Papa Gregorio V (Gregorius V), nacido Bruno de Carintia hacia 969-972[1][2] y fallecido en Roma en 999, gobernó la Iglesia desde el 3 de mayo de 996 hasta febrero o marzo de 999. La Santa Sede lo cuenta como el 138.º papa de la Iglesia católica y da como nombre secular Brunone dei duchi di Carinzia.[3] Su breve pontificado pertenece al momento en que el papado sale del saeculum obscurum romano —el « siglo oscuro » en el que las grandes familias de Roma hacían y deshacían a los papas— para entrar en una tutela otoniana más europea, más culta, pero aún políticamente violenta.
Es célebre como el primer papa alemán o, más exactamente, el primer papa procedente del mundo germánico imperial. Primo y capellán del joven Otón III, fue designado por él tras la muerte de Juan XV, elegido por el clero y el pueblo romanos, y consagrado a principios de mayo de 996.[4] Menos de tres semanas después, el 21 de mayo de 996, coronó a Otón III emperador en Roma.[5]
Sin embargo, su pontificado se juega menos en la gloria de la coronación que en la crisis que siguió. Ya en otoño de 996, Crescentio Nomentano expulsó a Gregorio de Roma; el antiguo consejero bizantino Juan Filagato, arzobispo de Piacenza, aceptó la elección cismática y tomó el nombre de Juan XVI. La restauración de Gregorio por Otón III en 998 se pagó con una represión terrible: mutilación y deposición del antipapa, decapitación de Crescentio, y una recuperación brutal de Roma.[6][7]
Este papa, de entre veintitrés y treinta años, no es por tanto una simple ficha de catálogo. Reúne tres cuestiones fundamentales: el dominio imperial sobre Roma, la defensa canónica de la autoridad pontificia en los asuntos de Reims, Francia y Alemania, y la cuestión moral de un papado capaz de corregir a los reyes mientras depende militarmente del emperador.
« This first German pope was consecrated 3 May, 996. » — Horace K. Mann, The Catholic Encyclopedia, vol. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909 (traducción : « Primer papa alemán, fue consagrado el 3 de mayo de 996. »)[8]
¿Por qué cuenta Gregorio V?
El primer papa germánico
La novedad más visible es su origen. Los papas anteriores del siglo X son casi todos romanos, italianos o vinculados a las facciones de Roma. Gregorio V proviene del mundo imperial transalpino: pertenece a la familia de los salios por su padre Otón de Worms, duque de Carintia y marqués de Verona; está emparentado con Otón III; fue formado en el ámbito de la capilla imperial.[9][10]
Este hecho no significa que la Iglesia se vuelva «alemana». Significa que la Sede apostólica, tras las violencias de Juan XII, León VIII, Benedicto V, Juan XIII y Benedicto VI, queda ahora inserta en un sistema otónida donde el emperador pretende garantizar el orden en Roma. Gregorio V es un papa romano por su cargo, universal por su misión, pero ajeno a la vieja aristocracia local por su origen y su red.
Un pontificado muy breve, pero muy denso
Gregorio V no gobierna tres años completos. Es consagrado el 3 de mayo de 996; muere en febrero o marzo de 999: Mann retiene el 4 de febrero, la cronología moderna más común el 18 de febrero, y Treccani recoge en total el 4, el 11, el 12 o el 18 de febrero, e incluso el 12 de marzo (véase « Muerte y sepultura »).[11][12][13][14][15] En este breve intervalo se concentran, sin embargo, asuntos europeos: coronación imperial, conflicto de Reims, matrimonio real francés, disciplina de las metrópolis alemanas, privilegios de Cluny y Reichenau, cuestión de Canterbury, justicia romana, cisma de Juan XVI.
| Asunto | Fecha principal | En juego | Resultado |
|---|---|---|---|
| Elección de Bruno | abril-mayo 996 | Elección imperial y luego romana | Gregorio V es consagrado en Roma |
| Coronación de Otón III | 21 mayo 996 | Restauración imperial otónida | Otón se convierte en emperador en San Pedro |
| Reims | 996-998 | Arnulfo contra Gerberto de Aurillac | Arnulfo es restituido; Gerberto recibe Rávena |
| Roberto II y Berta | 997-999 | Matrimonio consanguíneo del rey de Francia | Amenaza de excomunión y penitencia |
| Crescentio y Juan XVI | 996-998 | Rebelión romana y antipapa | Cisma roto por Otón III y Gregorio V |
| Privilegios monásticos | 997-999 | Cluny, Reichenau, Farfa, Lorsch | Exenciones, confirmaciones, liturgia romanizada |
Leída línea a línea, esta matriz muestra una única trayectoria: un papa elegido por el emperador, consagrado en Roma, depuesto por los Crescenzi, restaurado por el emperador, que gobierna sin embargo la Iglesia de Roma en los confines de Borgoña, Francia y Sajonia.
El papa de la transición hacia el año mil
El pontificado se sitúa en la víspera del año mil, pero no debe proyectarse sobre él un pánico apocalíptico simplista. El verdadero desafío es institucional. ¿Quién gobierna Roma? ¿El pueblo y el clero romanos? ¿Las grandes familias como los Crescenzi? ¿El emperador otónida? ¿El papa mismo? Gregorio V da una respuesta imperfecta pero decisiva: el papa es elegido en la Iglesia de Roma, pero se apoya en el emperador para resistir a la nobleza romana.
Esta solución prepara tanto la grandeza como las crisis del siglo XI. Por un lado, salva a Roma de una captura aristocrática local. Por otro, acostumbra al Imperio a intervenir en los asuntos pontificios. Un siglo después, la querella de las Investiduras nacerá precisamente de esta ambigüedad: ¿puede la autoridad temporal proteger a la Iglesia sin acabar por poseerla?
El esquema que sintetiza este recorrido — capellán imperial en Worms, elección romana, coronación de Otón III, exilio bajo Crescentio, cisma de Juan XVI, restauración imperial, muerte en Roma — muestra una única curva: el papado saliendo de las familias romanas para entrar en la tutela otónida. Esta curva llevará, un siglo después, a la gran reforma de Gregorio VII.
Las fuentes principales
Santa Sede, Treccani, Mann
La ficha oficial de la Santa Sede proporciona los datos mínimos: rango, fechas, nombre secular y origen.[16] Es útil para la recepción actual de la Iglesia, pero apenas aporta información.
La fuente moderna más completa y de acceso directo es la entrada de Wolfgang Huschner en el Dizionario Biografico degli Italiani de Treccani. Ofrece el marco familiar, la formación en Worms, las etapas de la elección, los sínodos, los privilegios, el asunto de Juan XVI, las decisiones contra Roberto II y Giselher de Magdeburgo, y las incertidumbres sobre la muerte.[17] La Catholic Encyclopedia de Horace K. Mann ofrece una síntesis católica más antigua, muy legible, con el mismo núcleo narrativo.[18]
Crónicas, regestos y expedientes pontificios
Mann remite a las fuentes medievales: Liber Pontificalis, bulas conservadas en la Patrologia Latina, crónicas de Thietmar de Merseburg, León de Ostia, anales de Hildesheim y Quedlinburg, vidas de santos Adalberto, Abón de Fleury y Nil de Rossano.[19] Treccani, por su parte, remite a los Regesta Imperii de Böhmer-Zimmermann y a Richer de Reims editado en los Monumenta Germaniae Historica.[20]
El expediente es, por tanto, mejor que el de muchos papas oscuros del siglo X. No se dispone solo de una lista de nombres: se siguen los actos, los desplazamientos, los sínodos, las cartas y los intereses contrapuestos entre Roma, Pavía, Rávena, Aquisgrán, Reims, Canterbury, Farfa y Cluny.
Prudencia con los relatos de violencia
Los episodios de 998 están atestiguados, pero su lectura exige prudencia. Las fuentes medievales describen la mutilación de Juan XVI, la procesión de humillación y la ejecución de Crescentio. Treccani atribuye a Gregorio V la iniciativa de la mutilación de Juan Filágato, para eliminar a un posible rival.[21] Mann, más antiguo y apologético, relata los hechos con menos análisis político.[22]
Por tanto, el artículo debe evitar dos excesos: convertir a Gregorio V en un mero adolescente manipulado por Otón, o en un papa sanguinario. Fue un pontífice muy joven, formado en una cultura canónica real, pero inmerso en una Roma donde el poder se defendía por la fuerza. La santidad de la Iglesia no consiste en negar estas sombras; consiste en comprender cómo la Providencia hace pasar la autoridad apostólica en medio de instrumentos humanos a veces duros.
Orígenes: Bruno de Worms y la casa otoniana
Una familia vinculada al poder imperial
Bruno es hijo del conde Otón de Worms, duque de Carintia y marqués de Verona por períodos, y pariente cercano de Otón III.[23] Esta genealogía lo sitúa en el centro de la aristocracia imperial. Su hermano Conrado sucede como duque de Carintia; su sobrino Conrado será elegido rey de Germania en 1024 y coronado emperador en 1027.[24]
Este detalle explica la confianza de Otón III. El joven emperador no elige a un desconocido: designa a un pariente, un capellán, un hombre de su casa, capaz de hablar con los círculos imperiales y de comprender el programa de renovación romana que Otón ya llevaba en germen.
Formación en Worms
Treccani sitúa la formación de Bruno en la escuela catedralicia de Worms, bajo el episcopado de Ildebaldo (Hildebold), que también fue canciller de Otón II y Otón III para las regiones al norte de los Alpes.[25] El futuro papa no es, por tanto, un simple príncipe colocado en Roma. Recibe una cultura clerical seria, arraigada en las escuelas episcopales del Imperio.
La misma entrada precisa que podía ser considerado, entre sus contemporáneos transalpinos, un hombre culto, capaz de leer y meditar a los Padres de la Iglesia, sobre todo a san Gregorio Magno.[26] La elección del nombre «Gregorio» no es solo un número en la lista: expresa una referencia espiritual. Bruno quiere situarse bajo el patrocinio del gran papa romano, pastor, liturgista, doctor y gobernante.
«Capaz de leer y meditar a los Padres de la Iglesia, sobre todo a Gregorio I.» — Wolfgang Huschner, Treccani, traducción francesa[27]
Capellán imperial
Bajo Otón III, Bruno entra en la capilla imperial.[28] En el siglo X, esta capilla no es solo un grupo litúrgico. Es un vivero de gobierno: allí se forman clérigos que saben escribir, administrar, negociar, juzgar, acompañar al emperador y producir actos.
Esta formación da a Gregorio V un perfil diferente al de varios papas romanos anteriores. Llega a Roma con una verdadera cultura de cancillería y sínodo. Se verá en sus actos: confirma, suspende, convoca, amenaza, restaura, concede palios, arbitra conflictos. Su pontificado es breve, pero no inactivo.
La elección de 996
Los romanos solicitan un candidato a Otón III
En la primavera de 996, Juan XV muere mientras Otón III desciende a Italia. Una embajada romana se une al emperador en Rávena para informarle de la vacante.[29] Según Mann, los romanos piden a Otón que nombre a quien quisiera que eligieran.[30] La fórmula es crucial: no elimina totalmente la elección romana, pero manifiesta la dependencia política de Roma respecto al emperador.
Otón designa a Bruno, su pariente y capellán. Lo hace acompañar a Roma por el arzobispo Willigis de Maguncia y el obispo Hildebold de Worms.[31] El candidato imperial es luego acogido, elegido por el clero y el pueblo, y consagrado a principios de mayo bajo el nombre de Gregorio V.[32]
Una elección romana bajo patrocinio imperial
Es necesario considerar ambos elementos juntos. Si se dice sólo «Otón nombra al papa», se anula el hecho eclesial de la elección por el clero y el pueblo de Roma. Si se dice sólo «Roma elige libremente», se borra la presión política. Gregorio V es elegido en un procedimiento híbrido: canónico en su forma romana, imperial en su impulso.
Esta ambigüedad es una constante del papado otónida. Sale del dominio de los clanes romanos aceptando un protector más poderoso; pero este protector elige ahora a los candidatos. La libertad de la Iglesia se salva frente a Crescentio, pero se reduce ante el Imperio.
La coronación del 21 de mayo de 996
El primer gran acto de Gregorio V es la coronación de Otón III, el 21 de mayo de 996, día de la Ascensión.[33][34] La juventud de ambos hombres impresiona: el papa tiene unos veinticinco años; el emperador, quince.[35] Encarnan un intento juvenil de renovación cristiana del Imperio.
Al día siguiente, por intercesión del papa, Otón III perdona a Crescentio Nomentano, señor de la ciudad, que había sido condenado al exilio.[36] Este gesto de clemencia será trágico. Crescentio será precisamente quien expulsará a Gregorio de Roma unos meses después.
Gobernar con Otón III
El sínodo de San Pedro en mayo de 996
Durante la estancia romana de Otón III, se celebra un sínodo en San Pedro bajo la presidencia del papa y del emperador.[37] Dos asuntos dominan: el cisma de Reims y el regreso de san Adalberto de Praga a su sede. Reims es entonces uno de los grandes asuntos eclesiásticos de la Europa franca: Arnulfo, arzobispo carolingio, ha sido depuesto; Gerberto de Aurillac, futuro Silvestre II, ocupa el cargo con el apoyo de los Capetos.
La elección de Gregorio V es jurídica. Aunque Otón III y Roberto II favorecen a Gerberto, el papa se pronuncia a favor de Arnulfo, cuya deposición local le parece canónicamente cuestionable.[38] Este punto es importante: Gregorio no es simplemente el comisario de Otón. Sobre Reims, defiende el procedimiento pontificio frente a los intereses políticos de sus aliados.
Erluin de Cambrai y la disciplina episcopal
El mismo contexto permite a Gregorio V consagrar a Erluin de Cambrai, cuya confirmación había sido bloqueada por el cisma de Reims.[39] El asunto parece secundario, pero revela el papel concreto de Roma: desbloquear situaciones locales cuando un conflicto metropolitano impide el orden eclesial normal.
El papado medieval no es sólo una idea abstracta de primacía. Es un tribunal, un recurso, un centro de confirmación. Gregorio V, a pesar de su próximo exilio, actúa ya como tal.
Privilegios e intercesiones cruzadas
Durante estas semanas, papa y emperador conceden varios privilegios a destinatarios italianos y transalpinos. Treccani observa que aparecen alternativamente como intercesores en los documentos del otro.[40] Esta reciprocidad expresa el ideal otónida: el imperio sirve a la Iglesia, la Iglesia corona y orienta al imperio.
El ideal es hermoso; la práctica, frágil. Cuando el emperador abandona Italia en agosto de 996, encarga al marqués Hugo de Toscana y a Conrado de Spoleto y Camerino el apoyo militar al papa.[41] La misma necesidad de esta protección muestra que Roma no está pacificada.
El exilio de Gregorio V
Crescentio retoma Roma
En el otoño de 996, los romanos, liderados por Crescentio Nomentano, expulsan a Gregorio V de la ciudad.[42] El papa intenta dos veces regresar por la fuerza; ambos intentos fracasan. Entonces se retira a Spoleto.[43]
Crescentio no es un simple bandido. Representa la pretensión de la aristocracia romana de gobernar la ciudad y mantener al papa bajo su influencia. Por tanto, el conflicto no enfrenta solo a un papa contra un rebelde: enfrenta dos modelos de Roma, la Roma imperial otoniana y la Roma nobiliaria local.
Abbon de Fleury y el caso de Reims
En Spoleto, Gregorio recibe a Abbon de Fleury, enviado por Roberto II de Francia para discutir el cisma de Reims.[44] Abbon es uno de los grandes abades eruditos de su tiempo. Su presencia demuestra que, incluso en el exilio, el papa sigue siendo el centro de la resolución canónica.
Gregorio entrega a Abbon el palio (banda de lana blanca llevada sobre los hombros, insignia del arzobispo en comunión con Roma) destinado a Arnulfo y le encarga obtener del rey Roberto la restitución de su sede.[45] Es una decisión valiente, pues contraría los intereses de Gerberto de Aurillac, protegido de Roberto y cercano a Otón. El papa elige aquí la regularidad canónica antes que la oportunidad política inmediata.
Rávena y Pavía
A finales de 996, Gregorio se dirige a Rávena para obtener el apoyo del arzobispo Juan y de los obispos sufragáneos.[46] Desde allí, se traslada a Pavía, donde preside a comienzos de febrero de 997 un sínodo al que asisten, entre otros, los arzobispos de Milán y Rávena, varios sufragáneos y el obispo de Pavía.[47]
La elección de Pavía es política y eclesiológica. Fuera de Roma, el papa reúne el norte de Italia para mostrar que no está reducido a su exilio. La ciudad de Roma le está cerrada; la autoridad de la Sede apostólica continúa.
El sínodo de Pavía de 997
Roberto II y Berta de Borgoña
El sínodo de Pavía exige a Roberto II de Francia que se justifique, bajo pena de excomunión, por su matrimonio con Berta de Borgoña, considerado incestuoso debido a la consanguinidad y afinidad espiritual.[48][49] El caso es un ejemplo clásico de disciplina matrimonial medieval: el rey no está por encima de los cánones.
La severidad de Gregorio V no responde a una fría obsesión jurídica. El matrimonio de los príncipes compromete la paz de los reinos, la sucesión, la legitimidad dinástica y el testimonio público de la Iglesia. Al llamar al orden a Roberto, un papa exiliado afirma que la autoridad espiritual no depende de la fuerza militar que posea en Roma.
Arnulfo, Gerberto y los obispos franceses
El sínodo también aborda el caso de Reims. Gregorio V suspende a los obispos franceses que habían seguido la línea favorable a Gerberto y defiende la restitución de Arnulfo.[50][51] Esta decisión no es un juicio sobre el genio intelectual de Gerberto. El antiguo maestro de Reims es uno de los espíritus más brillantes del siglo X y llegará a ser papa con el nombre de Silvestre II. Pero Gregorio considera que su posición sobre la sede de Reims se basa en un procedimiento irregular.
La grandeza católica de este caso reside precisamente en esta distinción: la inteligencia de un hombre no basta para legitimar una usurpación de sede. El papa defiende el orden canónico incluso contra un erudito notable, incluso contra el interés del rey de Francia y aun contra las preferencias del emperador.
Magdeburgo, Nápoles y las elecciones pontificias
El sínodo excomulga también al arzobispo de Nápoles por su elección irregular; convoca a Giselher de Magdeburgo a Roma para responder por su traslado controvertido de Merseburgo a Magdeburgo; y finalmente renueva la norma del papa Simaco que prohíbe cualquier decisión sobre la sucesión de un papa mientras éste esté vivo.[52]
Este último punto es particularmente significativo. En una Roma acostumbrada a las facciones, recordar que no se prepara la sucesión de un papa vivo es defender la dignidad del cargo frente a los cálculos de los clanes. Gregorio V, expulsado por una facción romana, sabe exactamente lo que esta regla pretende impedir.
Juan XVI: un antipapa entre Roma, Bizancio y el Imperio
Juan Filagato de Rossano
Mientras Gregorio permanece en el norte de Italia, Crescentio y un enviado bizantino llamado León presionan a Juan Filagato, arzobispo de Pavía, para que acepte una elección pontificia contra Gregorio V.[53] Filagato es un italo-griego de Rossano, antiguo consejero de la emperatriz Teófano y personaje bien introducido en la corte otoniana.[54]
Su aceptación, en febrero-marzo de 997, abre un cisma.[55] La elección del nombre Juan XVI lo presenta como papa, pero la Iglesia lo considerará antipapa. La crisis es tanto más grave cuanto que Filagato no es un aventurero inculto: conoce la corte, a los bizantinos, a los otonianos y el sur de Italia.
El trasfondo bizantino
La intervención de un enviado bizantino en el asunto no es un detalle exótico. Otón III busca entonces una alianza matrimonial con Constantinopla; el sur de Italia sigue siendo bizantino en varios aspectos; los círculos italo-griegos desempeñan un papel cultural y diplomático importante.[56]
El antipapa Juan XVI encarna por tanto una tentación geopolítica: utilizar Roma contra el Imperio germánico, o al menos aflojar el dominio otoniano mediante un juego romano-bizantino. Gregorio V, papa otoniano, se convierte en el obstáculo a eliminar.
La petición de intervención imperial
Tras su expulsión, Gregorio intensifica sus relaciones con la corte imperial y solicita a Otón III que intervenga en Italia.[57] El arzobispo Landolfo de Milán se traslada a Aquisgrán en diciembre de 996; circulan legados papales e imperiales; en la primavera de 997, la corte decide una nueva expedición italiana.[58]
La situación es teológicamente incómoda pero históricamente clara. El papa legítimo debe llamar al emperador para recuperar Roma. La libertad apostólica se defiende mediante una fuerza temporal que, al mismo tiempo, la hace dependiente.
La restauración de 998
Otón III desciende de nuevo a Italia
En diciembre de 997, Otón III cruza los Alpes y se encuentra con Gregorio V en Pavía. Allí celebran la Navidad y consultan juntos sobre las medidas a tomar contra Crescentio y Juan XVI.[59] La comitiva reúne a actores principales: el padre del papa, el duque de Baviera, los marqueses de Meissen y de Toscana, obispos italianos y transalpinos, Odilón de Cluny y Gerberto de Aurillac.[60]
En febrero de 998, el ejército imperial marcha sobre Roma. Juan XVI huye; Crescentio se atrinchera en el Castel Sant'Angelo.[61] El papa y el emperador entran en la ciudad sin resistencia notable.
El terrible destino de Juan XVI
Juan XVI es descubierto en una torre fortificada cerca de Roma por un destacamento de las tropas imperiales. Las fuentes relatan que le arrancaron los ojos y le cortaron la nariz, las orejas y la lengua; luego fue llevado de vuelta a Roma y formalmente depuesto en un sínodo romano de mayo de 998 presidido por Gregorio V en presencia de Otón III.[62][63]
La escena de humillación pública que sigue es una de las más duras del siglo X: el antipapa es paseado por las calles sobre un asno, sentado al revés, en una puesta en escena destinada a hacer visible su deposición.[64] Las sensibilidades modernas ven inmediatamente en ello una crueldad. El historiador católico no debe edulcorarla. Sólo debe recordar que esta violencia pertenece a un mundo político donde el castigo público sirve para romper simbólicamente una pretensión.
Nil de Rossano y la voz de la santidad
La tradición hagiográfica relata la intervención de san Nil de Rossano, compatriota italo-griego de Juan Filagato, que habría reprochado a Otón y a Gregorio la dureza del trato infligido al antipapa.[65] Mann menciona las vidas de san Nil entre las fuentes del pontificado.[66]
Este punto es espiritualmente valioso. La legitimidad de Gregorio V no implica que todas las medidas tomadas contra Juan XVI sean edificantes. La Iglesia puede reconocer al papa legítimo y, al mismo tiempo, escuchar en la voz de un santo monje un recordatorio evangélico: la justicia sin misericordia puede convertirse en venganza.
«El juicio será sin misericordia para quien no haya hecho misericordia.» — Santiago 2,13, principio espiritual que ilumina el caso de Juan XVI[67]
La muerte de Crescentio
Crescentio resiste en el Castel Sant'Angelo. El 28 de abril de 998, tras un prolongado asedio, intenta en vano someterse formalmente; es capturado, decapitado y luego su cuerpo es expuesto, mientras varios de sus partidarios son colgados.[68] Otón III y Gregorio V están de acuerdo sobre el trato que debe recibir.[69]
Aquí también, hay que mirar el hecho de frente. El papado no sale de la dominación nobiliaria romana mediante un debate pacífico; sale por la espada imperial. No es un modelo eterno de gobierno cristiano, sino una fase dura de la historia de la salvación, donde Dios conserva su Iglesia a través de instrumentos imperfectos.
El gobierno tras la restauración
Una actividad más intensa en Roma
Tras la recuperación de Roma, la actividad del papa se intensifica. Treccani lo constata a partir del número de diplomas pontificios e imperiales, así como de documentos judiciales conservados.[70] Gregorio V no se limita a regresar a su ciudad: gobierna.
Confirma bienes, resuelve conflictos, actúa junto a Otón III en procedimientos judiciales, apoya ciertas instituciones monásticas y eclesiásticas. Esta fase corrige la imagen de un papa únicamente exiliado y luego restaurado. Los últimos meses de su pontificado son administrativamente fecundos.
Cluny, Reichenau y los monasterios
En Roma, el monasterio de Cluny recibe de Gregorio V, por intercesión del emperador, una confirmación de bienes, la exención y el derecho a la libre elección del abad.[71] Confirmaciones análogas afectan a San Ambrosio de Milán, Lorsch, Reichenau, Montmajour, Besalú, Villeneuve-lès-Avignon y San Máximo de Tréveris.[72]
Esta política monástica tiene un alcance duradero. Los privilegios de exención, especialmente para Cluny, contribuyen a la construcción de una red monástica directamente vinculada a Roma. Es uno de los fundamentos de la reforma del siglo XI: monasterios menos dependientes de los señores locales, más capaces de impulsar la reforma litúrgica y moral.
Reichenau y los signos litúrgicos
En abril de 998, Gregorio consagra al abad Alawich de Reichenau y le concede, por intercesión de Otón, el derecho a llevar sandalias y dalmática durante el oficio divino, imitando a los abades romanos.[73] Los futuros abades de Reichenau también tendrán derecho a una consagración pontificia.
El detalle parece ceremonial; no lo es sólo. En el mundo medieval, las vestiduras litúrgicas expresan una jerarquía de comunión. Conceder a Reichenau marcas romanas es romanizar simbólicamente un gran monasterio imperial.
Benevento, Rávena y las metrópolis
En la primavera de 998, Gregorio confirma al arzobispo Alfano de Benevento la dignidad metropolitana, le concede el palio y el derecho a consagrar catorce obispos cuyos sedes se enumeran con precisión.[74] También resuelve el asunto de Rávena a favor de Gerberto de Aurillac, ahora trasladado a esta sede tras abandonar Reims.[75]
Estas decisiones perfilan una papado que no gobierna sólo Roma. Ordena el sur de Italia, el norte de Italia, Borgoña, Francia y el Imperio. Gregorio V es un papa breve, pero verdaderamente europeo.
Roberto II, Giselher y el concilio general de 999
El sínodo romano de enero de 999
En enero de 999, se celebra un sínodo en San Pedro bajo la presidencia de Gregorio V, en presencia de Otón III. El papa lo califica de concilium generale; participan los arzobispos de Rávena y Capua y veintiséis obispos.[76] La mayoría procede de la provincia eclesiástica de Roma y de Italia, pero también hay obispos de Borgoña y de regiones transalpinas del Imperio.[77]
La palabra «general» no significa aquí concilio ecuménico en el sentido posterior. Designa una asamblea amplia, donde el papa trata asuntos de varios reinos y provincias.
Siete años de penitencia para Roberto y Berta
El sínodo exige a Roberto II de Francia que abandone inmediatamente a Berta, bajo pena de excomunión, e impone a ambos esposos siete años de penitencia.[78] También suspende al obispo Erchambald de Tours, que había celebrado el matrimonio, así como a los obispos que participaron en la ceremonia, hasta su comparecencia en Roma.[79]
La decisión ilustra una verdad medieval a menudo olvidada: el papado no interviene sólo en disputas dogmáticas; también protege la verdad pública del matrimonio. Incluso el rey de los francos debe responder ante la Iglesia cuando su unión contraviene los cánones.
Merseburg y Magdeburgo
El mismo sínodo se pronuncia por la restauración de la diócesis de Merseburg, suprimida en 981 sin decisión sinodal o conciliar suficiente.[80] Esta decisión afecta la acción de Giselher de Magdeburgo, cuyo traslado de Merseburg a Magdeburgo es cuestionado.
El asunto incide en la política misionera del Imperio hacia el Este, especialmente Polonia. Treccani subraya que Giselher defiende los derechos eminentes concedidos a Magdeburgo bajo Otón I, pero que obstaculiza las nuevas orientaciones de Otón III.[81] Gregorio V se encuentra así una vez más en la encrucijada del derecho canónico y la estrategia imperial.
Canterbury y el Occidente atlántico
Ælfric recibe el palio
Hacia 997, el arzobispo Ælfric de Canterbury viaja a Roma para recibir el palio y consultar al papa sobre la sustitución de monjes por canónigos seglares en la catedral de Canterbury.[82] Mann relata que Gregorio V le colocó su propio palio en señal de honor y le recomendó instalar en su monasterio a hombres de la orden que el bienaventurado Gregorio había ordenado en su día a Agustín colocar allí.[83]
« Depositó su propio palio sobre Ælfric en señal de honor, y le recomendó instalar en su monasterio a hombres de la orden que el bienaventurado Gregorio había ordenado en su día a Agustín colocar allí. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, traducción francesa[84]
Este gesto vincula a Gregorio V con su modelo, Gregorio el Grande. El papa germánico de 996-999 recuerda que la Inglaterra cristiana nació de una misión romana. En una vida dominada por el Imperio y las violencias romanas, este expediente inglés recuerda la misión propia de la Iglesia: no sólo arbitrar los poderes, sino alimentar y reformar las Iglesias locales.
Un papado en red
Canterbury, Reims, Cluny, Reichenau, Rávena, Benevento, Aquisgrán: el mapa del pontificado es sorprendentemente amplio. Gregorio V no tiene tiempo para ser un gran papa reformador, pero ya vive en una Iglesia occidental interconectada, donde Roma recibe las peticiones, concede los palios, confirma los bienes y resuelve los procedimientos.
Esta red anuncia a Silvestre II. El sucesor de Gregorio, Gerberto de Aurillac, llevará aún más explícitamente la dimensión intelectual y europea del papado otónida. Pero Gregorio V ha sentado varias condiciones.
Muerte y sepultura
Una muerte prematura y discutida
Gregorio V muere muy joven. Treccani recoge las variantes dadas por las fuentes: 4, 11, 12 y 18 de febrero, y 12 de marzo de 999.[85] La entrada alemana NDB retiene el 18 de febrero de 999[86], como Schaff[87]; el espejo Universalium de la entrada Britannica, único texto accesible en lectura directa, indica asimismo « died Feb. 18?, 999 »[88]. La Santa Sede indica el fin del pontificado en febrero o marzo de 999.[89]
Algunas fuentes, en particular la Vita de Nil, han sugerido una muerte violenta, pero Treccani precisa que no hay pruebas que lo confirmen.[90] La entrada alemana NDB habla asimismo de rumores indemostrables sobre su muerte prematura.[91] En ausencia de pruebas, no puede establecerse, por tanto, ninguna causa cierta.[92]
Cerca de Gregorio el Grande
Otón III hizo sepultar a Gregorio V en San Pedro, cerca de la tumba de san Gregorio el Grande.[93] El detalle es hermoso, pues corresponde al nombre elegido por Bruno y a la inspiración que Treccani le atribuye. El joven papa germánico reposa junto al viejo papa romano cuya obra había meditado.
El símbolo es casi una lección de Ignispedia: el papado no es una etnia, una familia, una ciudad ni un partido. Un carintio formado en Worms puede llegar a ser sucesor de Pedro, elegir el nombre de un romano del siglo VI, gobernar a francos, ingleses, lombardos, alemanes e italianos, y morir en Roma como obispo de la Iglesia universal.
« Otón III lo hizo sepultar en San Pedro, cerca de la tumba de Gregorio I. » — Wolfgang Huschner, Treccani, traducción francesa[94]
Balance católico
Una autoridad real, pero dependiente
Gregorio V defiende con vigor la competencia romana: Reims no se decide sin el papa; Roberto II no puede violar los cánones del matrimonio; Giselher debe responder por su traslado; las elecciones pontificias no deben prepararse en vida de un papa; los monasterios pueden ser protegidos por la exención romana.
Pero esta autoridad depende materialmente de Otón III. Sin el emperador, Gregorio no retoma Roma. Sin el ejército imperial, Crescentio y Juan XVI mantienen la ciudad. El pontificado muestra, por tanto, un papado doctrinalmente elevado, jurídicamente activo, pero políticamente frágil.
Una advertencia antes de la reforma gregoriana
El pontificado anuncia la gran cuestión del siglo XI. La Iglesia necesita ser libre de las familias romanas, de la simonía, de los traslados irregulares y de los matrimonios reales contrarios a los cánones. Pero si se apoya demasiado en el emperador para ser libre, corre el riesgo de otra servidumbre.
Gregorio V aún no es Gregorio VII. No formula el Dictatus papae, no lleva a cabo la querella de las Investiduras, no hace Canossa. Pero pertenece a la prehistoria directa de esta liberación: su pontificado muestra el problema antes de que la reforma le dé una respuesta más radical.
Un papa imperfecto en una Iglesia indestructible
El lector católico puede sentirse perturbado por la violencia de 998. Debe estarlo. La historia de la Iglesia no es un vitral sin sangre ni polvo. Pero el mismo expediente muestra también una continuidad asombrosa: en medio de las facciones, la Iglesia sigue juzgando según los cánones, otorgando el palio, protegiendo los monasterios, recordando a los reyes el matrimonio legítimo, organizando las sedes y sepultando a su pastor junto a los apóstoles.
« Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella. » — Evangelio según san Mateo 16,18, traducción litúrgica[95]
Es precisamente esto lo que hace útiles a estos papas secundarios. No son todos santos resplandecientes; muestran a menudo, más humildemente, que la institución querida por Cristo atraviesa siglos en los que sus guardianes son jóvenes, dependientes, a veces duros, pero donde la misión apostólica no desaparece.
Para profundizar
- Papa Juan XIII (965-972) — papa romano de la primera estabilización otoniana.
- Papa Benedicto VI (973-974) — papa otoniano asesinado en la crisis de los Crescenzi.
- Papa León VIII (963-965) — caso límite de legitimidad pontificia bajo Otón I.
- Papa Benedicto V (964-965) — papa romano depuesto por Otón I y exiliado a Hamburgo.
- Papa Silvestre II (999-1003) — antiguo Gerberto de Aurillac, sucesor de Gregorio V.
- La reforma gregoriana — la respuesta del siglo XI a las ambigüedades entre Imperio y papado.
Notas y referencias
Horace K. Mann, "Pope Gregory V", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, Nueva York, Robert Appleton Company, 1909, transcrito por New Advent (transcripción web no paginada; referencia impresa: vol. 6): «Born c. 970; died 4 February, 999.», elección de Bruno, coronación de Otón III, sínodos, Reims, Crescentio, Juan XVI, Ælfric de Canterbury, privilegios y sepultura. URL: https://www.newadvent.org/cathen/06790a.htm. Texto original inglés sobre la consagración: «This first German pope was consecrated 3 May, 996.» Sobre Roberto II: simple amenaza — «King Robert of France was threatened with excommunication if he did not put away Bertha». Sobre Juan XVI: son las tropas imperiales las que actúan — «The emperor's troops pursued the antipope, captured him, deprived him of his nose, ears, eyes, and tongue, and brought him back to Rome. There he was brought before Otto and the pope, and publicly degraded (998).» Sobre el palio de Ælfric: «As a mark of special honour, Gregory put his own pallium on Aelfric, and bade him put into his monastery at Canterbury "men of that order which the Blessed Gregory commanded Augustine therein to place".» (la transcripción New Advent pone « Aelfrie », errata evidente por Aelfric, pues el mismo artículo escribe « Archbishop Aelfric » unas líneas más arriba).
1 5 7 8 13 18 19 22 30 34 49 50 54 63 65 66 82 83 84Deutsche Biographie, entrada "Gregor V." (artículos NDB de Reinhard Elze, 1966, y ADB de Theodor Lindner, 1879, leídos íntegramente): «Gregor V. (Bruno) Papst, * um 969/72, † 18.2.999 Rom», sepultura «Rom, Sankt Peter», indexado «Bruno von Kärnten (Salier)», consagrado papa «wohl am 3.5.996», coronación de Otón III el 21 de mayo de 996, «Der erste deutsche Papst». URL: https://www.deutsche-biographie.de/sfz69937.html.
2 10 14 86 91Santa Sede, ficha oficial « Gregorio V » (versión italiana, leída en lectura directa): « 138° Papa della Chiesa Cattolica », « Inizio pontificato 3.V.996 », « Fine pontificato ...II o III.999 », nombre secular « Brunone dei duchi di Carinzia », « Nascita Sassonia » (la versión inglesa da « 138th Pope of the Catholic Church » y « Bruno of Carinthia »). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/gregorio-v.html.
3 11 16 89Wolfgang Huschner, "GREGORIO V, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 59, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2002: familia de Bruno, formación en Worms, capilla imperial, elección de 996, coronación de Otón III, sínodos de 996, Pavía 997 y Roma 999, crisis de Crescentio y Juan XVI, privilegios monásticos, muerte y sepultura. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-gregorio-v_%28Dizionario-Biografico%29/. Texto original italiano sobre la formación: «in grado di leggere e meditare i Padri della Chiesa e soprattutto Gregorio I». Sobre la filiación: «Al battesimo Bruno, era figlio del conte Ottone di Worms». Sobre Pavía 997: «fu intimato a Roberto di Francia, pena la scomunica, di giustificarsi per il suo matrimonio incestuoso con Berta di Borgogna» (simple amenaza condicional, no sentencia pronunciada). Sobre Roma en enero de 999: «pena la scomunica in caso di inadempienza» con siete años de penitencia impuestos a ambos esposos. Sobre la muerte: «Le fonti non sono concordi nel fissare la data del decesso e indicano 4, 11, 12 e 18 febbraio e 12 marzo 999». Sobre la coronación: «l'incoronazione imperiale di Ottone III che ebbe luogo, per mano di G. V, il 21 maggio 996, giorno dell'Ascensione». Sobre la sepultura: «Ottone III lo fece seppellire a S. Pietro, presso la tomba di Gregorio I». Sobre la mutilación de Juan XVI y su atribución: «Probabilmente non appena preso gli vennero cavati gli occhi e tagliati naso e lingua. L'iniziativa di questo atto deve essere attribuita a G. V, il quale in questo modo voleva ottenere l'eliminazione di Giovanni Filagato come potenziale concorrente» (página leída en lectura directa el 4 de octubre de 2026).
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15 51 87Encyclopaedia Britannica, 11.ª edición (1911), artículo « Otto III » (texto íntegro leído en lectura directa a través del espejo theodora.com): «OTTO III. (980-1002), Roman emperor, son of the emperor Otto II. and Theophano [...] was born in July 980». Nacido en julio de 980, Otón III tenía por tanto quince años cumplidos (en su decimosexto año) en la coronación del 21 de mayo de 996. URL del espejo: https://www.theodora.com/encyclopedia/o/otto_iii.html.
35Epístola de Santiago 2,13, Biblia litúrgica francesa: principio espiritual sobre la misericordia en el juicio. Esta cita no es una fuente histórica sobre Juan XVI; sirve para iluminar teológicamente el contraste entre justicia canónica y dureza punitiva.
67Universalium, espejo de la entrada Encyclopaedia Britannica « Gregory V », leído en lectura directa: «born 972, Carinthia ; died Feb. 18?, 999, Rome ; from 996 to 999, the first German pope». URL del espejo: https://universalium.en-academic.com/122707/Gregory_V. La entrada Britannica original (https://www.britannica.com/biography/Gregory-V) no es consultable directamente (protección anti-robots, constatada el 4 de octubre de 2026): no se cita ni se utiliza como apoyo, solo se utilizan las líneas del espejo efectivamente leído.
88Evangelio según san Mateo 16,18, traducción litúrgica oficial de la AELF, accesible en aelf.org. Promesa cristológica fundacional del papado, que ilumina la permanencia de la Iglesia a través de los siglos convulsos del siglo X. URL: https://www.aelf.org/bible/Mt/16.
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