El papa san Simplicio (Simplicius) gobierna la Iglesia de Roma del 3 de marzo de 468 al 10 de marzo de 483. La Santa Sede lo presenta como el 47.º papa de la Iglesia católica, nacido en Tívoli, sucesor de san Hilario y predecesor de san Félix III.[2] Su pontificado atraviesa uno de los momentos más graves de la Antigüedad cristiana : la deposición de Rómulo Augústulo por Odoacro en 476, la desaparición práctica del Imperio romano de Occidente y el auge de una política imperial oriental tentada de eludir el concilio de Calcedonia.
Simplicio no es un papa de grandes tratados como León Magno. Su importancia radica en otra fidelidad : mantener Calcedonia cuando los emperadores y algunos patriarcas quieren debilitarla, proteger la independencia doctrinal de la Iglesia frente al cesaropapismo bizantino — la pretensión del emperador de decidir por sí mismo las cuestiones de fe — y mantener la administración católica de Roma bajo un rey arriano que, sin embargo, respeta a la Iglesia.[3]
Su pontificado prepara directamente el cisma acaciano. Simplicio muere antes de la ruptura formal de 484, pero los elementos ya están ahí : Acacio de Constantinopla, primero aliado de Roma contra los monofisitas, acepta después el Henotikon de Zenón, compromiso imperial que evita nombrar claramente a Calcedonia. La firmeza de Simplicio explica la línea que su sucesor Félix III seguirá hasta la excomunión de Acacio.[4][5]
Simplicio escribe a Basilisco, el 10 de enero de 476, que la misma norma de doctrina apostólica es mantenida firmemente por los sucesores de Pedro, a quienes el Señor confió el cuidado de todo el rebaño — síntesis en español (traducción de trabajo) a partir de la versión inglesa de Kirsch, no una cita literal de Simplicio.[6]
Por qué es importante Simplicio
El papa del fin del Imperio de Occidente
Simplicio es el papa en funciones en el momento en que el Imperio romano de Occidente deja de tener emperador propio. En 476, Odoacro depone a Rómulo Augústulo, devuelve las insignias imperiales a Constantinopla y gobierna Italia como rey, reconocido de hecho por el emperador oriental Zenón.[7] El acontecimiento es considerable para la historia universal ; para la Iglesia de Roma es menos brutal de lo que podría creerse.
La Catholic Encyclopedia subraya que Odoacro, aunque arriano, trata a la Iglesia católica con respeto y conserva gran parte de la organización administrativa anterior.[8] Roma no se convierte de la noche a la mañana en una ciudad sin orden. Pero la desaparición del emperador de Occidente cambia el equilibrio : el obispo de Roma se encuentra en una Italia gobernada por un rey germánico, mientras el Imperio de Oriente intenta pesar con más fuerza en los asuntos doctrinales.
El guardián de Calcedonia
El gran expediente doctrinal del pontificado es la recepción de Calcedonia. El concilio de 451 confesó que Cristo es uno solo y el mismo Hijo, reconocido en dos naturalezas, sin confusión ni separación. Esta definición corrige el error de Eutiques, pero sigue siendo contestada en Egipto, en Siria y en algunos ambientes orientales.
Simplicio hereda pues la línea de León, Sixto III e Hilario : la paz no puede lograrse sacrificando la confesión de Cristo verdadero Dios y verdadero hombre. Cuando Basilisco publica en 475-476 una encíclica imperial que rechaza Calcedonia y la carta de León, Simplicio escribe al poder imperial, a Acacio, a los monjes y a los sacerdotes de Constantinopla para mantener la fe católica.[9]
Un pontificado que anuncia el cisma acaciano
Acacio de Constantinopla es una de las figuras más delicadas del expediente. Al principio parece defender Calcedonia con Roma contra Basilisco. Pero tras el regreso de Zenón, apoya progresivamente una política de compromiso con Pedro Mongo de Alejandría y luego acepta el Henotikon de 482.[10]
Simplicio aún no ve la excomunión de Acacio, que intervendrá bajo Félix III en 484. Pero sus cartas ya muestran la fractura : Roma pide una confesión nítida ; Constantinopla busca una fórmula política capaz de reunir a los anticalcedonianos. Lo que está en juego no es una querella de prestigio entre sedes. Toca la cuestión central : ¿puede un emperador producir una paz doctrinal dejando en la sombra un concilio ecuménico ?
| Expediente | Actor principal | Decisión o tensión | Cuestión católica |
|---|---|---|---|
| Calcedonia | Simplicio, Acacio, emperadores orientales | Mantenimiento o debilitamiento de la definición de 451 | Confesar a Cristo verdadero Dios y verdadero hombre |
| Basilisco | Usurpador oriental, 475-476 | Encíclica que rechaza Calcedonia y el Tomo de León | Resistir a una política imperial herética |
| Alejandría | Timoteo Eluro, Timoteo Salofaciolo, Pedro Mongo, Juan Talaya | Luchas de sucesión y comunión con los monofisitas | No reconocer a un patriarca comprometido |
| Constantinopla | Acacio | Paso de una defensa de Calcedonia al Henotikon | Comienzo de la ruptura con Roma |
| Italia | Odoacro | Gobierno arriano pero con relativo respeto a la Iglesia católica | Mantener la vida romana sin emperador de Occidente |
Las fuentes principales sobre Simplicio
La Santa Sede y los puntos de referencia cronológicos
La ficha oficial de la Santa Sede da los puntos de referencia más sobrios : Simplicius, 47.º papa, inicio del pontificado el 3 de marzo de 468, fin el 10 de marzo de 483, nacimiento en Tívoli.[11] Estas fechas deben servir de base para el Infobox, aunque las noticias antiguas conozcan variantes para el día de sepultura o la memoria litúrgica.
La Catholic Encyclopedia da el reinado de 468 a 483, un nacimiento desconocido, una muerte el 10 de marzo de 483, y vincula su origen al Liber Pontificalis, que lo presenta como hijo de un ciudadano de Tívoli llamado Castino.[12] Britannica confirma la sucesión : Simplicio se convierte en papa el 3 de marzo de 468, después de san Hilario.[13]
El Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis es indispensable para las construcciones romanas, el origen familiar, la sepultura y los datos administrativos. En la traducción inglesa de Louise Ropes Loomis, Simplicio ocupa la noticia XLIX, inmediatamente después de Hilario y antes de Félix III.[14] La noticia atribuye a Simplicio edificios y disposiciones litúrgicas que iluminan la Roma cristiana de finales del siglo V.
Hay que utilizarlo como lo han hecho los artículos vecinos para Sixto III, León e Hilario : fuente antigua valiosa, pero que debe cruzarse con las cartas, los registros y las noticias críticas modernas. Su valor es grande para la topografía romana ; es más limitado cuando resume expedientes orientales complejos.
Las cartas de Simplicio
El corpus epistolar de Simplicio es más importante de lo que su fama deja suponer. El proyecto Roman Letters publica 31 cartas enviadas por Simplicio (468-483) en su colección dedicada, dirigidas en particular a Acacio, a Zenón y a los obispos orientales.[15] La página de autor del mismo sitio reúne 40 cartas vinculadas al nombre de Simplicius, pero las cartas « recibidas » mezclan homónimos — cartas de Sidonio Apolinar a sus allegados, piezas de Agustín y de Sinesio anteriores en varias décadas a su pontificado : solo las 31 cartas enviadas se retienen aquí.[16] Los textos se conservan en particular en las colecciones editadas por Thiel y señaladas por Jaffé.[17]
Estas cartas no son meditaciones espirituales. Son actos de gobierno : peticiones al emperador, advertencias a Acacio, defensa de Timoteo Salofaciolo, rechazo de Pedro Mongo, recordatorio de Calcedonia. Muestran un papa con poco poder militar, pero con una conciencia muy firme de su carga apostólica.
Catholic Encyclopedia, Britannica y las síntesis modernas
La noticia de Johann Peter Kirsch en la Catholic Encyclopedia sigue siendo la síntesis más detallada disponible en acceso libre : presenta la elección, Odoacro, el canon 28 de Calcedonia, Basilisco, Zenón, Acacio, Alejandría, Rávena, las iglesias romanas y la cuestión de la elección pontificia tras la muerte de Simplicio.[18]
Britannica ofrece una lectura más breve, útil para verificar las fechas políticas y la secuencia Basilisco-Zenón-Henotikon.[19] El interés de Ignispedia es no limitarse a estas noticias : hay que situar a Simplicio en la serie de los papas poscalcedonianos y mostrar cómo su resistencia prepara las decisiones de Félix III y de Gelasio.
Elección y contexto inmediato
Una sucesión sin crisis tras Hilario
San Hilario muere el 29 de febrero de 468, en año bisiesto. Simplicio le sucede el 3 de marzo de 468 según la lista vaticana, conforme a la datación de Duchesne.[20] Jaffé propone por su parte el 25 de febrero, datación que Pennacchio juzga « assai improbable ».[21] La Catholic Encyclopedia señala que su elevación no estuvo acompañada de ninguna dificultad particular.[22] Es un detalle útil : en un siglo en que algunas elecciones romanas habían sido tensas, esta se desarrolla sin cisma conocido.
La transición es también teológica. Hilario había sido el legado romano de Éfeso 449, luego el guardián de la recepción calcedoniana en Occidente. Simplicio retoma la misma herencia, pero en un contexto más peligroso : Occidente político se deshace y Oriente imperial busca una paz religiosa que corre el riesgo de hacer negociable Calcedonia.
Un papa de Tívoli
La Santa Sede indica Tívoli como lugar de nacimiento.[23] El Liber Pontificalis precisa que es hijo de Castino, ciudadano de esta ciudad.[24][25] Las fuentes no dan relato de juventud, de formación o de funciones anteriores. No hay que inventar pues una biografía psicológica : Simplicio entra en la historia sobre todo por su pontificado.
Esta sobriedad no empobrece el artículo. Recuerda que muchos papas antiguos son conocidos menos por su infancia que por las crisis que llevaron. En el caso de Simplicio, la materia principal es su gobierno en una Iglesia atrapada entre tres presiones : el rey arriano de Italia, el emperador oriental y los patriarcados orientales divididos por la cristología.
Roma sin emperador de Occidente
De Valentiniano III a Rómulo Augústulo
Desde el asesinato de Valentiniano III en 455, Occidente conoce una rápida sucesión de emperadores débiles, a menudo dependientes de jefes militares. En 476, Odoacro depone a Rómulo Augústulo, último emperador de Occidente en el sentido tradicional, y toma el poder en Italia.[26][27]
Para el lector moderno, esta fecha parece una ruptura absoluta. Para los contemporáneos, es también la culminación de un largo derrumbe. La administración romana no desaparece totalmente ; las élites senatoriales siguen presentes ; las estructuras eclesiásticas continúan. Simplicio debe pues gobernar no en un vacío político, sino en un régimen nuevo donde la Iglesia debe preservar su libertad sin provocar inútilmente al poder.
Odoacro, rey arriano respetuoso con la Iglesia
Odoacro es arriano. Esto significa que pertenece a una forma de cristianismo que no confiesa plenamente la fe de Nicea sobre el Hijo consustancial al Padre. Sin embargo, la Catholic Encyclopedia precisa que respeta a la Iglesia católica y conserva buena parte de la administración antigua.[28]
Este punto evita una caricatura. Simplicio no afronta bajo Odoacro una persecución comparable a las de los primeros siglos. Su verdadero combate doctrinal se juega sobre todo en Oriente. En Italia, la dificultad es más bien institucional : ¿cómo se mantienen la elección del papa, los derechos del clero y la vida de las basílicas cuando el soberano civil ya no es un emperador católico de Occidente ?
El intento de influir en la elección pontificia
Tras la muerte de Simplicio, el prefecto Basilio afirma que el papa habría pedido antes de su muerte que ningún obispo de Roma fuera consagrado sin su consentimiento. El clero romano se opone a esta limitación del derecho de elección.[29] La cuestión es importante : muestra que el poder civil italiano, aun relativamente respetuoso, busca ya pesar en la sucesión pontificia.
La respuesta del clero se apoya en el principio tradicional : el obispo de Roma legítimo es el elegido según la forma canónica, con aprobación divina y consentimiento universal.[30] Esta tensión anuncia los siglos siguientes, en que los reyes godos, los emperadores bizantinos, las familias romanas y luego los emperadores germánicos intentarán por turno influir en el papado.
Calcedonia contra los compromisos imperiales
El canon 28 y la cuestión de Constantinopla
El concilio de Calcedonia definió la fe cristológica, pero su canon 28 también concedió a Constantinopla privilegios de honor después de Roma. Los legados romanos habían protestado ; León Magno solo había confirmado los decretos dogmáticos del concilio.[31] Según Kirsch, es el emperador León II — Augusto desde noviembre de 473, único emperador de enero a noviembre de 474 — quien aún intenta obtener de Simplicio la confirmación de esta promoción.[32]
Simplicio se niega. Lo que está en juego no es una susceptibilidad romana. El canon 28 afectaba al antiguo equilibrio de los patriarcados orientales y daba a la capital imperial un peso eclesiástico fundado en el prestigio político de la ciudad. Roma ve ahí un riesgo : el orden apostólico no debe ser remodelado simplemente porque una ciudad sea capital del Imperio.
Basilisco y el Enkyklikon
La crisis se agrava con Basilisco, que expulsa a Zenón y toma el poder en Oriente en 475. Para ganarse a los ambientes monofisitas, permite el regreso de Timoteo Eluro a Alejandría y de Pedro el Batanero a Antioquía, y luego publica una encíclica imperial, el Enkyklikon, que solo reconoce los tres primeros concilios ecuménicos y rechaza Calcedonia así como la carta de León.[33]
La maniobra es grave. No propone solo un matiz terminológico : pide a los obispos firmar una línea imperial que borra el concilio ecuménico más decisivo sobre las dos naturalezas de Cristo. Para Simplicio, ceder significaría aceptar que el emperador pueda modificar la recepción de la fe según las necesidades políticas del momento.
Simplicio escribe a Basilisco
Simplicio responde el 10 de enero de 476. Kirsch, en la Catholic Encyclopedia, resume así su carta sobre la Sede de Pedro : la misma norma de doctrina apostólica es mantenida firmemente por los sucesores de Pedro, a quienes el Señor confió el cuidado de todo el rebaño entero (traducción de trabajo a partir de la versión inglesa de Kirsch, no una cita literal).[34] El pasaje es capital para la historia de la primacía.
La cita debe leerse en su contexto. Simplicio no desarrolla una teoría abstracta del papado ; responde a una crisis concreta. Cuando un usurpador quiere imponer un edicto contrario a Calcedonia, el papa recuerda que la norma apostólica no depende del éxito político de un emperador.
Los monjes de Constantinopla y la resistencia popular
La resistencia no viene solo de Roma. En Constantinopla, los monjes y el pueblo fiel empujan a Acacio a rechazar el edicto de Basilisco.[35] Este punto es valioso : en la crisis, la fe católica no es defendida por una diplomacia romana aislada, sino por una convergencia de Roma, de obispos orientales, de sacerdotes, de abades y de fieles apegados a Calcedonia.
Alejandría, Antioquía y Constantinopla
Timoteo Eluro y Timoteo Salofaciolo
En Alejandría, el conflicto opone a Timoteo Eluro, anticalcedoniano, a Timoteo Salofaciolo, patriarca católico. Basilisco favorece a Eluro ; Zenón, una vez restablecido, restaura la situación católica sin llegar a resolver definitivamente el problema.[36]
Simplicio interviene para apoyar a Salofaciolo. Pero el expediente es inestable : tras la muerte de Eluro, los monofisitas impulsan a Pedro Mongo ; los católicos defienden después a Juan Talaya. La sucesión alejandrina se convierte en uno de los focos principales de la ruptura entre Roma y Constantinopla.[37]
Pedro el Batanero en Antioquía
En Antioquía, Pedro el Batanero representa otra figura del partido anticalcedoniano. Simplicio pide su alejamiento y sigue de cerca las violencias ligadas a las sucesiones patriarcales.[38] Cuando el patriarca Esteban II es asesinado en un motín, Acacio consagra sucesores, pero también excede su competencia.
La reacción de Simplicio es equilibrada : pide que los asesinos sean castigados, reprocha a Acacio haber excedido su papel, pero concede después la dispensa necesaria.[39] La firmeza romana no es pues ciega ; corrige el abuso sin negarse a regularizar lo que puede serlo para el bien de las Iglesias.
Acacio : de aliado a problema
Acacio es primero alentado por Simplicio cuando resiste a Basilisco. El papa incluso lo delega para actuar contra ciertos herejes orientales.[40] Pero el mismo Acacio se convierte progresivamente en el corazón del problema, sobre todo cuando se alía con Pedro Mongo y acepta el Henotikon.
Esta evolución deja una lección eclesial sobria. Un obispo puede actuar bien en una crisis y luego flaquear en otra. La comunión católica no reposa en la reputación pasada de un hombre, sino en su fidelidad presente a la fe recibida.
El Henotikon de Zenón
En 482, Zenón promulga el Henotikon, documento de unión destinado a calmar la querella monofisita. Britannica señala que reafirma Nicea, pero hace una referencia desfavorable o insuficiente a Calcedonia, lo que lo hace aceptable para anticalcedonianos.[41] La Catholic Encyclopedia explica que Simplicio protesta contra la elevación de Pedro Mongo y contra la acción de Acacio.[42]
El problema es sencillo de comprender : el Henotikon busca una paz por omisión. No niega frontalmente toda la fe católica, pero deja en silencio lo que debe confesarse claramente. Ahora bien, una paz que evita la palabra decisiva en el momento decisivo prepara una ruptura más profunda.
| Personaje | Sede o papel | Posición en la crisis | Actitud de Simplicio |
|---|---|---|---|
| Basilisco | Usurpador oriental | Rechaza Calcedonia por el Enkyklikon | Carta de protesta, recordatorio de la doctrina apostólica |
| Zenón | Emperador oriental | Restaura el orden y luego impone el Henotikon | Felicitaciones en 477, luego vigilancia y protesta |
| Acacio | Constantinopla | Primero defensor de Calcedonia, luego compromiso con Pedro Mongo | Aliento inicial, reproches severos después |
| Timoteo Eluro | Alejandría | Anticalcedoniano restablecido por Basilisco | Oposición romana[43] |
| Pedro Mongo | Alejandría | Candidato monofisita, aceptado en la política de unión | Negativa a reconocer su elevación[44] |
| Juan Talaya | Alejandría | Patriarca católico elegido contra Pedro Mongo | Llega a Roma cuando Simplicio acaba de morir[45] |
Gobierno occidental y disciplina
Zenón de Sevilla, vicario pontificio en España
Simplicio no gobierna solo Oriente por cartas. En Occidente nombra a Zenón de Sevilla vicario pontificio en España, para que ciertas prerrogativas de la Sede apostólica puedan ejercerse localmente para el bien de la administración eclesiástica.[46]
Esta decisión se inscribe en una línea ya visible en Hilario : Roma sabe que las provincias necesitan relevos. La primacía no implica que cada asunto sea juzgado materialmente en Roma ; implica que los relevos actúen en una comunión y una delegación claramente ordenadas.
Rávena y Módena
En 482, Juan de Rávena reivindica Módena como diócesis sufragánea de su sede y consagra sin esperar a Jorge para esta diócesis. Simplicio se opone vigorosamente y defiende los derechos de la Sede apostólica.[47]
El expediente puede parecer local, pero responde al mismo principio que los asuntos galos y españoles de Hilario. Un obispo metropolitano, aun poderoso, no puede apropiarse una jurisdicción ni consagrar por hecho consumado. En un mundo político debilitado, la disciplina canónica se convierte en una protección contra las relaciones de fuerza.
Constructor y organizador litúrgico en Roma
San Esteban Rotondo
Simplicio transforma una gran sala circular del Celio en iglesia dedicada a san Esteban. La Catholic Encyclopedia identifica esta fundación con San Esteban Rotondo, cuya parte principal subsiste aún.[48] La elección de san Esteban, primer mártir, inscribe a la Roma del fin del Imperio en la memoria primitiva del testimonio cristiano.
Esta iglesia es importante para la fase visual del artículo. Ofrece un punto de anclaje concreto : mientras las controversias orientales pueden parecer abstractas, San Esteban Rotondo muestra a Simplicio como papa constructor de una Roma cristiana que sigue rezando, celebrando y transmitiendo.
San Andrés, San Esteban y Santa Bibiana
La misma noticia atribuye a Simplicio una iglesia de San Andrés cerca de Santa María la Mayor, una iglesia de San Esteban detrás de San Lorenzo in Agro Verano y una iglesia en honor de santa Bibiana cerca del palacio Liciniano.[49] Las ediciones modernas del Liber Pontificalis dan Bibiana — la bibliografía de Pennacchio remite aquí a Krautheimer, Corpus basilicarum christianarum Romae, I, 1937, p. 94 (S. Bibiana) ; Kirsch escribía aún Balbina en 1912.[50][51] Algunas han desaparecido ; Santa Bibiana subsiste aún.
Estas fundaciones no son simples embellecimientos. En una ciudad cuyo estatuto imperial se borra, la Iglesia ocupa el espacio con los lugares santos, los mártires y la liturgia. Simplicio responde al derrumbe político no con nostalgia imperial, sino con densificación cristiana de la ciudad.
Las grandes basílicas suburbanas
Simplicio organiza también el servicio litúrgico de las grandes iglesias situadas extramuros : San Pedro en el Vaticano, San Pablo en la vía Ostiense y San Lorenzo en la vía Tiburtina. Reparte secciones del clero romano para asegurar las funciones, el bautismo y la disciplina de la penitencia en estos lugares.[52]
Esta medida muestra un pastor atento a lo cotidiano sacramental. Las controversias dogmáticas no lo separan del pueblo. Vela por que las basílicas de los Apóstoles y de los mártires no sean solo monumentos, sino lugares donde los sacramentos se administran regularmente.
Muerte, culto y herencia
Muerte y sepultura
La Santa Sede da el fin del pontificado el 10 de marzo de 483.[53] El Liber Pontificalis sitúa su sepultura en San Pedro del Vaticano ; según la Catholic Encyclopedia (1912), el texto del Liber da el 2 de marzo como día de entierro (VI non.), pero probablemente hay que leer el 10 de marzo (VI id.).[54][55]
Para la memoria litúrgica, la fiesta se celebra el 10 de marzo, fecha recogida por la edición típica de 2001 del Martyrologium Romanum (citada para esta fecha).[56] Maria Cristina Pennacchio precisaba en 2000 que la memoria, indicada al 2 de marzo por el Martyrologium Romanum, se celebra el 10 de marzo desde 1971.[57]
Una santidad de firmeza
Simplicio no es un mártir de sangre. Su santidad es la de un pastor que guarda la regla recibida cuando las presiones políticas recomiendan la vaguedad. Habría sido más fácil dejar al emperador oriental fabricar una fórmula de unión, dejar a Acacio gestionar Alejandría, no recordar Calcedonia en cada etapa. Simplicio rechaza esta facilidad.
Su figura es pues valiosa para comprender la tradición católica : la unidad no es el arte de evitar las palabras que molestan. La unidad es la comunión en la verdad confesada. Calcedonia no era una opinión de partido, sino la protección del Evangelio mismo : si Cristo no es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, la salvación queda afectada en su corazón.
La herencia dejada a Félix III y Gelasio
A su muerte, el conflicto no está resuelto. Juan Talaya llega a Roma cuando Simplicio acaba de morir ; Acacio mantiene su alianza con Pedro Mongo ; el Henotikon sigue en pie.[58] Félix III deberá tomar la decisión que Simplicio preparó : romper con Acacio antes que dejar que la comunión se construya sobre una ambigüedad doctrinal.
Gelasio I irá aún más lejos en la formulación teológica de la independencia de la autoridad sacerdotal frente al poder imperial. Pero sin Simplicio, la línea sería menos legible : entre León Magno y Gelasio, él es el papa que se mantiene firme en el momento preciso en que cae Occidente político y en que Oriente imperial quiere tratar la doctrina como instrumento de paz civil.
Preguntas y objeciones
¿La caída del Imperio de Occidente trastornó de inmediato a la Iglesia de Roma ?
Menos de lo que se imagina. La deposición de Rómulo Augústulo en 476 es capital para la historia política, pero Odoacro mantiene una administración y respeta ampliamente a la Iglesia católica pese a su arrianismo.[59] La crisis más profunda del pontificado de Simplicio viene pues menos de Italia que de Oriente, donde la política imperial amenaza a Calcedonia.
¿Simplicio provocó inútilmente el conflicto con Constantinopla ?
No. El conflicto nace primero de la ambigüedad doctrinal impuesta por el Henotikon y de la alianza de Acacio con Pedro Mongo. Simplicio no busca una ruptura ; busca una confesión clara. Lo que sigue mostrará que eludir Calcedonia no produce una paz duradera, sino el cisma acaciano de 484 a 519.
¿Por qué rechazar el canon 28 de Calcedonia si Calcedonia es ortodoxa ?
Porque un concilio puede contener una definición dogmática recibida y una disposición disciplinar discutida. León confirma los decretos dogmáticos de Calcedonia, pero rechaza el canon 28 que eleva a Constantinopla sobre una lógica de capital imperial.[60] Simplicio prosigue esta distinción : defender Calcedonia no significa aceptar que el orden eclesial sea rediseñado por el prestigio político de Constantinopla.
¿Por qué un papa tan importante sigue siendo poco conocido ?
Porque su pontificado está dominado por expedientes complejos : nombres griegos, patriarcados orientales, emperadores efímeros, fórmulas doctrinales. No tiene ni el brillo literario de León ni la formulación teológica de Gelasio. Pero es el eslabón indispensable entre ambos : el que guarda la línea cuando la tentación del compromiso se hace muy fuerte.
Síntesis
San Simplicio es un papa de transición solo en apariencia. Es el papa del fin del Imperio de Occidente, pero también el de la resistencia romana al borrado de Calcedonia. Su pontificado muestra una Iglesia que no se derrumba con las estructuras políticas antiguas : guarda la fe, organiza sus basílicas, nombra vicarios, corrige los abusos de jurisdicción y se niega a que un emperador decida la doctrina por decreto de unión.
Para ir más lejos
- Papa san Hilario — predecesor inmediato de Simplicio, guardián de la recepción de Calcedonia en Occidente.
- Papa san León Magno — papa del Tomo a Flaviano y de la definición calcedoniana.
- Concilio de Calcedonia — definición de Cristo en dos naturalezas, sin confusión ni separación.
- Concilio de Éfeso — trasfondo cristológico de las crisis nestoriana y eutiquiana.
- Basílica de Santa María la Mayor — punto de referencia romano mayor de los papas posefesinos.
- Antigua basílica de San Pedro — lugar de sepultura de Simplicio según el Liber Pontificalis.
Notas y referencias
Maria Cristina Pennacchio, « SIMPLICIO, santo », Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000 (https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-simplicio_(Enciclopedia-dei-Papi)/, texto íntegro verificado en sesión el 4 de octubre de 2026) : « La sua memoria liturgica, indicata dal Martyrologium Romanum al 2 marzo, dal 1971 viene celebrata il 10 marzo. » La misma noticia precisa que la elección, según Duchesne, « dovette avvenire il 3 marzo del 468 (mentre secondo Ph. Jaffé, ma ciò è assai improbabile, fu eletto il 25 febbraio) », da la muerte « il 10 marzo del 483 » y cita en su bibliografía Jaffé I, pp. 77-80, Duchesne I y Krautheimer I, 1937, p. 94 (S. Bibiana). La fiesta el 10 de marzo corresponde a la edición típica de 2001 del Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, citada para esta fecha).
1 21 50 56 57Santa Sede, lista oficial de los pontífices, entrada n.º 47 : Simplicius, inicio del pontificado 3.III.468, fin 10.III.483, nacimiento en Tívoli.
2 11 20 23 53Johann Peter Kirsch, "Pope St. Simplicius", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912 ; transcripción New Advent, imprimatur del cardenal Farley. Noticia : elección, Odoacro, Calcedonia, Basilisco, Zenón, Acacio, Alejandría, Rávena, construcciones romanas y elección pontificia.
3 8 9 12 18 22 24 26 28 29 30 31 32 33 35 36 37 38 39 40 42 43 44 45 46 47 48 51 52 54 58 59 60Encyclopaedia Britannica, noticia « Saint Simplicius » (https://www.britannica.com/biography/Saint-Simplicius, consultada el 4 de octubre de 2026 ; página no reabrible en sesión, protección anti-robot) : Tívoli, muerte el 10 de marzo de 483, pontificado 468-483, Basilisco, Zenón, Odoacro, Henotikon y fidelidad calcedoniana — puntos corroborados en sesión por Kirsch, Pennacchio y la Santa Sede.
4 7 10 13 19 27 41Roman Letters, colección « Simplicius Letters » (https://romanletters.org/letters/simplicius_pope/, consultada el 4 de octubre de 2026) : « 31 letters 468-483 AD by Simplicius » ; página de autor « Simplicius (420-483 AD) » (https://romanletters.org/authors/simplicius/, consultada el 4 de octubre de 2026) : « 31 Letters sent », « 9 Letters received », « 40 Total letters » — total que incluye homónimos (cartas de Sidonio a sus allegados, piezas anteriores al pontificado), de ahí la retención de solo los 31 envíos.
5 15 16Simplicio, carta a Basilisco, 10 de enero de 476, según Kirsch, "Pope St. Simplicius", Catholic Encyclopedia (New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/14002a.htm, consultada el 4 de octubre de 2026) : « This same norm of Apostolic doctrine is firmly maintained by his (Peter's) successors, of him to whom the Lord entrusted the care of the entire flock of sheep, to whom He promised not to leave him until the end of time » (Thiel, Rom. Pont., p. 182) — cita inglesa y remisión verificadas en sesión en el texto de Kirsch. El español del cuerpo es una traducción de trabajo a partir de esta versión inglesa ; el latín de Thiel no se ha verificado y el cuerpo no entrecomilla por tanto ninguna palabra exacta de Simplicio.
6 34Liber Pontificalis, noticia « Simplicius (468-483) », en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), traducción inglesa de Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, New York, 1916, noticia XLIX, p. 105-107 (sumario y texto verificados en sesión en el escaneo Internet Archive 1916 : noticia « XLIX. Simplicius (468-483) » abierta p. 105, « Felix III (483-492) » p. 107 ; lectura Bibiana y entierro « March 2 » confirmados en el texto).
14 49 55Kirsch, "Pope St. Simplicius", sección "Sources" : Liber Pontificalis ed. Duchesne I, p. 249-251 ; Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, 2.ª ed., I, p. 77-80 ; Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum, I, Braunsberg, 1868, p. 174 ss. Referencias cotejadas en sesión : Duchesne I, 249 citado por Kirsch para Castino ; Jaffé I, pp. 77-80 y Thiel recogidos en la bibliografía de Pennacchio (Treccani 2000) ; Loomis cita Jaffé I, pp. 78-79 en sus notas.
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