El papa san Hilario (Hilarius, a veces Hilarus) gobernó la Iglesia de Roma del 19 de noviembre de 461 al 29 de febrero de 468. La Santa Sede lo presenta como el 46.º papa de la Iglesia católica, nacido en Cerdeña, sucesor de san León Magno y predecesor de san Simplicio.[1] Su pontificado pertenece a la generación inmediatamente posterior al concilio de Calcedonia: la Iglesia debe defender la confesión de las dos naturalezas de Cristo, impedir los abusos provinciales y mantener la autoridad romana en un Occidente políticamente fragmentado.
Antes de ser papa, Hilario ya era una figura de primer plano. León I lo envió como diácono y legado al segundo concilio reunido en Éfeso en 449, el famoso Latrocinio («bandidaje de Éfeso»), donde Dióscoro de Alejandría impuso la rehabilitación de Eutiques y la deposición de san Flaviano de Constantinopla. Hilario protestó, escapó con dificultad de la violencia del concilio, regresó a Roma y aportó a León el expediente que permitiría denunciar Éfeso 449 y preparar Calcedonia.[2][3]
Como papa, no tuvo ni la grandeza literaria de León ni la duración de algunos predecesores. Su fuerza estuvo en otro lugar: hacer aplicar la línea leonina. En la Galia, reguló los asuntos de Hermes de Narbona, de Mamerto de Vienne y de los derechos de Arlés. En Hispania, juzgó los casos de Silvano de Calahorra e Ireneo de Barcelona en el sínodo romano de 465, el sínodo romano más antiguo cuyos actos originales se han conservado.[4][5]
« He enviado a nuestros hermanos Julio obispo, Renato presbítero y a mi hijo Hilario diácono, [...] para estar presentes en mi lugar en vuestra santa asamblea. » — San León Magno, carta 33 al sínodo reunido en Éfeso, 13 de junio de 449 (traducción de trabajo a partir de la versión inglesa de Feltoe)[6]
¿Por qué importa Hilario?
El testigo romano del Latrocinio de Éfeso
Hilario entra en la historia por una escena breve pero decisiva. En 449, León I envió legados a Éfeso con el Tomo a Flaviano. El concilio, dominado por Dióscoro de Alejandría, se negó a dar al texto romano el lugar que merecía, rehabilitó a Eutiques y depuso a Flaviano. Hilario, entonces diácono de la Iglesia romana, se opuso a esta sentencia. Su intervención quedó en la tradición bajo una sola palabra latina: «contradicitur» — «se contradice», «nos oponemos».[7][8]
Esta palabra no vale por su dramatismo. Manifiesta que Roma no reconoce una asamblea que, aun dándose la apariencia de concilio, aplasta la justicia, impide la lectura del juicio romano y humilla al obispo que defiende la verdadera humanidad de Cristo. Hilario no habló como observador neutro; habló como legado de la Sede apostólica.
El sucesor que continúa a León
León murió el 10 de noviembre de 461.[9] Hilario le sucedió el 19 de noviembre de 461, según la lista oficial de la Santa Sede.[10] La continuidad fue casi inmediata: el legado de Éfeso se convirtió en el guardián romano de Calcedonia. El Liber Pontificalis le atribuye incluso una carta oriental que confirmaba los tres concilios entonces reconocidos en Roma — Nicea, Éfeso y Calcedonia — así como el Tomo de León a Flaviano.[11]
La noticia es preciosa, pero exige prudencia. Louise Ropes Loomis señala que ningún documento conservado prueba directamente esta correspondencia oriental de Hilario, aunque su existencia no tenga nada de inverosímil.[12] Hay que mantener juntos, pues, los dos puntos: el Liber Pontificalis atestigua una memoria romana fuerte; el historiador no posee la carta misma.
El papa de los recursos provinciales
El pontificado de Hilario muestra al papado en una función muy concreta: recibir los expedientes de las provincias, juzgar los abusos, proteger a los metropolitanos legítimos, impedir los traslados de obispos y recordar que el episcopado no es una propiedad privada. Los asuntos de la Galia e Hispania no son secundarios; muestran cómo la primacía romana sirve al orden eclesial cuando el Imperio de Occidente se disgrega.
| Expediente | Lugar | Problema | Decisión de Hilario |
|---|---|---|---|
| Hermes | Narbona | Acceso irregular a la sede episcopal | Mantenimiento al frente de Narbona, pero pérdida del poder de ordenar (confiado al obispo de Uzès) |
| Mamerto | Vienne / Die | Ordenación en territorio dependiente de Arlés | Advertencia y recordatorio de los derechos de Arlés |
| Auxanio | Alpes Marítimos | Atentado contra los derechos metropolitanos de Embrun | Protección de Embrun, especialmente para Niza y Cimiez[13] |
| Silvano | Calahorra | Ordenaciones realizadas contra las reglas eclesiásticas | Confirmación condicional de las ordenaciones válidas |
| Ireneo | Barcelona | Traslado de un obispo de una sede a otra | Rechazo del traslado, elección de otro obispo para Barcelona |
Las fuentes principales
La Santa Sede y las listas pontificias
La ficha oficial de la Santa Sede da los hitos más sobrios: Hilarius, 46.º papa, inicio del pontificado el 19 de noviembre de 461, fin el 29 de febrero de 468, nacido en Cerdeña.[14] La lista oficial sirve aquí de referencia, aunque algunas noticias secundarias den el 28 de febrero como día de muerte o de memoria.
Las noticias divergen sobre el día: la lista oficial da el 29 de febrero de 468, mientras que la Catholic Encyclopedia (1910) da la muerte el 28 de febrero de 468 e indica una fiesta el 17 de noviembre, y Wace (1911) sigue una datación aún más antigua (muerte el 10 de septiembre de 467).[15][16] Thiel y Jaffé, por su parte, sitúan su muerte el 21 de febrero de 468, según los antiguos catálogos pontificios y Mariano Escoto («Hilarius papa obiit IX. kal. Martii»).[17][18] El Martirologio romano (edición 2004) inscribe por su parte, el 28 de febrero, la deposición de san Hilario papa, en Roma en la vía Tiburtina: el que «escribió cartas sobre la fe católica, por las que confirmó los concilios de Nicea, de Éfeso y de Calcedonia, ilustrando la primacía de la Sede romana».[19] Este elogio figura el 28 de febrero con la mención «a omitir los años bisiestos», y el 29 de febrero los años bisiestos.[20] Sin forzar una armonía artificial, las variantes están señaladas y la lista oficial se mantiene como referencia.
El Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis presenta a Hilario como sardo, hijo de Crispino (ex patre Crispino), y le atribuye seis años, tres meses y diez días de pontificado (sedit ann. VI m. III d. X).[21] Su noticia es más rica que muchas noticias precedentes: insiste en la confirmación de Nicea, Éfeso, Calcedonia y del Tomo de León; en la condena de Eutiques, de Nestorio y de las herejías; en los oratorios del baptisterio de Letrán; en los vasos litúrgicos destinados a las misas estacionales; en los edificios cercanos a San Lorenzo extramuros.
« Confirmó los tres sínodos de Nicea, Éfeso y Calcedonia, así como el Tomo del santo obispo León. » — Liber Pontificalis, noticia de Hilario[22]
Para los edificios romanos y las inscripciones conservadas, es de gran valor. Para la correspondencia oriental perdida, sirve como testigo de memoria, no como prueba textual directa. Para las listas de dones, revela la liturgia romana del siglo V tanto como la acción personal del papa.
Las cartas de Hilario y el sínodo de 465
Las cartas de Hilario se conservan especialmente en la Patrologia Latina 58 y en la edición de Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae.[23] Tratan sobre todo de disciplina eclesiástica: ordenaciones, derechos metropolitanos, traslados de obispos, recursos de las provincias. El expediente hispano es particularmente importante porque contiene las actas del sínodo romano de 465, celebrado en Santa María la Mayor.[24][25]
El decreto sinodal se abre con una fórmula fuerte: la asamblea quiere regular las ordenaciones según la ley divina y los cánones de Nicea. Hilario declara allí que a nadie le está permitido, so pena de su estado, violar las constituciones divinas ni los decretos de la Sede apostólica: quienes administran los oficios del sumo sacerdocio responderán de estas transgresiones si son hallados negligentes en las causas de Dios.[26]
« Pues incurre en culpa mayor quien goza de un honor mayor, y la elevación de las dignidades hace más graves los vicios de los pecados. » — Hilario, decreto sinodal de 465 sobre las ordenaciones[27]
Las cartas de León y el expediente de Éfeso 449
Para Hilario antes de su pontificado, la fuente decisiva es la correspondencia de León. En su carta 33 al sínodo reunido en Éfeso, fechada el 13 de junio de 449, León nombra a los representantes enviados: Julio de Pozzuoli, Renato presbítero, Hilario diácono — con ellos, Dulcicio el notario.[28] La Catholic Encyclopedia cita una carta de Hilario a la emperatriz Pulqueria, conservada en el corpus de las cartas de León I (n.º 46, PL 54, col. 837 ss.), donde se excusa por no haberle entregado la carta del papa tras el sínodo: Dióscoro trataba de impedirle llegar a Roma o a Constantinopla, y tuvo grandes dificultades para escapar y llevar al pontífice la noticia del concilio.[29]
Esta huida no es una anécdota novelesca. Explica cómo Roma recibió rápidamente el relato de las violencias de Éfeso 449, y cómo León pudo luego convocar un sínodo romano y denunciar lo que más tarde llamaría el Latrocinio.
Antes del pontificado: el diácono que resiste en Éfeso
La cuestión cristológica: Eutiques y Flaviano
El conflicto que lleva a Éfeso 449 versa sobre el misterio de Cristo. Eutiques, abad de Constantinopla, quiso combatir a Nestorio, pero cayó en el error inverso: ya no confesaba claramente la permanencia de la verdadera humanidad de Cristo después de la Encarnación. Flaviano de Constantinopla lo condenó en 448; Eutiques apeló; Teodosio II convocó un concilio en Éfeso en 449.[30][31]
León envió entonces el Tomo a Flaviano, confesión dogmática que se volvería central en Calcedonia: el mismo Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, en dos naturalezas, sin confusión ni separación. Hilario partió, pues, hacia Éfeso con una misión doctrinal y procesal: hacer oír el juicio romano y permitir una corrección justa, no un aplastamiento partidista.
Una legación romana obstaculizada
La carta de León al sínodo de Éfeso precisa el espíritu en que fueron enviados los legados: condenar el error si se mantenía, pero acoger el arrepentimiento si Eutiques aceptaba corregir lo que debía serlo.[32] El método romano no era, pues, una dureza ciega; unía la verdad de la fe y la posibilidad de la misericordia.
En Éfeso, este método fue invertido. Dióscoro presidió con brutalidad, el Tomo de León no fue recibido como debía, Flaviano fue depuesto, Eutiques rehabilitado. Los relatos posteriores hablan de presión de soldados y monjes, de clima de intimidación y de un concilio donde la minoría fue físicamente impedida de resistir.[33]
El "Contradicitur"
La tradición ligada a Hilario reside en este grito: «contradicitur». La palabra significa literalmente: "se contradice", "nos oponemos". No es una fórmula mágica que anularía mecánicamente todo un concilio; es el rechazo oficial del legado romano ante una sentencia injusta.
« contradicitur. » — Hilario, diácono, protesta del legado romano contra la condena de Flaviano en Éfeso 449[34]
Este rechazo tiene alcance teológico. El concilio que pretende hablar en nombre de la Iglesia no puede hacerlo amordazando la voz apostólica, negándose al examen leal del expediente y aplastando a quien confiesa la plena humanidad de Cristo. Hilario muestra aquí que la verdad dogmática y la justicia procesal se protegen mutuamente.
La huida y el regreso a Roma
Tras Éfeso, Hilario tuvo que huir. La Catholic Encyclopedia, apoyándose en una carta conservada en el corpus de León, explica que Dióscoro trató de impedirle llegar a Roma o a Constantinopla; Hilario tuvo, pues, grandes dificultades para volver a llevar al papa la noticia de lo sucedido.[35]
Hilario atribuyó él mismo su liberación a la intercesión de san Juan Evangelista: una vez papa, le dedicó un oratorio en el baptisterio de Letrán, cuyo arquitrabe lo designa como su liberador.[36][37] Según el relato referido por Kirsch, se había escondido, tras su huida, en una cripta dedicada al Apóstol.[38]
Elección y contexto del pontificado
Nueve días después de León
León Magno murió el 10 de noviembre de 461.[39] Hilario comenzó su pontificado el 19 de noviembre, nueve días después según la lista oficial.[40] La transición fue rápida. Dio a la Iglesia romana una fuerte continuidad: el papa doctor de Calcedonia fue sucedido por su antiguo legado, testigo directo del concilio que Calcedonia había condenado.
Esta continuidad no significa que Hilario fuese un simple administrador borroso. Su pontificado muestra un papado atento a las provincias, a la disciplina del clero, a las construcciones litúrgicas y al papel público de la Sede apostólica frente al poder imperial.
Un Occidente políticamente derrotado
Hilario gobernó bajo los últimos emperadores de Occidente — Libio Severo (461-465) y luego, tras un interregno, Antemio (467-472) — en un mundo ya muy frágil. Los vándalos dominaban África, los visigodos pesaban sobre la Galia e Hispania, la autoridad imperial occidental dependía de jefes militares y Roma ya no era el centro político que fue. En este contexto, la desorganización civil hacía más peligrosos los conflictos eclesiásticos.
La Catholic Encyclopedia lo dice claramente: en la Galia e Hispania, la desorganización política obligaba a salvaguardar la jerarquía reforzando el gobierno eclesiástico.[41] Las cartas de Hilario deben leerse sobre este fondo: si los metropolitanos son ignorados, si los obispos se trasladan a sí mismos, si las sedes se transmiten por favor personal, la Iglesia local se convierte en un fragmento del caos civil.
Calcedonia aún por defender
Calcedonia se celebró en 451, pero su recepción no estaba asegurada. Oriente seguía atravesado por la oposición anticalcedoniana y la memoria de Éfeso 449 permanecía candente. El Liber Pontificalis atribuye a Hilario una confirmación explícita de Nicea, Éfeso y Calcedonia, así como del Tomo de León.[42]
Esta noticia expresa bien la identidad de su pontificado: mantener la cadena dogmática. Nicea confiesa al Hijo consustancial al Padre; Éfeso protege la unidad personal del Verbo encarnado y el título de María Theotokos («Madre de Dios»); Calcedonia precisa que Cristo es reconocido en dos naturalezas; el Tomo de León da a esta fe una formulación romana magistral.
La Galia: restaurar el orden sin humillar a las provincias
Hermes de Narbona
El primer gran caso disciplinar concierne a Hermes, antiguo archidiácono de Narbona, que había obtenido irregularmente la sede episcopal. Dos obispos galos vinieron a Roma a presentar este expediente y otras cuestiones relativas a la provincia.[43]
Un sínodo romano del 19 de noviembre de 462 juzgó el caso. Hilario decidió que Hermes podría seguir presidiendo la Iglesia de Narbona, pero le retiró el poder de ordenar obispos, confiado, durante su vida, a Constancio, obispo de Uzès; a la muerte de Hermes, este derecho volvería a la Iglesia de Narbona.[44] La decisión fue firme y prudente: evitaba trastornar aún más la Iglesia local, sancionando al mismo tiempo la irregularidad.
El papel anual de Arlés
En la misma respuesta, Hilario ordenó que un sínodo anual fuera convocado por el obispo de Arlés para los obispos provinciales que pudieran participar. Los asuntos importantes, sin embargo, debían ser sometidos a la Sede apostólica.[45]
Esta fórmula retomaba el equilibrio de León. Roma no suprimía las estructuras locales; las ordenaba. Arlés recibía un papel de coordinación, pero no una independencia absoluta. Los obispos podían reunirse, examinar, resolver asuntos ordinarios; las grandes causas remontaban a Roma.
Mamerto de Vienne y el asunto de Die
El segundo expediente galo fue el de Mamerto de Vienne. En 463, consagró un obispo para Die, cuando esta sede dependía, según las decisiones de León, de la jurisdicción metropolitana de Arlés.[46] Hilario encargó a Leoncio de Arlés convocar un gran sínodo de varias provincias. Sobre el informe del obispo Antonio, publicó un edicto fechado el 25 de febrero de 464.
La decisión no negaba la santidad personal de Mamerto, venerado por lo demás en la tradición local. Solo recordaba que un obispo santo no puede liberarse de los límites canónicos. Hilario pidió que se advirtiera a Mamerto: si reincidía en ordenaciones irregulares, sus facultades podrían ser retiradas; la consagración del obispo de Die debía ser sancionada por Leoncio de Arlés.[47]
Embrun, Niza y Cimiez
El mismo pontificado protegió los derechos metropolitanos de Embrun en los Alpes Marítimos, especialmente frente a los atentados ligados a las Iglesias de Niza y Cimiez.[48] Este punto puede parecer local, pero revela el método de Hilario: cuando las fronteras civiles y eclesiásticas se vuelven borrosas, el papa no deja que las relaciones de fuerza decidan solas.
| Principio disciplinar | Aplicación en la Galia | Sentido eclesial |
|---|---|---|
| La sede episcopal no es una conquista personal | Sanción de Hermes en Narbona | La autoridad exige una entrada canónica |
| El metropolitano conserva un papel real | Arlés convoca sínodos anuales | La provincia no es una colección de obispos aislados |
| Las grandes causas remontan a Roma | Sumisión de los asuntos importantes a la Sede apostólica | La comunión protege contra los abusos locales |
| Los límites diocesanos deben respetarse | Asunto Mamerto / Die | La santidad personal no dispensa de los cánones |
| Los derechos antiguos no se abandonan | Protección de Embrun | Roma estabiliza las provincias fragilizadas |
Hispania: el sínodo romano de 465
Silvano de Calahorra
En Hispania, el primer expediente concierne a Silvano, obispo de Calahorra. Había procedido a ordenaciones episcopales violando las reglas eclesiásticas. Ascanio, metropolitano de Tarragona, y los obispos de la provincia escribieron a Hilario para pedir juicio.[49][50]
La situación hispana era característica del siglo V: la autoridad civil romana retrocedía, pero los obispos buscaban aún una norma superior para evitar que cada región se encerrase en sus costumbres. El recurso de los obispos de Tarraconense no era, pues, humillante para ellos; mostraba, por el contrario, que querían resolver la crisis según una regla católica común.
Ireneo de Barcelona
Incluso antes de recibir la respuesta de Roma, los obispos hispanos sometieron un segundo problema. El obispo Nundinario de Barcelona había expresado, antes de su muerte, el deseo de que Ireneo le sucediera, aunque Ireneo ya era obispo de otra sede. Un sínodo de Tarragona confirmó este nombramiento, y luego los obispos pidieron la aprobación pontificia.[51]
La cuestión era grave. Si un obispo podía ser trasladado de una sede a otra por voluntad personal, el vínculo esponsal entre el obispo y su Iglesia se volvía frágil. Hilario rechazó, pues, el traslado: Ireneo debía dejar Barcelona y volver a su Iglesia; otro debía ser elegido para Barcelona.[52][53]
Santa María la Mayor, 19 de noviembre de 465
El sínodo romano del 19 de noviembre de 465, celebrado en la basílica de Santa María la Mayor, examinó estos asuntos hispanos. La Catholic Encyclopedia subraya que se trata del sínodo romano más antiguo cuyas actas originales nos han llegado.[54] Britannica repite este punto: el sínodo de Hilario de 465 es el sínodo romano más antiguo cuyos actos subsisten.[55]
El decreto sinodal conserva la escena: el papa habla, las cartas hispanas son leídas, los obispos y presbíteros presentes responden por aclamación y la decisión es transmitida a las provincias.[56] No es solo un detalle documental. Es una fotografía del papado en acto: el papa preside un sínodo romano, escucha las piezas, formula el derecho y lo envía a las Iglesias concernidas.
Las reglas fijadas
Hilario estableció varias reglas. Ninguna consagración episcopal debía tener lugar sin el acuerdo del metropolitano. Las ordenaciones de Silvano podían ser reconocidas si las sedes estaban realmente vacantes y si las personas ordenadas cumplían las condiciones eclesiásticas. El traslado de Ireneo a Barcelona, en cambio, fue rechazado.[57][58]
« Aprenderéis por la sentencia dictada lo que se ha estatuido acerca de la ordenación de los obispos, según los estatutos de los cánones o de mis predecesores. » — Hilario, carta a Ascanio y a los obispos de Tarraconense[59]
Esta fórmula es capital. Hilario no presentaba su acción como una invención personal. Aplicaba los cánones y las decisiones de los papas que le habían precedido, sobre todo la línea leonina. La primacía romana no aparecía como un poder arbitrario; era una memoria viva del derecho de la Iglesia.
Roma, Antemio y la defensa de la fe
Filoteo y el macedonianismo
La Catholic Encyclopedia relata un episodio significativo: el emperador Antemio tenía un favorito, Filoteo, vinculado a la doctrina macedoniana, que negaba o disminuía la divinidad del Espíritu Santo. Durante una visita imperial a San Pedro, Hilario interpeló al emperador cerca de la tumba del Apóstol y le exhortó a prometer combatir este mal.[60]
La noticia lleva por errata «476», fecha posterior a la muerte de Hilario (468); pero el fondo está confirmado por el texto mismo del papa Gelasio en su carta a los obispos de Dardania (Ep. 26, n. 11), que relata que Hilario obligó al emperador Antemio, cerca de san Pedro, a prometer con juramento no dejar introducir en Roma los conciliábulos de las sectas favorecidos por Filoteo el macedoniano.[61] Wace fecha el asunto en 467 — el año del advenimiento de Antemio — y relata el mismo episodio: un edicto general de tolerancia, revocado antes de su aplicación gracias a la amonestación de Hilario y al juramento imperial de no tolerar ninguna asamblea cismática en Roma.[62]
El papa frente al emperador cristiano
Esta escena completa el retrato de Hilario. En Éfeso 449, resistió la violencia de un concilio manipulado. En la Galia e Hispania, resistió los abusos de jurisdicción. En Roma, resistió la indulgencia imperial hacia un error pneumatológico. El punto común es claro: la paz eclesial no puede construirse sobre el silencio ante el error.
Hilario no ocupó el lugar del emperador; le recordó su deber. Cerca de la tumba de Pedro, el papa pidió al poder civil cristiano que no favoreciera una doctrina contraria a la fe de Nicea y Constantinopla. Aunque el Liber Pontificalis mencione aún solo tres concilios recibidos por Roma en su noticia de Hilario, la fe en el Espíritu Santo como verdadero Dios pertenece ya al corazón de la confesión católica.
Constructor litúrgico en Roma
Los oratorios del baptisterio de Letrán
El Liber Pontificalis atribuye a Hilario tres oratorios en el baptisterio de la basílica constantiniana de Letrán: uno a san Juan Bautista, uno a san Juan Evangelista, uno a la Santa Cruz.[63] Los dos oratorios joánicos subsistían aún a principios del siglo XX, con sus puertas de bronce y sus mosaicos; el de la Santa Cruz fue demolido en 1588 por Domenico Fontana, en el marco de los trabajos ordenados por Sixto V.[64][65]
El reconocimiento de Hilario hacia san Juan es un hecho, no una leyenda tardía. Hilario atribuyó su liberación de Éfeso a la intercesión de san Juan Evangelista: según el relato referido por Kirsch, se había escondido, tras su huida, en una cripta dedicada al Apóstol.[66] Sobre las puertas de bronce del oratorio del Bautista corre su dedicatoria: HILARVS EPISCOPVS SANCTAE PLEBI DEI, «Hilario, obispo, al santo pueblo de Dios»; y el arquitrabe del oratorio del Evangelista lleva: LIBERATORI SVO BEATO IOHANNI EVANGELISTAE HILARVS EPISCOPVS FAMVLVS XPI, «a su liberador, el bienaventurado Juan Evangelista, Hilario, obispo, siervo de Cristo».[67]
Los vasos de las misas estacionales
La noticia del Liber Pontificalis menciona también vasos litúrgicos destinados a las misas estacionales: una copa de oro, veinticinco copas de plata para los presbíteros de los títulos (los encargados de las veinticinco iglesias parroquiales de Roma), veinticinco aguamaniles, cincuenta cálices de servicio.[68]
Este detalle ilumina la liturgia romana. Ya en el siglo V, el clero y los fieles de Roma se reunían periódicamente en una basílica determinada para una misa donde la Iglesia de la ciudad estaba representada alrededor del obispo. Estas estaciones expresaban la comunión visible de Roma: el papa celebraba, los presbíteros de los títulos lo rodeaban, el pueblo participaba.[69]
San Lorenzo extramuros
Hilario construyó también, según el Liber Pontificalis, un monasterio y baños cerca de San Lorenzo, un pretorio y dos bibliotecas en el mismo lugar, así como otro monasterio en Roma.[70] Varios de estos edificios han desaparecido o son difíciles de localizar, pero la concentración en torno a San Lorenzo explica su sepultura.
Fue enterrado cerca de San Lorenzo, en una cripta próxima al cuerpo del bienaventurado obispo Sixto, es decir, Sixto III.[71] La memoria topográfica une así dos generaciones: Sixto III e Hilario, el periodo de Éfeso y de la recepción romana de Calcedonia — mientras que León Magno, por su parte, reposa en San Pedro.[72]
Muerte, memoria y herencia
El final del pontificado
La Santa Sede da el final del pontificado el 29 de febrero de 468.[73] El Liber Pontificalis le atribuye seis años, tres meses y diez días, y luego indica una vacancia de diez días antes de Simplicio.[74] La cronología general es, pues, estable: Hilario murió a principios de 468, tras un pontificado breve pero denso.
La Catholic Encyclopedia da un pontificado de seis años, tres meses y diez días, y sitúa su sepultura en San Lorenzo extramuros.[75]
Santidad de fidelidad
Hilario no fue mártir en sentido estricto, pero su vida conserva una marca de confesión. En Éfeso, arriesgó su libertad y quizá su vida por rechazar una condena injusta. Como papa, defendió la fe calcedoniana, corrigió a un emperador cristiano sobre el peligro macedoniano y se negó a que las Iglesias provinciales se convirtieran en espacios de favor, herencia o desorden.
Su santidad es, pues, una santidad de fidelidad institucional. Puede parecer menos espectacular que un martirio sangriento o un gran tratado místico, pero la Iglesia vive también de esta santidad: mantener el derecho, proteger las sedes, rechazar la injusticia, recordar los límites, construir los lugares de oración.
Una herencia discreta pero real
En la historia del papado, Hilario se lee a menudo a la sombra de León. Es justo, pero incompleto. Es el hombre que enlaza tres momentos: el rechazo de Éfeso 449, la recepción de Calcedonia y la aplicación concreta de la primacía romana en las provincias occidentales.
Su pontificado prueba que una gran doctrina no sobrevive solo por fórmulas. Calcedonia debía ser confirmada, pero también encarnada en una Iglesia ordenada, capaz de juzgar con justicia. La fe en Cristo verdadero Dios y verdadero hombre exige pastores que no traten las sedes episcopales como propiedades, los concilios como máquinas políticas ni la paz como excusa para dejar que el error se difunda.
Preguntas y objeciones
¿Fue Hilario solo el ejecutor de León Magno?
No. Continuó a León, pero esta continuidad es una responsabilidad, no una ausencia de personalidad. León dio la gran fórmula doctrinal; Hilario la había llevado como legado y luego la guardó como papa. Su acción en la Galia e Hispania muestra un gobierno propio, documentado por decisiones concretas.[76][77]
¿Basta el "Contradicitur" para invalidar Éfeso 449?
La palabra de Hilario no debe aislarse como si un solo grito latino sustituyera todo el discernimiento de la Iglesia. Éfeso 449 es rechazado porque su procedimiento fue violento, porque el Tomo de León fue bloqueado, porque Flaviano fue injustamente condenado y porque Calcedonia corregiría después dogmática y canónicamente este desastre. El Contradicitur es el signo romano de este rechazo, no la única causa de la condena.
¿Por qué son importantes sus cartas disciplinares?
Porque muestran la primacía romana en situación ordinaria. Los grandes textos dogmáticos impresionan más, pero las cartas sobre Narbona, Vienne, Calahorra o Barcelona revelan cómo la Iglesia se mantiene concretamente: un obispo no se traslada a sí mismo, un metropolitano no es soslayado, una sede episcopal no se transmite como herencia, las provincias piden a Roma un juicio.
¿Por qué hablar de construcciones y vasos litúrgicos?
Porque la Iglesia antigua no se reduce a las controversias doctrinales. Los oratorios de Letrán, los vasos estacionales y los edificios de San Lorenzo muestran una Roma cristiana que reza, celebra, se reúne e inscribe la fe en la piedra. En Hilario, la memoria de la huida de Éfeso se hace incluso arquitectura: el oratorio de san Juan Evangelista agradece al Apóstol una liberación recibida.
Síntesis
Papa secundario por la celebridad, Hilario es un papa importante por la continuidad. Mantiene unidas tres fidelidades: fidelidad al Cristo de Calcedonia, contra las ambigüedades eutiquianas y macedonianas; fidelidad a la Sede apostólica, ejercida mediante el juicio de las causas provinciales; fidelidad litúrgica, visible en el baptisterio de Letrán, las misas estacionales y San Lorenzo extramuros.
Para ir más lejos
- Papa san León Magno — predecesor inmediato de Hilario, papa del Tomo a Flaviano y de Calcedonia.
- Concilio de Calcedonia — definición de Cristo en dos naturalezas, sin confusión ni separación.
- Concilio de Éfeso (431) — primer concilio ecuménico de Éfeso: trasfondo cristológico indispensable para comprender las crisis de 449 y 451.
- Papa san Sixto III — papa de la recepción de Éfeso y de Santa María la Mayor.
- Papa san Celestino I — papa del primer expediente romano contra Nestorio.
- Papa san Julio I — precedente mayor de los recursos romanos en el asunto de Atanasio.
Notas y referencias
Santa Sede, página de los pontífices (https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/ilario.html, consultada el 5 de octubre de 2026): « 46th Pope of the Catholic Church », « Beginning Pontificate 19.XI.461 », « End Pontificate 29.II.468 », « Birth Sardinia ». Variantes antiguas: Kirsch (1910) da la muerte el 28 de febrero de 468; Wace (1911) sigue una datación aún más antigua (muerte el 10 de septiembre de 467).
1 10 14 40 73San León Magno, carta 33 al santo sínodo reunido en Éfeso, fechada el 13 de junio de 449 (consulado de Asturio y Protógenes), en Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 12, trad. ingl. Charles Lett Feltoe (New Advent, https://www.newadvent.org/fathers/3604033.htm): « I have sent our brothers Julius the bishop, Renatus the presbyter, and my son Hilary the deacon, and with them Dulcitius the notary, whose faith we have proved, to be present in my stead at your holy assembly ». Original latino (PL 54): « fratres nostros Julium episcopum, Renatum presbyterum, et filium meum Hilarum diaconem, cumque his Dulcitium notarium probatae nobis fidei, misi ; qui vice mea sancto conventui vestrae fraternitatis intersint ». León llama, pues, a Hilario « diácono »; Thiel deduce de la carta 118 de Teodoreto, dirigida al archidiácono de Roma, que Hilario ejercía sin duda ya este cargo en 449 (Epistolae, t. I, p. 126); Kirsch solo lo llama archidiácono en el momento de su elección, en 461 (consultado el 5 de octubre de 2026).
2 6 28 31 32Johann Peter Kirsch, "Pope Saint Hilarus", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910; transcripción New Advent (https://www.newadvent.org/cathen/07348b.htm), imprimátur del cardenal Farley. Noticia: « an archdeacon named Hilarus, a native of Sardinia », consagración probable el 19 de noviembre de 461, muerte dada el 28 de febrero de 468, fiesta el 17 de noviembre; Éfeso 449 y huida; carta a Pulqueria (corpus leoniano n.º 46, PL 54, col. 837 ss.); Galia (sínodo romano del 19 de noviembre de 462, edicto del 25 de febrero de 464, Embrun contra Auxanio); Hispania y sínodo romano del 19 de noviembre de 465 en Santa María la Mayor, « the oldest Roman synod whose original records have been handed down to us »; Filoteo y Antemio; construcciones de Letrán y de San Lorenzo; pontificado de seis años, tres meses y diez días. (consultada el 5 de octubre de 2026 en New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/07348b.htm: muerte dada el 28 de febrero de 468, fiesta el 17 de noviembre, consagración « in all probability » el 19 de noviembre de 461; pasaje Filoteo-Antemio con la errata « , 476 »; carta a Pulqueria: Leonis I Epistolae, n.º XLVI, PL LIV, 837 ss.; sínodo del 19 de noviembre de 465: « the oldest Roman synod whose original records have been handed down to us », en Santa María la Mayor.)
3 4 13 15 24 29 35 36 38 41 43 45 46 47 48 49 51 52 54 57 60 66 75 76Encyclopaedia Britannica, « Saint Hilary » (https://www.britannica.com/biography/Saint-Hilary, consultado el 5 de octubre de 2026): legado de León en el « robber synod », oposición a la deposición de Flaviano, huida a Roma, gobierno de la Galia e Hispania; texto exacto: « His synod of 465 is the oldest Roman synod of which the acts survive. »
5 8 30 55« Ephesus, Robber Council of », New Catholic Encyclopedia (vía Encyclopedia.com, página exacta http://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/ephesus-robber-council, consultada el 5 de octubre de 2026): los legados — Julio de Pozzuoli, el diácono Hilario y el notario Dulcicio — piden en vano la lectura de la carta del papa; tras la rehabilitación de Eutiques, « Flavian protested as did the Roman deacon, Hilary, who shouted "contradicitur" »; Hilario escapa a la captura y lleva a León la apelación de Flaviano. Corroborado por la Catholic Encyclopedia, art. « Ephesus, Robber Council of » (John Chapman, vol. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909; New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/05495a.htm): « The papal legate Hilarus uttered a single word in Latin, Contradicitur, annulling the sentence in the pope's name » (consultado el 5 de octubre de 2026).
7 33 34Santa Sede, datos estadísticos sobre los pontificados (https://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/pontificato_gpii/pontificato_dati-statistici_en.html, consultado el 5 de octubre de 2026): « S. LEO I, Magnus 440-461 », elección el 29.09.440, muerte el 10.11.461. Benedicto XVI, audiencia general del 5 de marzo de 2008 dedicada a san León Magno (vatican.va, consultada el 5 de octubre de 2026): muerte el 10 de noviembre de 461, sepultado cerca de la tumba de san Pedro.
9 39 72Liber Pontificalis, noticia XLVIII « Hilarus (461-468) », en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), traducción inglesa de Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, New York, 1916, p. 102-104 (consultado el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org); texto latino según Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886: « Hilarus, natione Sardus, ex patre Crispino, sedit ann. VI m. III d. X »; confirmación de Nicea-Éfeso-Calcedonia y del Tomo de León; tres oratorios de Letrán; vasos de las estaciones (1 copa de oro, 25 copas y 25 aguamaniles de plata, 50 cálices de servicio); monasterio, baños, pretorio y dos bibliotecas cerca de San Lorenzo; sepultura ad sanctum Laurentium in crypta, iuxta corpus beati episcopi Xysti, vacancia de diez días (cessauit episcopatus dies X); la cita en español del cuerpo (« Confirmó los tres sínodos… ») está traducida según Loomis.
11 21 22 42 63 68 70 71 74Louise Ropes Loomis, nota a la noticia de Hilario en The Book of the Popes, p. 102, n. 6: ningún documento conservado prueba la correspondencia oriental de Hilario, pero su existencia se juzga plausible. Misma reserva en Johann Peter Kirsch (Catholic Encyclopedia, 1910): el Liber Pontificalis menciona la encíclica oriental que confirma Nicea, Éfeso, Calcedonia y la carta dogmática de León a Flaviano, « but the sources at our disposal furnish us no further information ». Reserva de Loomis (consultada el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org, noticia XLVIII, p. 102): « No documents survive to prove Hilary's correspondence with the Eastern branch of the church, but it is not unlikely that they once existed. Duchesne, Lib. Pont., vol. I, p. cxxxii. »
12Henry Wace y William C. Piercy, Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Londres, John Murray, 1911, entrada « Hilarius, bp. of Rome »: « In 467 the new emperor Anthemius was induced by one Philotheus a Macedonian heretic whom he had brought with him, to issue a general edict of toleration for heretics. This was, however, revoked before coming into effect, and pope Gelasius (Ep. ad Episc. Dardan.) says that this was due to Hilarius having in the church of St. Peter remonstrated with the emperor and induced him to promise on oath that he would allow no schismatical assemblies in Rome. » (consultado el 5 de octubre de 2026; el pasaje de Gelasio alegado por Wace está citado según Thiel, t. I, ep. 26, n. 11 — ver nota Gelasio más arriba. La cronología propia de Wace — asunto en 467, año del advenimiento de Antemio, y muerte de Hilario ya en 467 — sigue una datación antigua, descartada por el Liber Pontificalis y la lista oficial.)
16 62Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, p. 126-174: cartas y actas atribuidas al pontificado de Hilario; referencia tomada de la bibliografía de la noticia de la Catholic Encyclopedia (« Epistolae Romanorum Pontificum, ed. Thiel, I, 126-74 »).
17 23Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, t. I, 2.ª ed., Leipzig, 1885, p. 75-77 (consultado el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org): sínodo romano del 19 de noviembre de 465, « In basilica S. Mariae » (p. 76); muerte de Hilario el 21 de febrero de 468, « mors eius ipsi diei 21. m. Febr. a. 468 ascribenda est », según Mariano Escoto (p. 77). Y Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1910: sínodo romano del 19 de noviembre de 465 celebrado en Santa María la Mayor, sínodo romano más antiguo con actas originales conservadas (consultado el 5 de octubre de 2026).
18 25Martyrologium Romanum, edición típica 2004: el 28 de febrero, bajo la rúbrica « Anno bissextili praetermittantur », y luego el 29 de febrero de los años bisiestos (« ANNO BISSEXTILI — Die 29 februarii »): « Romae via Tiburtina, depositio sancti Hilarii, papae, qui epistulas de fide catholica scripsit, quibus Concilia Nicaenum, Ephesinum et Chalcedonense confirmavit, primatum illustrans Romanae sedis » (consultado el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org del Martyrologium Romanum (2004)).
19 20Hilario, Decretum synodale del sínodo romano celebrado el 19 de noviembre de 465 en la basílica de Santa María (Ep. 15), recogido en Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, p. 161: « uti nulli fas sit sine status sui periculo vel divinas constitutiones vel apostolicae sedis decreta temerare ; quia nos [...] talium transgressionum culpa respiciet, si in causis Dei desides fuerimus inventi », luego « Siquidem reatu majore delinquit, qui potiori honore perfruitur, et graviora facit vitia peccatorum sublimitas dignitatum » (consultado el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org de Thiel t. I; corresponde a PL 58, col. 12 ss.).
26 27 56Louise Ropes Loomis, notas a la noticia de Hilario en The Book of the Popes, p. 103, n. 2 (consultadas el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org): los dos oratorios joánicos subsisten en el baptisterio de Letrán; el primero, el del Bautista, conserva las puertas de bronce de Hilario con la dedicatoria « HILARUS EPISCOPUS SANCTAE PLEBI DEI » encima; el segundo, el del Evangelista, sus mosaicos de bóveda. La dedicatoria del oratorio del Evangelista, en su arquitrabe, según Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886, nota a la noticia de Hilario: « LIBERATORI SVO BEATO IOHANNI EVANGELISTAE HILARVS EPISCOPVS FAMVLVS XPI ».
37 64 67Hilario, carta a los obispos de las provincias de Vienne, Lyon, Narbonense I y II y de los Alpes, 3 de diciembre de 462 (Ep. 8), en Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, p. 141-144: « Ei, qui nunc ecclesiae Narbonensi praesidere permittitur, ordinandorum episcoporum ob haec, quae prave facta sunt, sustulimus potestatem ; quam ita ad fratrem et coepiscopum nostrum Constantium Uceticae ecclesiae antistitem [...] pertinere censuimus [...] Herme autem episcopo deficiente faciendorum mos antistitum Narbonensi mox reddatur ecclesiae »; resumido en Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, t. I, 2.ª ed., Leipzig, 1885, n.º 555, p. 76 (consultados el 5 de octubre de 2026).
44Hilario, carta a Ascanio y a los obispos de Tarraconense, 465-466 (Ep. 16), recogida en Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, p. 166-167: « quae de ordinandis episcopis secundum statuta canonum vel praedecessorum meorum decreta sunt, prolata sententia [...] discetis »; rechazo del traslado de Ireneo, n. 3-4 (remoto ab ecclesia Barcinonensi atque ad sua remisso Irenaeo), y ordenaciones de Silvano, n. 1-2 (consultado el 5 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org de Thiel t. I; corresponde a PL 58, col. 17 ss.).
50 53 58 59 77Gelasio I, carta a los obispos de Dardania, 1 de febrero de 495 (Ep. 26), n. 11, en Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, p. 408: « Sanctae memoriae quoque papa Hilarus Anthemium imperatorem, quum Philotheus Macedonianus ejus familiaritate suffultus diversarum conciliabula nova sectarum in Urbem vellet inducere, apud beatum Petrum apostolum palam, ne id fieret, clara voce constrinxit in tantum, ut non ea facienda cum interpositione sacramenti idem promitteret imperator. » (consultado el 5 de octubre de 2026; la ep. 23 de Thiel está dirigida a Crispino y Sabino: la cifra « 23 » venía de la Vita de Hilario, Thiel I, p. 126-127, que cita este pasaje en la forma abreviada « apud b. Petrum »).
61Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886, nota a la noticia de Hilario: descripción de los tres oratorios del baptisterio de Letrán y de sus inscripciones. O. Brandt, « L'oratorio della Santa Croce », Mélanges de l'École française de Rome — Italie et Méditerranée 116/1, 2004, p. 79-93: el oratorio de la Santa Cruz, demolido en 1588 por Domenico Fontana bajo Sixto V (la destrucción en el siglo XVII avanzada por Loomis es errónea).
65Louise Ropes Loomis, nota a la noticia de Hilario en The Book of the Popes, p. 103-104, n. 4: explicación de las misas estacionales romanas, asamblea de la Iglesia de la ciudad en torno al papa y a los presbíteros de los veinticinco títulos.
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