen Trost stützt, sondern auf das bloße Wort Gottes. Ijob ist dafür das Vorbild: „Und tötete er mich, ich wollte weiter auf ihn hoffen" (Ijob 13, 15, nach der Vulgata, der lateinischen Übersetzung der Bibel, die in der Kirche in Gebrauch ist)^[33].

Die nachahmen und anrufen, die vertraut haben

Schließlich wächst man in einer Tugend, indem man die betrachtet, die sie gelebt haben, und sie bittet, sie mitzuteilen. Die Liturgie, die Heiligenleben, die Vertrauenspsalmen (Ps 23, Ps 27, Ps 91, Ps 131) sind eine tägliche Nahrung. Die immer wieder zu lesen, die das Vertrauen zu ihrem Weg gemacht haben — Theresia, Faustina, Claudius de la Colombière, Charles de Foucauld, Pater d'Elbée —, erhält und weitet das unsere. Die Blütenlese Was die Heiligen über das Vertrauen sagen versammelt dafür ihre stärksten Worte.

Das Vertrauen hat zwei symmetrische Fälschungen: eine, die vermessen ist, eine andere, die verzweifelt. Sie zu kennen, schützt das Wachstum.

Die Vermessenheit: das falsche Vertrauen, das von der Anstrengung entbindet

Erster Fallstrick: das Vertrauen mit der Vermessenheit verwechseln, die alles von Gott erwartet, ohne selbst etwas zu tun — als entbände die Gnade vom Kampf. Das heißt, Gott versuchen statt ihm vertrauen. Das wahre Vertrauen stellt Gnade und Anstrengung niemals einander entgegen: Es handelt, als hinge alles von ihm ab, und erwartet zugleich alles von Gott. Das ist die sprichwörtlich gewordene Ausgleichsformel, die traditionell dem heiligen Ignatius von Loyola zugeschrieben wird^[34]. Mutter Yvonne-Aimée fasste diese rechte Spannung zusammen: sich ans Werk machen „mit aufrichtigem und vollem Misstrauen gegen mich selbst, vereint mit vollem Vertrauen auf ihn"^[35]. Das Vertrauen hebt also die Verantwortung nicht auf: Es trägt sie.

Die Entmutigung: das als Demut verkleidete Misstrauen

Zweiter Fallstrick, umgekehrt und subtiler: die Entmutigung, die sich für Demut hält. Sich für einen hoffnungslosen Fall halten, die eigenen Misserfolge wiederkäuen, zweifeln, dass Gott uns noch aufrichten könne — all das wirkt demütig, ist aber in Wirklichkeit ein Mangel an Vertrauen, also eine Verwundung des Herzens Gottes. Die wahre Demut verzweifelt niemals, weil sie ohnehin nicht auf sich selbst gezählt hat. Wie Pater d'Elbée wiederholt: „Wir sind noch viel elender, als wir sehen" — aber eben das muss das Vertrauen mehren, nicht mindern^[36]. Die Entmutigung blickt auf die Sünde; das Vertrauen blickt auf den Retter. Über diese häufige Verwechslung siehe Demut und Vertrauen: den Blick auf unsere Sünden ändern.

Woran erkennt man, dass man wirklich im Vertrauen wächst? Nicht an einem Gefühl, sondern an beständigen Früchten.

Der Friede, selbst im Sturm

Die erste Frucht ist ein Friede, der nicht mehr von den Umständen abhängt. Wer sich Gott übergeben hat, muss das Gewicht der Zukunft nicht mehr tragen: Er schläft wie Jesus im sturmgepeitschten Boot (Mk 4, 38). Der heilige Paulus verheißt diesen Frieden genau denen, die durch vertrauensvolles Gebet alles Gott übergeben: „Der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wird eure Herzen bewahren" (Phil 4, 6-7)^[37]. Dieser Friede ist das Thermometer des Vertrauens: Wo die Sorge herrscht, ist das Vertrauen noch schwach; wo der Friede in der Prüfung bleibt, ist es gewachsen.

Der Mut und die Freude der Kinder Gottes

Die zweite Frucht ist eine kühne Freiheit. Wer sich geliebt und getragen weiß, wagt es, Großes zu unternehmen, zu bitten, Großes zu erhoffen — nicht aus Vermessenheit, sondern weil er auf Gott zählt und nicht auf sich. Theresia wagte gerade wegen ihrer Kleinheit alles. Das Vertrauen erzeugt auch die Freude: nicht die Euphorie, sondern die tiefe Gelassenheit des Kindes, das seinen Vater allmächtig und gut weiß. „Freut euch allezeit im Herrn" (Phil 4, 4)^[38]: Diese Freude ist das Zeichen eines Vertrauens, das sich gefestigt hat.

Ein Gebet, das erhört wird

Schließlich öffnet das Vertrauen die Hand Gottes. Christus bindet die Erhörung ausdrücklich an den vertrauensvollen Glauben: „Alles, worum ihr betet und bittet, glaubt, dass ihr es schon empfangen habt, und es wird euch zuteilwerden" (Mk 11, 24)^[39]. Je mehr das Vertrauen wächst, desto kühner und fruchtbarer wird das Gebet — nicht dass das Vertrauen Gott die Hand zwänge, sondern weil es die Seele bereit macht, das zu empfangen, was zu schenken ihn brennt. Man findet das Gesetz Faustinas wieder: Die Gnade schöpft man „mit dem Gefäß des Vertrauens".

Man wächst in einer Tugend nicht, indem man sie als abstraktes Ideal fixiert, sondern indem man die betrachtet, die sie vollkommen gelebt haben. Das Vertrauen aber hat zwei souveräne Meister.

Maria: „Was er euch sagt, das tut"

Maria ist das vollendete Vorbild des Vertrauens. Bei der Verkündigung überlässt sie sich, ohne das „Wie" zu verstehen, ganz dem Wort Gottes: „Mir geschehe nach deinem Wort" (Lk 1, 38)^[40]. In Kana legt sie vor einer menschlich ausweglosen Lage ihrem Sohn nichts fest; sie übergibt ihm das Problem und lenkt die Diener zu vertrauensvollem Gehorsam:

„Was er euch sagt, das tut." — Evangelium nach Johannes 2, 5^[41]

Das ist die Formel des tätigen Vertrauens selbst: Man legt Gott den Mangel dar, dann tut man in Frieden, was er verlangt, und überlässt ihm die Sorge um das Ergebnis. Maria zur Meisterin nehmen heißt lernen, gegen alle Hoffnung zu hoffen (vgl. Röm 4, 18), wie sie am Fuß des Kreuzes.

Jesus: „Vater, in deine Hände"

Jesus hat das Vertrauen bis zu seinem äußersten Punkt gelebt. In Getsemani hört er in der Angst nicht auf, „Vater" zu sagen, und übergibt seinen Willen dem größeren seines Vaters: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille" (Lk 22, 42)^[42]. Und am Kreuz spricht er in der scheinbaren Verlassenheit den höchsten Vertrauensakt aus, der den ganzen Weg zusammenfasst:

„Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist." — Evangelium nach Lukas 23, 46^[43]

Diesen Sohn betrachten, der sich bis in den Tod anvertraut, ist das mächtigste aller Mittel: Vor so viel Vertrauen hat das unsere keine Entschuldigung mehr, schüchtern zu bleiben. Im Vertrauen wachsen heißt letztlich, Christus ähnlich werden und sich zu jeder Stunde das Wort zu eigen machen, mit dem er sich seinem Vater übergeben hat.

Das Vertrauen wächst nicht durch große heldenhafte Vorsätze, sondern durch eine kleine und wiederholte Treue. Man kann die untersuchten Mittel in einem einfachen Programm zusammenfassen, geordnet vom Zugänglichsten bis zum Anspruchsvollsten:

Lesart der Tabelle: Keine dieser Übungen ist spektakulär; ihre treue Wiederholung verwandelt. Man beginnt mit einer oder zwei, hält sie durch und fügt dann weitere hinzu.

Das Wesentliche ist, nicht auf das Vertrauen im Allgemeinen zu zielen, sondern heute die konkrete Gelegenheit zu ergreifen, die sich bietet — diese Sorge abzulegen, diesen Fehler in Antrieb zu verwandeln, diese Prüfung, in der man wählen muss, sich auf Gott zu stützen. Denn das Vertrauen ist von den dreien die Tugend, die das Herz Gottes am meisten erfreut: Auf jeden wahren Schritt zu ihm antwortet er mit einer Gabe, die erhebt. Wie Theresia zusammenfasst: „Es ist das Vertrauen, und nichts als das Vertrauen, das uns zur Liebe führen muss"^[44].

• Was die Heiligen über das Vertrauen sagen — eine Blütenlese der großen Worte der Heiligen, Kirchenlehrer und Mystiker über diese Tugend.
• Der doppelte Abgrund: Einführung — das Fundament: das Vertrauen, das aus dem anerkannten Elend und der unendlichen Barmherzigkeit quillt.
• Wie man in der Hingabe an Gott wächst — die Fortsetzung des Vertrauens: Gott sogar die Sorge überlassen, für uns zu wollen.
• Wie man in der Hoffnung wächst — die theologale Tugend (eine der drei Tugenden, die Gott selbst in das Herz legt: Glaube, Hoffnung und Liebe), deren kindliche Übung das Vertrauen ist.
• Wie man in der Demut wächst — die Zwillingstugend, ohne die das Vertrauen in Vermessenheit entartet.
• Demut und Vertrauen: den Blick auf unsere Sünden ändern — die konkrete Anwendung im Alltag.
• Wie man im Glauben wächst — die Wurzel des Vertrauens: an die Liebe Gottes zu uns glauben.