Ehrwürdige Catherine McAuley (1778-1841)

Geburt und Verlust der Eltern

Catherine Elizabeth McAuley wird am 29. September 1778 bei Dublin als Tochter von James McAuley, einem praktizierenden Katholiken, und Elinor Conway geboren.^[5] Ihr Vater stirbt am 18. Juli 1783, als sie erst fünf Jahre alt ist; ihre Mutter, mit Catherine, ihrem jüngeren Bruder James und ihrer Schwester Mary allein zurückgeblieben, stirbt ihrerseits 1798, als Catherine zwanzig Jahre alt ist.^[6][7]

Dieser frühe doppelte Verlust eröffnet eine Zeit der Zerstreuung der Familie. Ohne eigene Mittel werden die drei McAuley-Kinder von verschiedenen Zweigen der Familie aufgenommen — mit tiefgreifenden religiösen Folgen für jedes von ihnen.

Onkel Conway, dann die Armstrongs

Catherine lebt zunächst bei einem Onkel mütterlicherseits, Owen Conway, bevor sie 1801 zu ihrem Bruder und ihrer Schwester in das Haus eines protestantischen Verwandten ihrer Mutter, William Armstrong, zieht.^[8][9] Der Gegensatz zwischen diesen beiden Welten wird ihr Leben dauerhaft prägen: Ihr Bruder James, bei den Armstrongs geblieben, nimmt den Protestantismus an, wird Militärchirurg — er wird bis zur Schlacht von Waterloo dienen — und wird zu Catherine eine „förmlichere und distanziertere“ Beziehung behalten als die, die sie zu ihrer Schwester pflegte.^[10] Mary heiratet 1804 einen gewissen William Armstrong Macauley, bekommt fünf Kinder, erkrankt an Tuberkulose und wird auf ihrem Sterbebett heimlich, ohne Wissen ihres protestantischen Mannes, wieder in die katholische Kirche aufgenommen.^[11]

Catherine allein von den dreien bewahrt ihren katholischen Glauben offen inmitten einer Umgebung, die ihn ihr schwer macht. Das ist der erste Zug einer geistlichen Physiognomie, die sich nicht mehr ändern wird: eine ruhige, niemals polemische Treue zum vom Vater empfangenen Katholizismus.

Im Dienst der Callaghans

1803, mit fünfundzwanzig Jahren, wird Catherine Haushälterin und Gesellschafterin von William Callaghan, einem protestantischen Apotheker aus Dublin, und seiner Frau Catherine Callaghan, einer Quäkerin; das Paar ist kinderlos.^[12][13] 1809 lassen sich die Callaghans auf ihrem Landsitz in Coolock nördlich von Dublin nieder, wohin Catherine McAuley ihnen folgt und in ihrem Dienst bis 1822 bleibt.^[14]

Diese Jahre in Coolock sind das, was die Biografen die „verborgenen Jahre“ nennen: Nichts in diesem Dasein einer einem wohlhabenden Paar ergebenen Haushälterin lässt die Gründerin erahnen, die sie werden wird. Und doch bildet sich dort geduldig ihre ganze künftige Spiritualität.

Eine stille Pädagogik der Barmherzigkeit

Ohne offene Erlaubnis, ihre Religion in einem mehrheitlich protestantischen Haus zu praktizieren, nutzt Catherine McAuley ihre Stellung, um zwei Jahrzehnte lang die Hausangestellten und die armen Kinder des Nachbardorfs heimlich im katholischen Glauben zu unterrichten.^[15] Ihre Spiritualität nährt sich in dieser Zeit vor allem aus der Schrift statt aus Sentimentalität: Sie entdeckt den leidenden Christus durch den Psalter, der ihre ständige Stütze wird, und schöpft daraus, nach ihren eigenen Worten, die in den Archiven ihrer Kongregation überliefert sind, „Hilfe und Kraft, Beständigkeit und Barmherzigkeit“.^[16] Es ist eine Spiritualität des Kreuzes weit mehr als nur des Trostes — ein Zug, der in ihrer Unterweisung der künftigen Schwestern der Barmherzigkeit zentral bleiben wird.

Die Bekehrungen am Lebensabend

Das geduldige Zeugnis Catherines trägt am Ende dieser Dienstjahre eine unerwartete Frucht. Catherine Callaghan, die quäkerische Hausherrin, bekehrt sich kurz vor ihrem Tod, am 3. Oktober 1819, zum Katholizismus.^[17] Ihr Mann William Callaghan, dessen anfängliche Feindseligkeit gegen Catherines katholische Praxis sich allmählich gemildert hatte, wandte sich in den letzten Jahren seines Lebens ebenfalls dem katholischen Glauben zu, ohne jedoch vor seinem 1822 erfolgten Tod eine förmliche Bekehrung vollziehen zu können.^[18] Durch ein Kodizill vom 27. Januar 1822 setzt er Catherine als seine alleinige Universalerbin ein — eine Geste, die seine eigene Familie verblüfft und alles verändern wird.^[19]

Ein Erbe als Geschenk der Vorsehung

Catherine McAuley findet sich so mit vierundvierzig Jahren an der Spitze eines beträchtlichen Vermögens, Frucht zwanzigjähriger stiller Dienste eher als einer Berechnung. Sie begreift dieses Erbe nur auf eine einzige mögliche Weise: es ganz in den Dienst der Armen von Dublin zu stellen. Am 22. Juni 1824 pachtet sie ein Grundstück an der Ecke Lower Baggot Street und Herbert Street; der Grundstein des Gebäudes wird im Juli 1824 gelegt.^[20]

Bauen in der Baggot Street

Das Vorhaben ist einfach und ehrgeizig zugleich: ein großes Haus, das obdachlose Frauen aufnehmen, armen Mädchen religiösen und schulischen Unterricht bieten und als Stützpunkt für regelmäßige Besuche bei den Kranken dienen kann. Die Arbeiten schreiten voran, selbst als die Trauer erneut die Familie Catherines trifft: Ihre Schwester Mary stirbt am 11. August 1827 an Tuberkulose, wenige Wochen vor der Eröffnung des Hauses, das sie nicht vollendet sehen wird.^[21]

Die Eröffnung am Fest Unserer Lieben Frau der Barmherzigkeit

Das Haus der Barmherzigkeit in der Baggot Street öffnet seine Türen am 24. September 1827, am Fest Unserer Lieben Frau der Barmherzigkeit — ein Datum, das Catherine selbst wählte und das dem ganzen künftigen Werk seinen Namen geben wird.^[22][23] Catherine zieht dort mit zwei Gefährtinnen ein, Anna Maria Doyle und Catherine Byrn, um die tägliche Leitung dieser „Anstalt für bedürftige Frauen, Waisen und Schulen für die Armen“ zu übernehmen.^[24]

Ursprünglich deutet nichts darauf hin, dass dieses Werk ein Orden werden soll: Catherine und ihre Gefährtinnen bilden einen Laienverband wohltätiger Frauen, die in Gemeinschaft, aber ohne Gelübde und ohne Klausur leben — eine damals in der Kirche Irlands noch seltene Form der Hingabe.

Eine Gemeinschaft ohne Klausur

Schon 1828 begleitet der Erzbischof von Dublin, Daniel Murray, das junge Werk: Er genehmigt den Namen „Haus Unserer Lieben Frau der Barmherzigkeit“ und erlaubt am 22. November 1828 den Frauen des Hauses, die Kranken zu Hause und im Krankenhaus zu besuchen.^[25] Die Kapelle des Hauses wird geweiht und am 4. Juni 1829 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.^[26] Diese Bewegungsfreiheit — nicht klausurierte Frauen in unverwechselbarer Tracht, die durch die Straßen Dublins ziehen, um Hilfe zu bringen — ist es, die der Gemeinschaft bald den zunächst spöttischen Beinamen der „wandernden Nonnen“ einbringt.^[27]

„Ein Emporkömmlings-Unternehmen“

Diese Freiheit ruft Ende der 1820er Jahre in der Tat den ernsthaften Widerspruch eines Teils des Klerus und der Laien von Dublin hervor. Man wirft diesen Frauen vor, ohne die kanonischen Pflichten zu übernehmen, die Arbeit bereits bestehender Ordensgemeinschaften zu verdoppeln; man stellt die Respektabilität einer solchen Hingabe für nicht geweihte Frauen infrage. Catherine selbst wird als upstart — als Emporkömmling — bezeichnet, und ihr Werk als unwürdig für „anständige Damen“ beurteilt, wenn nicht als Eingriff des „ungebildeten Geschlechts“ in eine dem Klerus vorbehaltene Domäne.^[28]

Weit davon entfernt, sich entmutigen zu lassen, hält Catherine stand, getragen von einer Überzeugung, die sie später mit entwaffnender Demut über ihr eigenes Werk so ausdrücken wird:

„Wenn der Orden mein Werk ist, so falle er umso schneller; wenn es Gottes Werk ist, bedarf er niemandes.“ — Catherine McAuley^[29]

Der Entschluss, eine Kongregation zu gründen

Angesichts des anhaltenden Drucks des Klerus und mancher Laien erkennen Catherine und ihre Gefährtinnen zwischen 1829 und 1830, dass die einzige Weise, ihr Werk kanonisch zu festigen, darin besteht, sich als echte Ordenskongregation mit approbierten Gelübden und Regel zu konstituieren.^[30] Das war ursprünglich nicht Catherines Vorhaben: Sie hatte das Haus der Barmherzigkeit als Werk hingegebener Laien konzipiert, nicht als Entwurf eines Ordensinstituts. Es sind die kanonische Notwendigkeit ebenso wie die geistliche Weisheit, die sie zu diesem Schritt führen.

Das Noviziat in George's Hill

Am 8. September 1830 tritt Catherine McAuley mit zwei ihrer Gefährtinnen, Anna Maria Doyle und Elizabeth Harley, in das Kloster der Schwestern von der Darstellung in George's Hill in Dublin ein, um sich dort auf das Ordensleben vorzubereiten; ihr kanonisches Noviziat beginnt am 9. Dezember 1830.^[31][32] Mit zweiundfünfzig Jahren unterwirft sich Catherine so — mit einer bemerkenswerten Demut für eine Frau, die bereits drei Jahre lang ein Liebeswerk gegründet und geleitet hat — der Gesamtheit der anspruchsvollen Ordnung eines Noviziats, unter einer eigens vom Erzbischof von Dublin approbierten Gelübdeformel.^[33]

Die Gelübde vom 12. Dezember 1831

Am 12. Dezember 1831 legen Catherine McAuley, Anna Maria Doyle und Elizabeth Harley ihre Ordensgelübde in die Hände von Erzbischof Daniel Murray ab, der ihre Profess entgegennimmt und Catherine zur Oberin ernennt.^[34][35] Dieses Datum gilt bis heute als das der offiziellen Gründung der Schwestern der Barmherzigkeit.^[36]

Catherine McAuleys eigentliche Intuition war es nicht, Gruppen der Nächstenliebe zu organisieren — die gab es bereits —, sondern eine apostolische Form des Ordenslebens zu erfinden, nicht klausuriert, in der sich Gemeinschaftsgebet und klassische Gelübde (Armut, Keuschheit, Gehorsam) mit völliger Beweglichkeit im Dienst der Armen, Kranken und Unwissenden verbinden. Es ist diese Intuition, die — mehrere Jahrzehnte vor ihrer Vermehrung um die Wende zum 20. Jahrhundert — die großen tätigen Frauenkongregationen vorwegnimmt, die die Kirche später kennenlernen wird.

Neun Gründungen in zehn Jahren

Gleich nach der Gründung wächst die Kongregation mit bemerkenswerter Geschwindigkeit. Zwischen 1831 und 1841 gründet oder beaufsichtigt Catherine McAuley persönlich — auf Reisen durch Irland und England mit der Postkutsche, dann mit der Eisenbahn — neun neue Gemeinschaften sowie mehrere Nebenhäuser.^[37] Die folgende Tabelle fasst die wichtigsten unter ihrer unmittelbaren Leitung verwirklichten Gründungen zusammen.

Lesehilfe zur Tabelle: Liste der neun Gemeinschaftsgründungen der Schwestern der Barmherzigkeit, die Catherine McAuley zwischen 1836 und 1841 persönlich errichtete, in Irland und dann in England — ohne die Nebenhäuser von Kingstown und Booterstown bei Dublin.^[38][39]

Die Bewährung der Cholera von 1832

Das Jahr nach der Gründung stellt das Charisma der jungen Kongregation sofort auf die Probe. Als die Cholera 1832 Dublin trifft, eilen die Schwestern der Barmherzigkeit in den Dienst der ärmsten Kranken, unter Einsatz ihres eigenen Lebens, und verlängern konkret die Gründungsintuition: Barmherzigkeit ist keine Rede, sondern ein leiblicher und unmittelbarer Dienst an den Ärmsten, ohne Unterschied.^[40]

Die päpstliche Approbation der Regel (1841)

Am Ende einer von Catherine selbst verfassten und überarbeiteten Arbeit erhalten die Regel und die Konstitutionen der Schwestern der Barmherzigkeit die Approbation von Papst Gregor XVI. am 6. Juni 1841 — nur wenige Monate vor dem Tod der Gründerin.^[41] Diese römische Bestätigung besiegelt kanonisch, was zehn Jahre Mühe und Auseinandersetzung geduldig aufgebaut hatten.

Die Barmherzigkeit, „von Christus gebahnter Weg“

Für Catherine McAuley ist Barmherzigkeit kein vages Mitgefühl: Sie ist, nach ihren eigenen Worten, die in der Regel ihrer Kongregation festgehalten sind, „der vornehmste von Jesus Christus gebahnte Weg für jene, die seinem Beispiel folgen wollen“.^[42] Sie definiert sie konkret als die Tugend, die „auf besondere Weise dazu geführt hat, den armen Kranken und Sterbenden zu helfen und sie zu trösten“.^[43] Das ist also keine großzügige, aber anonyme Philanthropie: Es ist eine mitfühlende Antwort, die sich an den Schwächsten ausrichtet, in unmittelbarer Nachahmung Christi.

Diese Theologie hat eine konkrete und entscheidende Folge für Catherines Verständnis der Armenhilfe: nicht als einmaliges Almosen, sondern als wirkliches Angebot von Unterweisung und Selbständigkeit. Sie lehnt im Übrigen jede konfessionelle Unterscheidung bei der Aufnahme ab: Die Türen des Hauses der Barmherzigkeit öffnen sich allen Bedürftigen, ohne Ansehen ihrer Religionszugehörigkeit, während sie zugleich den protestantischen Bekehrungsversuchen, die damals auf die katholischen Armen Dublins zielten, entschieden widersteht.^[44] Diese Theologie der Barmherzigkeit als konkretem Dienst begegnet dem, was die Enzyklopädie andernorts über die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes und über die Weise, in der Liebe zu wachsen, entfaltet.

Das Suscipe: völlige Hingabe an die Vorsehung

Das berühmteste von Catherine McAuley hinterlassene Gebet, bekannt unter dem Namen Suscipe oder Akt der Ergebung, fasst allein ihre Spiritualität der vertrauenden Hingabe zusammen:

„Mein Gott, ich bin Dein für die Ewigkeit. Lehre mich, mich ganz in die Arme Deiner Vorsehung zu werfen, mit dem lebendigsten und unbegrenztesten Vertrauen auf Dein mitleidiges und zärtliches Erbarmen. Gewähre, o barmherzigster Erlöser, dass alles, was Du anordnest oder zulässt, mir stets wohlgefalle. Nimm aus meinem Herzen jede schmerzliche Sorge; lass nichts zu, was mich betrübt, außer der Sünde, nichts, was mich erfreut, außer der Hoffnung, zu Deinem Besitz zu gelangen, mein Gott, in Deinem ewigen Reich. Amen.“ — Catherine McAuley, Suscipe (Limericker Handschrift)^[45]

Das Gebet der Schrift und der Geist des Kreuzes

Treu dem, was sie allein in den Coolock-Jahren gelernt hatte, gründet Catherine McAuley ihr Gebetsleben auf die Schrift statt auf religiöse Sentimentalität. Sie liebt besonders den Jesus-Psalter — die hundertfünfzigmal wiederholte Anrufung des heiligen Namens — und die sieben Bußpsalmen, beide auf Vertrauen und Reue ausgerichtet.^[46] Sie lehrt, dass die Betrachtung der Worte und Taten Christi im Evangelium „das wirksamste Mittel ist, die erhabenen Wahrheiten der Religion tief in den Geist einzuprägen“, und die Seele in ein wahres Heiligtum der Gegenwart Gottes verwandelt.^[47] Und sie fasst ihre ganze Lehre über das Gebet in einem Satz zusammen, der für jedes christliche Leben gilt, ob laikal oder ordensgebunden:

„Euer ganzes Leben sollte ein unaufhörlicher Akt des Lobes und des Gebets sein.“ — Catherine McAuley^[48]

Diese Verwurzelung in der Schrift und dieses Beharren auf einem Gebet, das das ganze Dasein durchdringt, begegnen der großen kontemplativen Tradition, die die Enzyklopädie andernorts in den Artikeln über die Weise, im Gebet zu wachsen und über das, was die Heiligen darüber sagen, erkundet.

Die unterschiedslose Gastfreundschaft

Catherine McAuley sieht in jedem notleidenden Menschen eine konkrete Gelegenheit, Christus selbst zu dienen. Ihr Verständnis der Liebe hat nichts Abstraktes, wie diese an ihre Schwestern gerichteten Worte über die Armen zeigen, denen sie dienen:

„Es gibt Dinge, die die Armen höher schätzen als Gold, obwohl sie den Geber nichts kosten: das wohlwollende Wort, den sanften und mitfühlenden Blick, das geduldige Anhören ihrer Leiden.“ — Catherine McAuley^[49]

Und wenn es gilt, zwischen ihrem eigenen Behagen und dem der Menschen zu wählen, denen sie dient, lässt ihre Antwort keine Zweideutigkeit zu:

„Lieber will ich in Kälte und Hunger sein, als dass die Armen [...] eines Trostes beraubt würden, den zu spenden in unserer Macht steht.“ — Catherine McAuley^[50]

Eine konkrete Demut

Catherine McAuleys Heiligkeit, wie die Zeugen ihrer Zeit sie festhalten, drückt sich nicht nur in großen Gründungstaten aus, sondern in sehr konkreten Gesten der Demut. Es wird berichtet, dass Catherine, nachdem sie eine junge Ordensfrau, Schwester Clare Augustine Moore, wegen eines Disziplinfehlers öffentlich zurechtgewiesen hatte, sich sodann vor ihr auf die Knie warf, um sie um Verzeihung für die Heftigkeit ihres Verweises zu bitten.^[51] Ebenso verbrannte sie — angegriffen durch einen bitteren Brief eines Priesters ihrer Umgebung, des Doktors Walter Meyler — einen Teil davon, statt hart zu antworten, und versöhnte sich vor ihrem eigenen Tod vollends mit ihm.^[52] Diese Weise, die Barmherzigkeit bis in die nächsten Beziehungen hinein zu leben, stimmt mit ihrer Überzeugung überein, dass die Heiligkeit „nichts weiter verlangt, als unsere täglichen Handlungen mit Beharrlichkeit und Regelmäßigkeit zu vollbringen — denn das ist es, was einen Heiligen ausmacht“.^[53]

Der Verzicht auf die Bußinstrumente

Im Herbst 1841 erliegt Catherine McAuley einer Lungentuberkulose, verschlimmert durch einen inneren Abszess und eine Rückenwunde aus Jahren heimlicher Bußübungen.^[54] Auf ihrem Sterbebett bittet sie, dass ihr Bußhemd, ihre Geißel und ihre mit Nägeln beschlagenen Schuhe verbrannt werden, ohne geöffnet oder irgendjemandem gezeigt zu werden — eine letzte Geste der Diskretion über eine Askese, die sie nie zur Schau gestellt hatte.^[55]

Die letzten Worte und das Vermächtnis der Liebe

Um ihr Bett versammeln sich ihr Arzt, mehrere Schwestern und ihr Bruder James — protestantisch geblieben, aber bis zuletzt an ihrer Seite.^[56][57] Ihrem Arzt vertraut sie gelassen an: „Nun, Doktor, die Szene geht zu Ende.“^[58] Von einer Schwester, die an ihrem Lager weint, erbittet sie nur: „Küss mich, mein Herz, dann geh, aber weine nicht.“^[59] Und einer anderen, vor dem Tod bangen Ordensfrau schenkt sie dieses Friedenswort:

„Fürchte dich nicht zu sterben. Nie hätte ich gedacht, dass es so süß sein würde [...] O, wenn das der Tod ist, so ist er wirklich leicht.“ — Catherine McAuley, wenige Stunden vor ihrem Tod^[60]

Ihr letztes Wort für die Zukunft ihres Werkes steht in einem einzigen Satz, der seither zum Wahlspruch der Schwestern der Barmherzigkeit in aller Welt geworden ist:

„Mein Vermächtnis an die Kongregation ist die Liebe.“ — Catherine McAuley, 11. November 1841^[61]

Sie stirbt am 11. November 1841, mit dreiundsechzig Jahren, Kruzifix und Rosenkranz in den Händen haltend.^[62] Sie hinterlässt etwa hundert Schwestern der Barmherzigkeit, verteilt auf zehn Gründungen in Irland und England.^[63] In ihren letzten Augenblicken hatte sie auch darum gebeten, man möge für ihre Schwestern nach ihrem Tod „eine gute, wohltuende Tasse Tee“ bereiten^[64] — eine Geste, die seither in der ganzen Familie der Barmherzigkeit das konkrete Sinnbild der geschwisterlichen Wärme geblieben ist, die sie dem Herzen ihrer Kongregation hatte einschreiben wollen.

Von der Dienerin Gottes zur Ehrwürdigen (1978-1990)

Catherine McAuleys Ruf der Heiligkeit führt den Heiligen Stuhl dazu, 1978 unter dem Pontifikat von Paul VI. ihr Kanonisierungsverfahren förmlich zu eröffnen: Sie erhält dann den Titel Dienerin Gottes.^[65] Nach der römischen Prüfung ihrer Positio super virtutibus erkennt Papst Johannes Paul II. am 9. April 1990 den heroischen Grad ihrer Tugenden an und erklärt sie zur Ehrwürdigen.^[66][67]

Die folgende Tabelle ordnet diese Etappe in den Gesamtprozess der Kanonisierung ein, wie er auf die Sache Catherine McAuleys zutrifft.

Lesehilfe zur Tabelle: Catherine McAuley hat die beiden ersten Etappen des Kanonisierungsprozesses durchschritten; ihre Sache befindet sich heute mitten in der dritten Etappe, in Erwartung der Anerkennung eines Wunders.^[68]

Das derzeit geprüfte Wunder

Die Postulatorin der Sache, Schwester Brenda Dolphin, hat im Lauf der Jahre mehrere Dutzend der Fürbitte Catherine McAuleys zugeschriebene Heilungen geprüft, ohne dass eine bis heute die von der Kirche geforderten Kriterien wissenschaftlicher Unerklärbarkeit erfüllte.^[69] Ein jüngerer Fall jedoch, die Heilung eines schwer erkrankten Säuglings 2016, wurde festgehalten, von einem Diözesangericht streng geprüft und befindet sich nun auf der Ebene des Heiligen Stuhls in Untersuchung.^[70] Der Ausgang dieser römischen Prüfung wird entscheiden, ob Catherine McAuley zur Seligsprechung gelangen kann.

Zwei Jahrhunderte nach der Gründung in der Baggot Street zählen die Schwestern der Barmherzigkeit Tausende von Ordensfrauen, verteilt auf autonome Gemeinschaften auf allen Kontinenten, geeint durch dieselbe Gründungsintuition: konkret gelebte Barmherzigkeit im unmittelbaren Kontakt mit den Armen, Kranken und Unwissenden, ohne Klausur und ohne Distanz.^[71] Das ehemalige Haus der Barmherzigkeit in der Baggot Street, ab 1994 restauriert und von der irischen Präsidentin Mary Robinson eröffnet, ist heute das Mercy International Centre, Erinnerungs- und Wallfahrtsort für die große Familie der Schwestern der Barmherzigkeit in aller Welt.

Die Gestalt Catherine McAuleys begegnet in der Ignispedia-Reihe über die Ehrwürdigen und Diener Gottes der anderer von der Kirche wegen des heroischen Grades ihrer Tugenden anerkannter Gründer und Gründerinnen, wie der ehrwürdigen Marthe Robin, Gründerin der Foyers de Charité, oder dem ehrwürdigen Henri Caffarel, Gründer der Equipes Notre-Dame. Wie sie erinnert sie daran, dass ein aus stiller Treue und einem Geschenk der Vorsehung als Erbe geborenes Werk sich in wenig mehr als einem Jahrzehnt über mehrere Kontinente ausbreiten kann, sobald es auf das Kreuz und auf das Vertrauen in die Vorsehung gegründet bleibt.

• Die ehrwürdige Marthe Robin und den ehrwürdigen Henri Caffarel kennenlernen: andere Gründer des 19. und 20. Jahrhunderts auf dem Weg zu den Altären.
• Die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes vertiefen: das theologische Fundament des ganzen Werkes Catherine McAuleys.
• Wie man in der Liebe wächst und Was die Heiligen über die Liebe sagen lesen: zwei Eingangstore in den Geist der Barmherzigkeit, den sie verkörpert hat.
• Wie man im Gebet wächst lesen: das Gebet der Schrift, das ihr ganzes inneres Leben nährte, von den verborgenen Coolock-Jahren bis zu ihrem Tod.
• Das Wesentliche festhalten: Die ehrwürdige Catherine McAuley (1778-1841) blieb inmitten eines ihrem Glauben feindlich gesinnten Umfelds ihrem katholischen Glauben treu und widmete mit vierundvierzig Jahren ein Geschenk der Vorsehung als Erbe der Gründung des Hauses der Barmherzigkeit in Dublin und dann der Schwestern der Barmherzigkeit, einer tätigen und nicht klausurierten Kongregation, die heute auf allen Kontinenten verbreitet ist. Am 9. April 1990 von Johannes Paul II. zur Ehrwürdigen erklärt, erwartet sie die Anerkennung eines Wunders für ihre Seligsprechung.