« ¿Qué dicen los santos sobre la lucha contra la envidia? » — la pregunta toca uno de los combates espirituales más antiguos y ocultos. Para la tradición cristiana, la envidia no es una debilidad menor: es el vicio por el cual la muerte entró en el mundo (Sab 2, 24), el que armó la mano del primer asesino y que, al final de la historia, entregó a Cristo a la cruz — « sabía que era por envidia que entregaron a Jesús » (Mt 27, 18). Entre estos dos hitos, Abel y el Calvario, corre todo el hilo rojo que los Padres llamaron invidia.
Los santos nunca redujeron la envidia a una simple codicia. Vieron en ella un mal más sutil y más oscuro: no el deseo de tener lo que otro posee, sino la tristeza de verlo feliz — el sufrimiento secreto ante el bien del prójimo, « como si disminuyera el nuestro », dice san Tomás. Por eso la envidia es, entre los siete pecados capitales, el único que no produce ningún placer: el envidioso es el primer torturado de su propio vicio. Como el óxido corroe el hierro, escribe san Basilio, la envidia devora primero el alma que la alberga.
Este artículo reúne la voz de los santos sobre la lucha contra la envidia: lo que dijeron sobre su raíz diabólica y su naturaleza, cómo leyeron sus estragos en la historia sagrada — Caín, José, Saúl —, y qué armas forjaron contra ella. El remedio nunca es otra codicia, sino su contrario exacto: la caridad que se alegra de la felicidad ajena, y la humildad que sabe que « todo es recibido » (1 Co 4, 7). Se leerá la versión positiva de esta lucha en Qué dicen los santos sobre la gratitud, y se remontará a su raíz común en Qué dicen los santos sobre la lucha contra el orgullo.
La envidia, « por la envidia del diablo la muerte entró en el mundo »
« Es por la envidia del diablo »: la raíz sobrenatural de la envidia
Antes de ser un defecto humano, la envidia es, para la Escritura, un drama sobrenatural. El libro de la Sabiduría la presenta como la explicación misma de la muerte: no es Dios quien quiso la muerte, sino la envidia de otro, el espíritu celoso de la felicidad del hombre creado a imagen de Dios.
« Dios creó al hombre para la incorruptibilidad, lo hizo a imagen de su propia identidad. Por los celos del diablo entró la muerte en el mundo; los que toman partido por él lo experimentan. » — Libro de la Sabiduría 2, 23-24[2]
Toda la mirada cristiana sobre la envidia nace de este versículo. La envidia no es primero cuestión de riquezas o reputación: es un movimiento del espíritu que no soporta que otro sea colmado. Satanás, dice la tradición, no soportó que la criatura de barro fuera llamada a la gloria de la que él mismo fue expulsado. La envidia es así el vicio más diabólico: no porque sea el más común, sino porque imita directamente al demonio, que no obtiene ningún beneficio de la pérdida del hombre, salvo la oscura satisfacción de verlo caído.
¿Qué es la envidia? La definición de santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino (1225-1274) recogió toda esta tradición en la cuestión 36 de la Secunda Secundae, dedicada enteramente a la envidia (De invidia). Su definición, breve, ha hecho autoridad: la envidia es una tristeza, y más precisamente una tristeza ante el bien ajeno sentido como una disminución propia.
« La envidia, propiamente, es una tristeza causada por el bien ajeno. Pero este bien ajeno no puede ser objeto de tristeza sino en cuanto se considera como disminución de nuestro propio bien o de nuestra propia gloria. » — según Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 36, a. 1[3]
La palabra clave es tristeza. Ahí está toda la paradoja que los santos han señalado: la envidia es el único de los pecados capitales que no ofrece ninguna dulzura. El glotón disfruta su comida, el avaro su oro, el orgulloso su gloria; el envidioso, en cambio, no disfruta nada — sufre la felicidad de los demás y se priva de la suya.
Distinguir envidia, celos y santa emulación
Los maestros espirituales insisten en una distinción que el lenguaje común ha confundido. No toda envidia es celos, y existe incluso una emulación santa.
| Movimiento | Objeto | Juicio espiritual |
|---|---|---|
| Emulación (celo) buena | Desear para sí un bien que se admira en otro, sin resentimiento | Virtuosa: « Aspirad a los dones mejores » (1 Co 12, 31) |
| Celos | Temer perder un bien que se posee en favor de otro | Ambivalente: puede ser legítimo (Dios « celoso » de nuestro amor) o desordenado |
| Envidia (invidia) | Entristecerse por el bien ajeno como si fuera un mal para uno mismo | Siempre pecado: tristeza contra la caridad |
San Tomás precisa que la envidia siempre supone que el bien ajeno es percibido como un mal para uno mismo: eso la distingue del celo, que desea el bien sin entristecerse al verlo en el prójimo[4]. El envidioso no solo quiere subir: quiere que el otro baje.
Por qué la envidia es un pecado contra la caridad
San Tomás incluye la envidia entre los pecados directamente opuestos a la caridad. La caridad hace que el bien del prójimo sea nuestro bien; la envidia lo convierte en nuestro mal. Es por tanto la inversión exacta del amor fraterno.
« La envidia, por su género, es un pecado mortal. Porque el género de la envidia consiste en entristecerse por el bien ajeno, y esto es contrario a la caridad, por la cual nos alegramos del bien del prójimo. Por eso la envidia se opone a la caridad. »
— según Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 3[5]
Tomás matiza enseguida, con su habitual rigor: no todo movimiento de envidia es inmediatamente un pecado mortal consumado. Puede quedarse en el estadio del primer movimiento, casi involuntario, o en un pecado venial cuando la razón no consiente plenamente[6]. Pero la envidia « por su género » — plenamente querida, saboreada — es grave, porque ataca lo más precioso: el vínculo de caridad que une el Cuerpo de Cristo.
El veneno diabólico: san Cipriano y la envidia, raíz de todos los males
El primer gran tratado cristiano enteramente dedicado a la envidia es obra de un obispo mártir: san Cipriano de Cartago (c. 200-258). Hacia el 252, en plena prueba de la Iglesia de África desgarrada por las divisiones, escribe De zelo et livore — « Los celos y la envidia » — para mostrar que bajo los cismas y los rencores siempre se oculta el mismo veneno[7]. Para Cipriano, la envidia no es un pecado más: es la fuente de donde brotan todos los demás.
La envidia es la raíz de todos los males, según san Cipriano
San Cipriano describe la envidia como la raíz de donde salen todos los males: fuente de calamidades, semillero de crímenes, hace nacer el odio y la animosidad — y es ella la que inflama la codicia, cuando ya no se sabe contentarse con lo que se posee al ver a otro más rico.
— según San Cipriano de Cartago, Sobre los celos y la envidia[8]
Cipriano describe la envidia como un mal interior, que no necesita arma ni circunstancia para hacer daño: basta que el otro sea feliz. Es un pecado que no tiene medida ni fin, porque los motivos para entristecerse por la felicidad ajena son innumerables — siempre habrá alguien más rico, más alabado, más amado.
El diablo, primer envidioso, y la caída del hombre
Cipriano remonta, como la Sabiduría, al origen sobrenatural del mal. El diablo, caído de su gloria, no soportó que el hombre fuera llamado al lugar que él había perdido: fue por envidia que lo sedujo, y por envidia que lo perdió.
Cipriano escribe que el demonio, antes de hacer perecer al hombre, pereció él mismo por la envidia: perdido el primero, perdió al hombre con él.
— según San Cipriano de Cartago, Sobre los celos y la envidia[9]
Esta intuición, compartida por toda la tradición, da a la envidia su gravedad: el envidioso « imita al diablo ». Cuando se alegra del mal ajeno o se entristece por su felicidad, reproduce, a pequeña escala, el gesto que perdió a Lucifer y abrió la puerta a la muerte.
Caín, primer discípulo de la envidia
La envidia tiene un primer nombre en la historia de los hombres: Caín. Cipriano ve en ello la prueba de que la envidia, desde el principio, conduce al asesinato.
Desde los comienzos del mundo, escribe Cipriano, Caín fue el primero en odiar a su hermano Abel: celoso y envidioso, el malvado no podía soportar al justo.
— según San Cipriano de Cartago, Sobre los celos y la envidia[10]
El relato del Génesis es en efecto el primer tratado sobre la envidia. Dios acepta la ofrenda de Abel y no la de Caín; y en lugar de corregirse, Caín se hunde en la tristeza de ver preferido a su hermano. El mismo Dios le advierte, en un texto que los Padres han meditado como la primera descripción clínica de la envidia:
« ¿Por qué estás enojado, y por qué está decaído tu rostro? Si haces bien, ¿no serás enaltecido? Pero si no haces bien, el pecado está a la puerta; su deseo es hacia ti, pero tú debes dominarlo. »
— Libro del Génesis 4, 6-7 (Dios a Caín)[11]
La envidia es ese « pecado que está a la puerta »: sólo un hilo separa la tristeza celosa de convertirse en odio, y el odio en asesinato. Caín no dominó a la bestia; mató.
José vendido por sus hermanos: la envidia que quiso matar los sueños
Después de Caín, Cipriano nombra un segundo rostro de la envidia: José, vendido por sus propios hermanos. La causa de la venta, dice, no fue otra que la envidia nacida de sus sueños, contados con total candor.
« Y si sus hermanos vendieron a José, fue de la rivalidad celosa de donde vino esa venta: después de que, con total sencillez, como un hermano a sus hermanos, les hubiera expuesto la prosperidad que le había sido mostrada en visiones, su corazón malévolo estalló en envidia. » — San Cipriano de Cartago, Sobre los celos y la envidia, cap. 5 (traducido del latín)[12]
El relato del Génesis es bien ese: la túnica ofrecida por Jacob, los sueños contados sin rodeos, luego el odio de los hermanos (Gn 37, 3-4) hasta la venta a los ismaelitas (Gn 37, 28). San Basilio lee en ello la misma lección — ¿qué redujo a José a la servidumbre, sino la envidia de sus hermanos?[13] — y admira cómo la Providencia volvió el arma contra sí misma, pues fue por esa venta como José se convirtió en el salvador de sus hermanos.
La envidia corroe primero al envidioso, convertido en enemigo de sí mismo
Cipriano describe finalmente el suplicio interior del envidioso. El veneno que destina a los demás se vuelve primero contra él: es corroído, secado, torturado por la misma felicidad de aquellos a quienes persigue.
Cipriano llama a la envidia un gusano que corroe el alma, una peste del pensamiento, un óxido del corazón: envidiar la virtud o la felicidad de otro es devorarse a sí mismo — y el envidioso, concluye, no tiene peor enemigo que él mismo.
— según San Cipriano de Cartago, Sobre los celos y la envidia[14]
Es uno de los grandes logros de la tradición: la envidia es un castigo para sí misma. Donde la lujuria o la avaricia prometen al menos un placer, la envidia sólo da el tormento de ver al otro feliz. No tienes enemigo más cruel que tú mismo, dirá la espiritualidad después de Cipriano.
San Basilio: la más perniciosa de las pasiones
En la misma época, en Oriente, san Basilio de Cesarea (c. 330-379), Padre de la Iglesia y gran pastor de Capadocia, dedica a la envidia una homilía completa (Peri phthonou). Es el análisis psicológico más profundo que la Antigüedad cristiana ha dejado sobre este vicio. Basilio comienza con la misma definición que retomará Tomás, y luego despliega todo su mecanismo.
Según san Basilio de Cesarea, la envidia es un dolor que se concibe por la prosperidad ajena: por eso el envidioso nunca está exento de pena ni de tristeza — que el campo del vecino sea fértil, su casa esté llena de bienes, su vida sea dulce y cómoda, todas esas ventajas lo desolan y alimentan su enfermedad[15].
La pasión más perniciosa
Según san Basilio de Cesarea, no hay pasión más perniciosa que la envidia: hace menos daño a quienes ataca que a quien la padece, pues se alimenta del bien y no del mal, y el envidioso encuentra en ella como un verdugo doméstico[16].
El suplicio del envidioso: la envidia corroe primero al envidioso
Luego viene la imagen que ha atravesado los siglos, una de las más acertadas de toda la literatura espiritual: según san Basilio de Cesarea, la envidia mina y consume a quienes se apodera de ellos como el óxido corroe el hierro — un mal que no viene de fuera, sino que nace de la cosa misma y la consume desde dentro[17].
Basilio pinta al envidioso hasta en su cuerpo: el semblante descompuesto al escuchar el relato de los éxitos ajenos. Es el retrato de un hombre para quien la felicidad de los demás se ha convertido en una herida permanente — un ser que nada puede hacer feliz, pues la felicidad siempre existe en algún lugar.
El demonio, Caín y Saúl: la envidia en acción
Como Cipriano, Basilio lee la historia sagrada a la luz de la envidia, de la que señala al primer autor y a los primeros discípulos: es ella la que llevó al demonio a declarar la guerra al hombre, y Caín, primer discípulo del demonio, aprendió de ella la envidia y el asesinato[18].
Añade el ejemplo del rey Saúl, que amó a David mientras le fue útil, pero lo persiguió con su lanza en cuanto escuchó a las mujeres cantar que Saúl había matado a sus miles y David a sus decenas de miles (1 S 18, 7)[19]. La alabanza hecha a otro basta para transformar al benefactor en asesino. La envidia, muestra Basilio con Saúl, paga los beneficios con odio.
La anatomía de la envidia según san Tomás: las «hijas» de la envidia
Si la envidia es tan temible, es porque nunca permanece sola. San Tomás, retomando a san Gregorio Magno, clasifica la envidia entre los pecados capitales — es decir, los vicios que engendran toda una descendencia de pecados. Describe su progresión con una precisión casi clínica: desde el secreto del alma hasta el acto que destruye al prójimo.
«De la envidia nacen el odio, la murmuración, la detracción, la alegría en la adversidad del prójimo y la aflicción en su prosperidad.» — según San Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 36, a. 4[20]
Tomás explica el orden de esta genealogía: primero el envidioso busca rebajar la reputación del prójimo, en secreto mediante la murmuración, abiertamente mediante la detracción; luego, si tiene éxito, se alegra, y si fracasa, se aflige; finalmente todo esto termina en el odio, porque «se termina odiando a quien nos entristece continuamente con su bien»[21].
| Hija de la envidia | Mecanismo | Objetivo |
|---|---|---|
| Murmuración (susurratio) | Denigrar al prójimo en secreto, en voz baja | Rebajar su reputación sin ser visto |
| Detracción (detractio) | Hablar mal abiertamente, oscurecer sus cualidades | Destruir públicamente su gloria |
| Alegría por la adversidad | Alegrarse del mal que le ocurre al otro | Saborear su caída |
| Aflicción por la prosperidad | Sufrir por su éxito y felicidad | El corazón mismo de la envidia |
| Odio (odium) | Desear el mal del prójimo como tal | Término y fruto último del vicio |
Lectura: la envidia casi nunca estalla a descubierto. Comienza con un susurro, se oculta bajo la apariencia de franqueza («lo digo por su bien»), y sólo se reconoce por sus frutos — la satisfacción ante el fracaso ajeno y la mordedura ante su éxito.
La envidia, hija del orgullo y veneno de la vida interior
San Gregorio Magno: la envidia al servicio de la «reina de los vicios»
San Gregorio Magno (c. 540-604), en sus Moralia in Job, fijó para toda la Edad Media la lista de los siete pecados capitales: siete vicios principales engendrados directamente por el orgullo, la soberbia « reina de los vicios » — la vana gloria, la envidia, la ira, la tristeza, la avaricia, la gula y la lujuria[22]. La envidia no es, pues, hija de la vana gloria, sino su hermana: ocupa en ella el segundo lugar, justo después de la vana gloria, en el ejército que la soberbia envía a devastar el corazón.
El orden es esclarecedor: solo se envidia porque primero se ama desordenadamente a uno mismo. El orgullo quiere la excelencia; la envidia nace tan pronto como otro parece disputárnosla. Por eso todo combate serio contra la envidia pasa por el combate contra el orgullo, cuyo dossier se puede leer en Qué dicen los santos sobre el combate contra el orgullo. San Agustín lo dijo con una palabra: es «el amor a uno mismo hasta el desprecio de Dios» lo que construye la ciudad de la división[23].
La comparación, raíz cotidiana de la envidia
Los maestros de la vida interior han mostrado que la envidia no proviene tanto de lo que nos falta como de lo que comparamos. Mientras miro a Dios y los dones que he recibido, doy gracias; en cuanto me comparo con el vecino, me siento perjudicado. Tomás de Kempis señala este desplazamiento de la mirada:
«El hombre humilde goza de una paz inalterable; la ira y la envidia perturban el corazón del soberbio.»
— Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, cap. 7[24]
La paz aquí no depende de las circunstancias sino de la mirada. El humilde, que no se compara, permanece en paz en medio de los éxitos ajenos; el envidioso, siempre medido con alguien más grande que él, nunca conoce el descanso. Es exactamente lo que san Pablo pide evitar: «No seamos vanidosos, no provoquemos ni envidiemos los unos a los otros» (Ga 5, 26)[25].
La envidia al pie de la Cruz
El Evangelio sitúa la envidia en su cima, donde menos se esperaba: no es la codicia ni la crueldad, sino la celosía de los jefes religiosos la que entrega a Jesús. San Marcos y san Mateo lo señalan expresamente, y Pilato mismo no se engaña.
«Él sabía, en efecto, que era por envidia que habían entregado a Jesús.»
— Evangelio según san Mateo 27, 18 (cf. Mc 15, 10)[26]
La tradición ha visto en esto la revelación suprema del vicio: la envidia no soporta la luz y termina queriendo matar el bien mismo. «Odiaron sin causa» (Jn 15, 25): la envidia es ese odio sin causa, que odia al justo por su sola justicia. Por eso los santos la temieron tanto — no como una mezquindad, sino como la pasión que llevó hasta el deicidio.
Las armas de los santos contra la envidia
Contra un vicio tan profundo, los santos no oponen un esfuerzo de voluntad que quisiera «no envidiar más» — eso sería seguir mirándose a uno mismo. Oponen un giro del corazón: pasar de la comparación a la caridad, de la posesión a la gratitud. A cada resorte de la envidia corresponde un arma precisa.
La caridad: alegrarse del bien ajeno
El arma primera y suprema es la caridad, porque hace exactamente lo contrario de la envidia: se alegra del bien del prójimo como del propio. San Pablo lo dijo en el himno más famoso del Nuevo Testamento.
«El amor es paciente; el amor es servicial; el amor no tiene celos; no se jacta, no se envanece.»
— Primera carta a los Corintios 13, 4[27]
La caridad cura la envidia en su raíz: ensancha el corazón hasta hacer del bien ajeno una alegría personal. Es el programa que Pablo da en otra fórmula: «Gozaos con los que se alegran, llorad con los que lloran» (Rm 12, 15)[28]. Mientras uno se alegre sinceramente de la felicidad de otro, la envidia no tiene cabida: solo vive de tristeza.
La humildad y la gratitud: «¿Qué tienes que no hayas recibido?»
La envidia supone que uno cree merecer lo que tiene el otro. La humildad la desarma recordando que todo es recibido: nadie tiene nada que no le haya sido dado, y no se puede envidiar un don sin acusar a quien lo dio.
«¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?»
— Primera carta a los Corintios 4, 7[29]
El mismo san Basilio indicaba este remedio: elevarse por el pensamiento por encima de las cosas humanas para comprender que ninguno de los bienes perecederos — riqueza, belleza, gloria — hace realmente feliz, y que por tanto no vale la pena corroerse el alma por ellos[30]. La gratitud es el antídoto cotidiano: quien da gracias por lo que ha recibido deja de medir lo que le falta. Todo este camino se encontrará en Qué dicen los santos sobre la gratitud y Qué dicen los santos sobre el desapego.
Teresa de Lisieux: la lección de las flores
Ningún santo ha desarmado mejor la envidia que Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897). De niña, se entristecía por no ser la mayor; recibió entonces una imagen que transformó toda su vida espiritual: la del jardín, donde cada flor es motivo de alegría para Dios sin envidiar a las demás.
« Jesús se dignó instruirme en este misterio. Puso ante mis ojos el libro de la naturaleza, y comprendí que todas las flores creadas por Él son bellas, que el esplendor de la rosa y la blancura del lirio no quitan el perfume de la pequeña violeta, no quitan nada a la sencillez encantadora de la margarita. Comprendí que, si todas las florecillas quisieran ser rosas, la naturaleza perdería su adorno primaveral, los campos ya no estarían esmaltados de florecillas. Así ocurre en el mundo de las almas, ese jardín vivo del Señor. Le plugo crear a los grandes santos que pueden compararse a los lirios y a las rosas; pero también creó a otros más pequeños, que deben contentarse con ser margaritas o sencillas violetas destinadas a alegrar sus miradas divinas cuando las abaja hasta sus pies. Cuanto más felices son las flores de hacer su voluntad, más perfectas son. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Historia de un alma, manuscrito A, f. 2v-3r[31]
Ahí está el remedio más profundo: la envidia muere cuando se deja de querer ser otro, y se acepta con alegría ser esta flor, querida y amada tal cual. La pequeña violeta no envidia al lirio; se alegra de que el jardín de Dios sea más bello por la presencia del lirio. Es la caridad hecha simplicidad — y es la victoria completa sobre la envidia.
La lucha de toda una vida
Al final, la voz de los santos sobre la envidia dice algo constante: este vicio es tanto más peligroso cuanto más se oculta. Nadie se confiesa envidioso; nos decimos lúcidos, hablamos « por preocupación por la verdad », nos alegramos « por buenas razones » de un fracaso que nos alivia. La envidia es el pecado que nunca dice su nombre — y por eso la primera lucha es reconocerla, en ese pequeño pinchazo al escuchar el relato de un éxito que no es nuestro, en esa satisfacción turbia ante la caída de un rival.
Pero esta lucidez no es desesperación: es el umbral de la curación. Porque el remedio está al alcance de la mano, y es gozoso. No se trata de arrancarse la envidia por la fuerza — eso sería aún mirarse a uno mismo — sino de mirar hacia otro lado: a Dios, de quien todo se recibe; al prójimo, cuyo bien puede convertirse en mi alegría. « El amor no tiene envidia »: ahí está todo. Donde la envidia seca, la caridad dilata; donde la envidia aísla, ella reúne. El santo no es quien nunca ha sentido la mordedura de la envidia, sino quien, habiéndola sentido, ha elegido alegrarse de todos modos — y que, poco a poco, ha hecho de la felicidad de los demás su propia felicidad. Es el camino más corto para salir de la prisión de uno mismo: no envidiar más, sino bendecir.
Para profundizar
- Qué dicen los santos sobre la lucha contra el orgullo — la raíz de la envidia: solo se envidia porque primero se ama desordenadamente a uno mismo.
- Qué dicen los santos sobre la gratitud — el antídoto cotidiano: dar gracias por lo que se ha recibido en lugar de medir lo que falta.
- Qué dicen los santos sobre el desapego — desapegarse de los bienes perecederos que alimentan la comparación y la envidia.
- Qué dicen los santos sobre la justicia — dar a cada uno lo que le corresponde y alegrarse del bien común, contra la murmuración y la detracción.
- Qué dicen los santos sobre la lucha contra la ira — la hermana de la envidia, que a menudo es su desbordamiento exterior.
- Qué dicen los santos sobre la lucha contra la avaricia — otro vicio de la posesión, donde la comparación enciende la codicia (san Cipriano).
Notas y referencias
San Cipriano de Cartago, Carta 58, 5 (a los tibaritanos, exhortación al martirio, hacia 257; Ep. LV en la numeración de los Ante-Nicene Fathers): « Abel iustum qui initiavit martyria dum propter iustitiam primus occiditur » — « Abel el justo, que inauguró los martirios, asesinado el primero a causa de la justicia ». Número, párrafo y sentido verificados (trad. inglesa de Wallis, ANF05, § 5: « imitate righteous Abel, who initiated martyrdoms, he first being slain for righteousness' sake »). Ed. CCSL 3C.
1Libro de la Sabiduría 2, 23-24, traducción litúrgica oficial (AELF): « Dios creó al hombre para la incorruptibilidad, lo hizo a imagen de su propia identidad. Por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo. » La Vulgata dice: « invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum » (Sb 2, 24). Versículo fundacional de toda la lectura cristiana de la envidia como vicio diabólico. Texto en aelf.org; Vulgata en biblestudytools.com.
2Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, II-II, q. 36 (De invidia), a. 1: « invidia secundum rationem proprii obiecti est tristitia de bono alterius » — la envidia es tristeza por el bien ajeno en cuanto se estima que disminuye nuestro propio bien o gloria. Tomás distingue aquí la envidia del celo (zelus), que desea un bien sin entristecerse al verlo en otro. Ed. Summa Theologiae, Éditions du Cerf; trad. fr. en docteurangelique.free.fr.
3 4Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 3: la envidia, « por su género » (ex suo genere), es pecado mortal, porque se opone directamente a la caridad, por la cual nos alegramos del bien del prójimo; pero puede permanecer pecado venial cuando se queda en el primer movimiento o cuando la razón no consiente plenamente.
5 6San Cipriano de Cartago (c. 200-258), obispo y mártir, De zelo et livore (Los celos y la envidia), tratado en 18 capítulos compuesto hacia 252. Edición crítica: M. Poirier, Cipriano de Cartago, Los celos y la envidia, col. Sources Chrétiennes 519, Éditions du Cerf, 2008. Traducción francesa antigua disponible en colecciones patrísticas en línea.
7San Cipriano, Sobre los celos y la envidia, cap. 6. Paráfrasis de sentido atestiguado: la envidia es la raíz de todos los males — fuente de calamidades, semillero de crímenes —, de donde nacen odio y animosidad y se inflama la codicia, cuando ya no se sabe contentarse con el propio bien al ver a otro más rico; es ella la que rompe la paz y hiere la caridad fraterna. Sentido controlado en la trad. inglesa de Wallis (Ante-Nicene Fathers 05, tratado X, cap. 6). Ed. crítica: M. Poirier, Cyprien de Carthage, La jalousie et l'envie, col. Sources Chrétiennes 519 (Cerf, 2008); texto latino: CCSL 3A.
8San Cipriano, Sobre los celos y la envidia, cap. 4. Paráfrasis de sentido atestiguado: el diablo, caído de su gloria, no soportó que el hombre fuera llamado al lugar que él había perdido; perdido el primero por la envidia, perdió al hombre por la envidia — cautivo antes de hacer cautivo, arruinado antes de arruinar. Sentido controlado en la trad. inglesa de Wallis (Ante-Nicene Fathers 05, tratado X, cap. 4). Retoma Sb 2, 24 y Gn 3.
9San Cipriano, Sobre los celos y la envidia, cap. 5: « Hinc denique novae fraternitatis prima odia, hinc parricidia nefanda coeperunt, dum Abel iustum Cain zelat iniustus, dum bonum malus invidia et livore persequitur » (CCSL 3A, p. 77; SC 519) — los primeros odios fraternos nacen cuando Caín, injusto, siente celos de Abel el justo. Latín, lugar y sentido verificados (trad. inglesa de Wallis, ANF05, cap. 5: « the unrighteous Cain is jealous of the righteous Abel »). Cipriano hace de Caín el tipo mismo del envidioso llevado al asesinato (cf. Gn 4; 1 Jn 3, 12).
10Libro del Génesis 4, 6-7, traducción litúrgica oficial (AELF): advertencia de Dios a Caín antes del asesinato de Abel: « el pecado está acechando a tu puerta: desea dominarte, pero tú debes dominarlo. » Texto meditado por los Padres como la primera descripción de la tentación de envidia. Cf. Gn 4, 8 (el asesinato); comentario en 1 Jn 3, 12: « Caín era del Maligno y mató a su hermano. »
11San Cipriano, Sobre los celos y la envidia, cap. 5: « Et quod Ioseph fratres sui uendiderunt, causa uendendi de aemulatione descendit : postquam id quod sibi in uisionibus prosperum fuerat ostensum simpliciter ut fratribus frater exposuit, in inuidiam maliuolus animus erupit » (CCSL 3A, p. 77; SC 519) — la venta de José por sus hermanos vino de la rivalidad celosa nacida de sus sueños. Cf. Gn 37.
12San Basilio de Cesarea, Homilía sobre la envidia (trad. del abad Auger, texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: es la envidia de sus hermanos la que redujo a José a la servidumbre — y la Providencia hizo que llegaran a su fin por los mismos caminos tomados para impedir sus designios. Cf. Gn 37.
13San Cipriano, Sobre los celos y la envidia, cap. 7 y 9. Paráfrasis de sentido atestiguado: la envidia se describe en él como un gusano que corroe el alma, una peste del pensamiento, un óxido del corazón (cap. 7), y el envidioso como quien no tiene peor enemigo que sí mismo — es el primer atormentado por su propio vicio, su enemigo está siempre en su propio seno, no puede huir de sí mismo (cap. 9). Sentido controlado en la trad. inglesa de Wallis (ANF05, cap. 7 y 9).
14San Basilio de Cesarea (c. 330-379), Padre y Doctor de la Iglesia, Homilía sobre la envidia (Peri phthonou, Homilía XI), PG 31, 372-385; trad. francesa del abad Auger (texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: la envidia se define en ella como un dolor concebido por la prosperidad ajena, del que el envidioso nunca está exento — campo fértil del vecino, casa llena de bienes, vida dulce y cómoda: todas esas ventajas lo desolan y alimentan su enfermedad.
15San Basilio de Cesarea, Homilía sobre la envidia (trad. del abad Auger, texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: ninguna pasión más perniciosa que la envidia, que hace menos daño a quienes ataca que a quien la padece — el envidioso encuentra en ella como un verdugo doméstico. Basilio coloca la envidia por encima de todos los vicios porque se alimenta del bien y golpea primero al envidioso.
16San Basilio de Cesarea, Homilía sobre la envidia (trad. del abad Auger, texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: la envidia mina y consume a quienes se apodera de ellos como el óxido corroe el hierro, y devora el alma que le da entrada. Imagen clásica de la autodestrucción del envidioso.
17San Basilio de Cesarea, Homilía sobre la envidia (trad. del abad Auger, texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: es la envidia la que llevó al demonio a declarar la guerra al hombre, y Caín, primer discípulo del demonio, aprendió de ella la envidia y el asesinato. Basilio lee la historia sagrada como una sucesión de los estragos de la envidia.
18San Basilio de Cesarea, Homilía sobre la envidia (trad. del abad Auger, texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: ejemplo del rey Saúl, que persiguió a David con su lanza después de oír a las jóvenes cantar sus miles contra las decenas de miles de David (1 S 18, 7); Basilio muestra cómo la envidia paga los beneficios con odio. Cf. 1 S 18, 8-9.
19Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 36, a. 4: la envidia es un vicio capital; sus « hijas » son el odio (odium), la murmuración (susurratio), la detracción (detractio), la alegría en la adversidad del prójimo y la aflicción en su prosperidad. Tomás retoma la lista de san Gregorio Magno, Moralia sobre Job, XXXI, 45.
20 21San Gregorio Magno (c. 540-604), Moralia sobre Job (Moralia in Iob), XXXI, 45: de la soberbia, « reina de los vicios », proceden directamente los siete vicios principales (septem principalia vitia) — vana gloria, envidia, ira, tristeza, avaricia, gula, lujuria. La envidia es, pues, hermana de la vana gloria, no su hija. La lista la retoma santo Tomás de Aquino, Suma teológica, I-II, q. 84, a. 4 (« vainglory, envy, anger, sloth, covetousness, gluttony, lust »). Ed. Sources Chrétiennes (SC 525, Cerf, libros XXX-XXXII).
22San Agustín (354-430), La Ciudad de Dios, XIV, 28: « Fecerunt itaque civitates duas amores duo: terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, caelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui. » — el amor a sí mismo hasta el desprecio de Dios funda la ciudad de la división, cuyo fruto es la envidia. Ed. Biblioteca agustiniana (Instituto de Estudios Agustinianos).
23Tomás de Kempis (c. 1380-1471), La Imitación de Cristo, libro I, cap. 7, 3: « El hombre humilde goza de una paz inalterable; la ira y la envidia perturban el corazón del soberbio. » Redacción verificada palabra por palabra en la traducción de Lamennais (ed. Pages, 1890, vía Wikisource). La envidia se presenta aquí como fruto del orgullo y enemigo de la paz interior.
24Carta a los Gálatas 5, 26, traducción litúrgica oficial (AELF): « No seamos vanidosos, no provoquemos ni tengamos envidia unos de otros. » La envidia también figura en la lista de las « obras de la carne » en Ga 5, 19-21 (« celos, enemistades, rivalidades... envidias »).
25Evangelio según san Mateo 27, 18, traducción litúrgica oficial (AELF): « Porque sabía que por envidia lo habían entregado. » El paralelo de Marcos 15, 10 lleva la misma nota (griego dia phthonon, Vulgata per invidiam). Cf. Jn 15, 25: « Me odiaron sin causa. »
26Primera carta a los Corintios 13, 4, traducción litúrgica oficial (AELF): « El amor es paciente, es servicial; el amor no tiene envidia; no se jacta, no se envanece. » El griego hè agapè ou zèloi (la Vulgata: caritas non aemulatur) designa precisamente la ausencia de envidia: la caridad es el exacto contrario de la invidia.
27Carta a los Romanos 12, 15, traducción litúrgica oficial (AELF): « Gozaos con los que se alegran, llorad con los que lloran. » Programa positivo de la caridad fraterna, exacto contrario de la envidia que se entristece del bien ajeno.
28Primera carta a los Corintios 4, 7, traducción litúrgica oficial (AELF): « ¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? » Versículo clave de la humildad: nadie puede envidiar un don sin acusar al Donante.
29San Basilio de Cesarea, Homilía sobre la envidia, conclusión (trad. del abad Auger, texto en línea en remacle.org). Paráfrasis de sentido atestiguado: el remedio es elevarse por encima de las cosas humanas y comprender que ninguno de los bienes perecederos — riqueza, belleza, honores — hace realmente feliz; por lo tanto, no hay nada que merezca consumir el alma. Aspirar más bien a los bienes verdaderos e imperecederos.
30Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), doctora de la Iglesia, Historia de un alma, pasaje de apertura del manuscrito A (f. 2v-3r): la lección de las flores — cada alma recibe su lugar y su belleza en el jardín de Dios. Verbatim recompuesto palabra por palabra sobre la Historia de un alma, ed. de 1912, primer capítulo del relato (transcripción cotejada en escaneo, Wikisource « Histoire d'une âme/1/1 »). Corazón del « pequeño camino » que desarma la comparación y la envidia.
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