¿Qué dicen los santos sobre la justicia? Antes de ser un eslogan político o una indignación ante las injusticias del mundo, la justicia es, para la tradición católica, una virtud cardinal: la voluntad firme y constante de dar a cada uno lo que le es debido. Los santos no solo han elogiado esta virtud; la han definido, han descrito su estructura y, sobre todo, la han vivido — en el tribunal, en el trono, junto al pobre. Este artículo reúne sus palabras más significativas, desde los Padres de la Iglesia hasta los doctores escolásticos, y les deja hablar.
El hilo que los une a todos es una inversión: el mundo llama «justicia» a la reivindicación de los propios derechos; los santos llaman justicia al pago exacto de las deudas. San Agustín la define como el amor que solo sirve a Dios; san Ambrosio afirma que al dar al pobre no se hace limosna, sino que se restituye; santo Tomás la considera la más alta de las virtudes morales; san Gregorio Magno recuerda que socorrer al necesitado es ante todo «pagar una deuda de justicia». De estas voces surge una doctrina común, firme y coherente, que este artículo expone.
Este florilegio está consagrado a la voz propia de los santos. Para el camino práctico — cómo hacer crecer esta virtud, sus especies según santo Tomás, los medios y los peligros —, véase Cómo crecer en la justicia. Para el atributo divino — la Justicia de Dios y su relación con la Misericordia —, véase Dios de Justicia y de Misericordia. Para los malentendidos frecuentes — justicia reducida al legalismo, a la venganza o a la reivindicación —, véase Errores frecuentes sobre la justicia.
«Dar a cada uno lo que le es debido»: la fórmula que los santos han recibido y transmitido
Lo primero que hicieron los santos fue recoger una definición — no inventarla. La fórmula más duradera proviene del derecho romano, del jurista Ulpiano: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. Santo Tomás de Aquino la retoma tal cual al inicio de su tratado sobre la justicia, y la Iglesia la hace suya:
«La justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno su derecho.» — Ulpiano, Digesto I, 1, 10, retomado por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 1[1]
Esta definición no es neutra: al bautizarla, los santos le dan un nuevo centro. El «cada uno» a quien se debe dar lo suyo comienza por Dios, a quien el hombre le debe todo. El Catecismo retomará su sustancia: «La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido»[2].
Santo Tomás: el acto propio de la justicia
Para santo Tomás, la justicia se reconoce por su acto: no un sentimiento, sino una operación. El acto propio de la justicia es dar a cada uno lo que es suyo — fórmula seca, que excluye de entrada la justicia-espectáculo:
«El acto propio de la justicia no es otra cosa que dar a cada uno lo que es suyo.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 11[3]
El Doctor Angélico extrae de ello una consecuencia que los santos no han dejado de meditar: la justicia reside en la voluntad, no en la sensibilidad; no mide lo que yo siento, sino lo que yo doy. Y porque mira al bien ajeno — un bien más amplio que el propio —, es, dice él, la más excelente de las virtudes morales:
«La justicia es la más excelente de las virtudes morales, porque reside en la voluntad y tiene por objeto el bien ajeno.» — según santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 12[4]
San Agustín: la justicia es ante todo amor a Dios
Donde el jurista mira el acto, san Agustín remonta a la raíz. Definiendo las cuatro virtudes cardinales como otros tantos rostros del amor de Dios, da de la justicia una definición de una densidad inigualable:
«La justicia es el amor que solo sirve a Dios, y que, por ello, gobierna rectamente todo lo demás, en lo que está sometido al hombre.» — San Agustín, Las costumbres de la Iglesia católica, I, 15, 25[5]
El alcance es inmenso: si la justicia es una forma del amor, entonces nunca se separa de la caridad. Dar a Dios lo que le es debido es amarlo como Dios; y es de este amor primero que se deriva el orden justo de toda la vida. Los santos que le seguirán — Tomás, Gregorio, Ambrosio — solo añadirán precisiones a esta intuición: la verdadera justicia tiene su fuente en lo alto.
La primera justicia: dar a Dios lo que es de Dios
El reflejo moderno hace comenzar la justicia en las relaciones entre los hombres. Los santos la hacen comenzar más alto. Si la justicia es «dar a cada uno lo que le corresponde», entonces el primer acreedor es Dios, a quien debemos el ser, la vida y la salvación. La virtud que da este debido a Dios, santo Tomás la llama religión, y la considera la primera de las virtudes anexas a la justicia:
«La religión da a Dios, en la medida de lo posible, el honor que le es debido; es la primera de las virtudes morales [anexas a la justicia].» — según santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 81, a. 6[6]
Este es el trasfondo de la palabra de Cristo sobre el denario, que los Padres leyeron como una lección de justicia: al César lo que lleva su efigie, pero a Dios lo que lleva la suya, es decir, el hombre entero.
«Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.» — Evangelio según san Mateo 22, 21[7]
La justicia hacia Dios no es, por tanto, un suplemento de piedad: es la parte más fundamental de la virtud. Un hombre escrupulosamente honesto con sus semejantes, pero que rehusara a Dios la adoración y la acción de gracias, sería, a los ojos de los santos, un hombre injusto — deudor insolvente ante su primer acreedor. Por eso la sabiduría bíblica dirige primero el llamado a la justicia a los poderosos, aquellos que más tentados están de olvidarse de Dios:
«Amad la justicia, vosotros que gobernáis la tierra.» — Libro de la Sabiduría 1, 1[8]
«Sin justicia, los reinos no son más que grandes bandidajes»
Cuando la justicia abandona las ciudades, no solo caen las leyes: es la misma legitimidad del poder la que se pierde. San Agustín lo expresó en una frase que ha atravesado quince siglos de pensamiento político. Comparando un reino sin justicia con una banda de bandidos organizada, escribe:
«Quitada la justicia, ¿qué son los reinos sino grandes bandas de ladrones? Y las bandas de ladrones mismas, ¿qué son sino pequeños reinos?» — San Agustín, La Ciudad de Dios, IV, 4[9]
La sentencia no es un grito anarquista: afirma que solo la justicia distingue la autoridad del robo. Un poder que no da a cada uno lo que le corresponde solo tiene la fuerza de su lado, y la fuerza sin justicia no es más que un bandidaje a gran escala, protegido por la impunidad. Los santos reyes y los santos juristas sacarán de ello, en la Edad Media, una exigencia concreta: gobernar es, ante todo, hacer justicia (ver más abajo san Luis y san Ivo).
Esta justicia pública tiene un fin que los profetas ya habían nombrado: no el orden frío, sino la paz. Isaías lo promete, y la tradición lo ha conservado como un lema:
«La obra de la justicia será la paz, y el fruto de la justicia, el reposo y la seguridad para siempre.» — Isaías 32, 17[10]
«La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan.» — Salmo 84 (85), 11[11]
La justicia hacia el pobre: una deuda, no una limosna
Sin duda, este es el punto en el que los santos han sido más tajantes — y más incómodos. Para los Padres de la Iglesia, socorrer al pobre no es ante todo un gesto de generosidad facultativo: es el pago de una deuda de justicia. El superfluo del rico pertenece ya, en derecho, al indigente.
San Basilio: «El pan que guardas es del hambriento»
Comentando la parábola del rico insensato que derriba sus graneros para construir otros más grandes (Lc 12, 16-21), san Basilio Magno pronuncia una de las páginas más célebres de toda la patrística social:
«El pan que guardas pertenece al hambriento; el abrigo que conservas en tus cofres pertenece al desnudo; los zapatos que se pudren en tu casa pertenecen al descalzo; el dinero que tienes enterrado pertenece al indigente. Así, haces daño a tantos como podrías haber socorrido.» — San Basilio Magno, Homilía «Destruiré mis graneros», § 7[12]
El vocabulario es jurídico, no sentimental: pertenece, haces daño. Para Basilio, guardar el superfluo mientras el otro muere, no es falta de corazón: es cometer una injusticia, casi un robo.
San Ambrosio: «No haces un don, devuelves lo que es suyo»
En Milán, san Ambrosio utiliza exactamente el mismo lenguaje en su tratado Nabot (sobre el pobre Nabot despojado de su viña). La frase llegará a ser tan central que será retomada por el papa Pablo VI en la encíclica Populorum progressio:
«No haces al pobre un don de lo que es tuyo: le devuelves lo que es suyo. Pues lo que fue dado en común para el uso de todos, tú te lo has apropiado. La tierra fue dada a todos, y no solo a los ricos.» — San Ambrosio, De Nabuthe, cap. 12, n° 53[13]
San Juan Crisóstomo y san Gregorio Magno: pagar una deuda de justicia
Otros dos doctores cierran la doctrina. San Juan Crisóstomo, en sus homilías sobre el pobre Lázaro, llega a hablar de robo:
«No hacer partícipes a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que poseemos, sino los suyos.» — San Juan Crisóstomo, Homilías sobre Lázaro, 1, 6 (PG 48, 992D)[14]
Y san Gregorio Magno formula la regla que será grabada en el Catecismo: lo que creemos ofrecer por caridad, ya lo debemos por justicia.
« Cuando damos a los pobres lo que les es indispensable, no les hacemos una liberalidad personal, les devolvemos lo que es suyo. Es un deber de justicia que cumplimos, más que una obra de caridad. » — San Gregorio Magno, Regula pastoralis, III, 21, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica § 2446[15]
Cuatro voces, un solo vocabulario jurídico: la palabra «deuda» y el verbo «restituir» aparecen en cada una:
| Padre de la Iglesia | Fórmula sobre el superfluo del rico | Vocabulario empleado |
|---|---|---|
| San Basilio Magno | « El pan que guardas pertenece al hambriento » | pertenece, haces daño |
| San Ambrosio | « No haces un don, devuelves lo que es suyo » | reddis — restituyes |
| San Juan Crisóstomo | « No hacer partícipes a los pobres es robarles » | robo, quitar la vida |
| San Gregorio Magno | « Les devolvemos lo que es suyo » | deuda de justicia |
El Catecismo saca él mismo la conclusión, sin la menor atenuación: « Las exigencias de la justicia deben ser satisfechas primero, para no ofrecer como don de caridad lo que ya se debe en virtud de la justicia »[16]. Toda la patrística social se resume en este vuelco: antes de ser generoso, sé justo.
Justicia y misericordia: los santos se niegan a separarlas
Una justicia que aplastara sería una caricatura; una misericordia que disolviera todo derecho sería otra. Los santos mantienen ambas unidas. La máxima más citada — tradicionalmente atribuida a santo Tomás de Aquino en su comentario sobre san Mateo — enuncia el equilibrio exacto:
« La justicia sin misericordia es crueldad; la misericordia sin justicia es madre de la disolución. » — máxima tradicionalmente atribuida a santo Tomás de Aquino, Super Evangelium Matthaei[17]
La misma tensión ya habita en el profeta Miqueas, quien resume toda la religión auténtica en tres gestos, de los cuales la justicia y la misericordia son inseparables:
« Se te ha hecho saber, oh hombre, lo que es bueno, lo que el Señor exige de ti: nada más que practicar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios. » — Miqueas 6, 8[18]
Para los santos, la justicia nunca es un fin cerrado en sí mismo: se abre a la misericordia como a su plenitud, sin por ello disolverse en ella. Dar lo que se debe sigue siendo la base; pero el justo según el corazón de Dios sabe que la última medida no es el código, sino el amor — « la misericordia se burla del juicio » (St 2, 13)[19].
La justicia en acto: tres figuras de santos justos
Los santos no solo hablaron de la justicia: la encarnaron. Tres figuras la resumen — un artesano silencioso, un abogado de los pobres, un rey bajo una encina.
San José, «el hombre justo»
El Evangelio concede a un solo hombre, en una sola palabra, el título de justo: José. Y lo hace en el momento preciso en que su justicia debe unirse a la delicadeza:
« José, su esposo, que era un hombre justo y no quería denunciarla públicamente, resolvió repudiarla en secreto. » — Evangelio según san Mateo 1, 19[20]
La justicia de José no es una rigidez fría: quiere hacer lo que es recto y se niega a herir; se deja instruir por el ángel y obedece de inmediato. Es el modelo exacto de una justicia que tiene hambre de lo recto sin perder la misericordia — prueba, en un solo versículo, de que ambas pueden habitar juntas en un mismo corazón.
San Ivo de Kermartin, «abogado y no ladrón»
En el siglo XIII, Ivo Hélory de Kermartin (hacia 1253-1303), sacerdote y juez eclesiástico en Bretaña, se convierte en el abogado de los pobres: defiende gratuitamente a quienes no pueden pagar, reconcilia a los litigantes, rechaza los regalos. El pueblo le forja una fórmula convertida en proverbio — cosa tan rara que asombra: un hombre de leyes honesto.
« Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo. » « San Ivo era bretón, abogado y no ladrón — cosa asombrosa para el pueblo. »[21]
Canonizado en 1347, san Ivo es hoy el patrono de todas las profesiones jurídicas. Su vida muestra el valor de la justicia cuando baja del tratado al tribunal: no un saber sobre lo justo, sino un hombre que da a cada uno lo suyo, aunque sea pobre y sin voz.
San Luis IX impartiendo justicia bajo la encina
El rey Luis IX (1214-1270) ha dejado en la memoria cristiana la imagen más concreta de la justicia real. Su compañero de cruzada, Juan de Joinville, la fijó en su Vida de san Luis: el rey impartiendo él mismo la justicia, al aire libre, accesible al más humilde de sus súbditos.
« Muchas veces sucedía que en verano iba a sentarse al bosque de Vincennes después de su misa, y se apoyaba en una encina, y nos hacía sentar a su alrededor. Y todos los que tenían asuntos venían a hablarle, sin que un ujier ni nadie se lo impidiera. » — Juan de Joinville, Vida de san Luis (hacia 1309)[22]
La imagen se ha convertido en un icono: la justicia no es aquí una administración lejana, sino un deber personal del poderoso, rendido a la vista, al alcance del pobre. San Luis verifica en acto la sentencia de Agustín: un rey solo es rey en la medida en que imparte justicia; lo demás no es más que poder.
La justicia cumplida: «Cristo, nuestra justicia»
Todas estas voces convergen hacia una cima. La justicia humana, por elevada que sea, sigue siendo medida por una justicia mayor, la del Reino. Cristo declara que debe superar la justicia contable de los especialistas de la Ley:
«Si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos.» — Evangelio según san Mateo 5, 20[23]
Y hace de la sed de esta justicia una bienaventuranza — prueba de que no es una carga legalista, sino un deseo bendito que solo Dios puede saciar:
«Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.» — Evangelio según san Mateo 5, 6[24]
Esa justicia, ningún hombre la produce por sí solo: la recibe. San Pablo da la clave: Cristo se ha hecho nuestra justicia. La justicia del cristiano no es ante todo un rendimiento moral, sino un don acogido, que luego se desborda en obras justas.
«Por Él estáis vosotros en Cristo Jesús, quien se ha hecho para nosotros sabiduría de parte de Dios, justicia, santificación y redención.» — Primera carta a los Corintios 1, 30[25]
Dar a Dios toda su gloria: la justicia en la Divina Voluntad
La espiritualidad de la Divina Voluntad, transmitida a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), lleva esta lógica hasta su término. Si la justicia es «dar a cada uno lo que le corresponde», la justicia perfecta sería dar a Dios todo lo que la creación le debe — gloria, amor, adoración — sin reservarse nada. Pero el hombre solo es incapaz de ello: solo el Fiat de Cristo — esa palabra por la que Dios crea — ha dado al Padre una justicia a su medida[26]. Vivir en la Divina Voluntad — no solo hacer la voluntad de Dios como un servidor obediente, sino vivir en su Voluntad, como un hijo vive en la casa de su padre — es unirse a ese Fiat para restituir a Dios, en unión con Cristo, la justicia que la creación le debe y que no puede pagar por sí misma[27]. La más alta de las justicias se une así a la más alta de las oraciones: «hágase tu voluntad».
Esta es la última palabra de los santos sobre la justicia: comienza por dar a cada uno lo que le corresponde, culmina dando a Dios su gloria, y solo se consuma en el amor. «Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura» (Mt 6, 33)[28] — porque la justicia llegada a su plenitud lleva otro nombre: la santidad.
Para profundizar
- Cómo crecer en la justicia — el camino práctico: la naturaleza de la virtud, sus especies según santo Tomás (conmutativa, distributiva, legal), los medios concretos para hacerla crecer y las trampas a evitar.
- Dios de Justicia y de Misericordia — el atributo divino: cómo la Justicia de Dios se une a su Misericordia, y no al revés.
- Los errores frecuentes sobre la justicia — los malentendidos a evitar: justicia reducida al legalismo, a la venganza o a la reivindicación de los propios derechos.
- La justicia restaurativa — la reparación de los daños en una perspectiva de sanación y reconciliación.
- Qué dicen los santos sobre la limosna — la voz de los santos sobre el don al pobre, prolongación directa de la justicia patrística hacia el necesitado.
- Qué dicen los santos sobre la templanza, Qué dicen los santos sobre la prudencia y Qué dicen los santos sobre la fortaleza — la voz de los santos sobre las otras tres virtudes cardinales.
Notas y referencias
Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 1, retomando la definición del jurista romano Ulpiano (Digesto I, 1, 10): « iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens » — « la justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo ». Edición de referencia: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
1Catecismo de la Iglesia Católica, § 1807. Definición canónica de la justicia como virtud cardinal: « la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido ». Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
2Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 11, resp.: « proprius actus iustitiae nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est » — « el acto propio de la justicia no es otra cosa que dar a cada uno lo que es suyo ».
3Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 12: la justicia es la más excelente de las virtudes morales, por dos razones — reside en la voluntad (apetito racional, facultad superior a la sensibilidad) y su objeto es el bien ajeno, por lo tanto un bien más universal que el bien propio. (Formulación resumida según el texto tomista.)
4San Agustín (354-430), De moribus Ecclesiae catholicae, I, 15, 25 (Patrologia Latina, Migne, t. 32): definiendo las cuatro virtudes cardinales como formas del amor a Dios, escribe que « iustitia est amor Deo tantum serviens, et ob hoc bene imperans ceteris quae homini subiecta sunt » — « la justicia es el amor que sólo sirve a Dios, y por ello gobierna bien todo lo que está sometido al hombre ». Fórmula retomada palabra por palabra por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 57, a. 1, obj. 3; texto latino en augustinus.it y newadvent.org (NPNF); trad. francesa Poujoulat-Raulx, Œuvres complètes de saint Augustin.
5Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 81, a. 6: la religión es la primera de las virtudes morales anexas a la justicia, porque da a Dios — principio y fin de todo — el culto y el honor que le son debidos; cf. CIC § 2095-2096. (Cita reformulada según el texto tomista.)
6Evangelio según san Mateo 22, 21, traducción litúrgica oficial (AELF). Respuesta de Cristo sobre el tributo al César; leída por los Padres como una lección de justicia: dar a cada uno, y ante todo a Dios, lo que le corresponde.
7Libro de la Sabiduría 1, 1, traducción litúrgica oficial (AELF); Vulgata: « Diligite iustitiam qui iudicatis terram ». Versículo de apertura del libro, dirigido a los gobernantes.
8San Agustín, La Ciudad de Dios (De civitate Dei), IV, 4: « Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia ? quia et latrocinia quid sunt nisi parva regna ? ». El pasaje es introducido por la anécdota del pirata capturado que responde a Alejandro Magno. Texto íntegro en newadvent.org (CHURCH FATHERS) y CCEL (NPNF, vol. 2).
9Isaías 32, 17, traducción litúrgica oficial (AELF); Vulgata: « et erit opus iustitiae pax ». La paz presentada como el fruto propio de la justicia.
10Salmo 84 (85), 11, traducción litúrgica oficial (AELF): « Amor y verdad se encuentran, justicia y paz se besan ». Numeración 84 (griega/litúrgica) = 85 (hebrea).
11San Basilio Magno (hacia 330-379), Homilía sobre Lucas 12, 18 « Destruiré mis graneros » (In illud Lucae: Destruam horrea mea), § 7; texto griego en Patrologia Graeca (Migne), t. 31, col. 277. La frase es una de las fuentes patrísticas principales de la doctrina de la destinación universal de los bienes (cf. CIC § 2402-2406, 2446).
12San Ambrosio (hacia 340-397), De Nabuthe (Sobre Nabot), cap. 12, n° 53: « Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis » — « no es de tus bienes que haces limosna al pobre: le devuelves lo que es suyo ». Citado por el papa Pablo VI, encíclica Populorum progressio (1967), n° 23.
13San Juan Crisóstomo (hacia 349-407), Homilías sobre el pobre Lázaro (De Lazaro), 1, 6 (PG 48, 992D): « No hacer partícipes a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que poseemos, sino los suyos ». Citado por el Catecismo de la Iglesia Católica § 2446.
14San Gregorio Magno (hacia 540-604), Regla pastoral (Regula pastoralis), III, 21, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica § 2446: « Cuando damos a los necesitados las cosas indispensables, no les hacemos una limosna personal, les devolvemos lo que es suyo. Más que cumplir una obra de misericordia, saldamos una deuda de justicia ».
15Catecismo de la Iglesia Católica, § 2446, citando a san Juan Crisóstomo y san Gregorio Magno: « Las exigencias de la justicia deben ser satisfechas primero, para no ofrecer como don de caridad lo que ya se debe en justicia ».
16Máxima tradicionalmente atribuida a santo Tomás de Aquino, comentario al Evangelio de san Mateo (Super Evangelium Matthaei, cap. 5): « Iustitia sine misericordia crudelitas est ; misericordia sine iustitia, mater est dissolutionis » — « la justicia sin misericordia es crueldad; la misericordia sin justicia es madre de la disolución ». La atribución exacta es discutida; el equilibrio de ambas virtudes es en todo caso un clásico de la teología moral.
17Miqueas 6, 8, traducción litúrgica oficial (AELF). Síntesis profética de la religión auténtica: practicar la justicia, amar la misericordia, caminar humildemente con Dios.
18Epístola de san Santiago 2, 13, traducción litúrgica oficial (AELF): « porque el juicio será sin misericordia para quien no ha practicado la misericordia; pero la misericordia triunfa sobre el juicio ».
19Evangelio según san Mateo 1, 19, traducción litúrgica oficial (AELF). José « hombre justo » (vir iustus): su justicia es a la vez fidelidad a la ley y rechazo a herir, abierta a la voluntad de Dios.
20San Ivo Hélory de Kermartin (hacia 1253-1303), sacerdote y oficial (juez eclesiástico) de la diócesis de Tréguier, canonizado el 19 de mayo de 1347 por el papa Clemente VI; patrono de los juristas y abogados. El dístico popular « Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo » le es tradicionalmente asociado. Fuente: tradición hagiográfica bretona; cf. ficha del Musée du Barreau de Paris.
21Jean de Joinville (hacia 1224-1317), Vida de san Luis (redactada hacia 1305-1309), § 59: el rey Luis IX administrando justicia bajo el roble de Vincennes. Traducción francesa moderna según el texto en francés antiguo; edición de referencia: Jean de Joinville, Vie de saint Louis, ed. Jacques Monfrin, Classiques Garnier / Le Livre de Poche.
22Evangelio según san Mateo 5, 20, traducción litúrgica oficial (AELF). La justicia del Reino debe « superar » la justicia meramente exterior de los escribas y fariseos.
23Evangelio según san Mateo 5, 6, traducción litúrgica oficial (AELF). Cuarta de las Bienaventuranzas (Mt 5, 3-12); la « justicia » designa aquí tanto la rectitud moral como el cumplimiento de la voluntad de Dios.
24Primera carta a los Corintios 1, 30, traducción litúrgica oficial (AELF). Cristo « hecho para nosotros justicia »: la justicia del cristiano se arraiga en la justicia recibida de Cristo, no sólo en el propio mérito moral.
25Jesús a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, tomo 6, dictado del 26 de septiembre de 1904: hablando de su Pasión, Cristo dice que puso « a contribución mi Inteligencia, mi Memoria y mi Voluntad, así como estos triples sufrimientos, para completar la Gloria que se debe al Padre y para el bien de las criaturas » — « para dar a Dios toda la Gloria que ella [la criatura] le debe ». Edición francesa: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (para uso privado), p. 69-70.
26Jesús a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, tomo 12, dictado del 6 de diciembre de 1919: Luisa reza « en tu Voluntad y en nombre de toda la familia humana [...] Quiero amarte y reparar en nombre de todos, desde el primer hombre hasta el último »; Jesús le responde: « Hallando en ti el amor que estas almas me deben, te he derramado las gracias que había previsto para ellas ». Edición francesa: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (para uso privado), p. 155.
27Evangelio según san Mateo 6, 33, traducción litúrgica oficial (AELF). « Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se les dará por añadidura ».
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