Luisa Piccarreta (1865-1947)

En pocas fechas

• 23 de abril de 1865 — Nace en Corato (Apulia, Italia), en una familia modesta de campesinos. Cuarta de cinco hijas^[10].
• 23 de abril de 1874 — Primera comunión (y confirmación) a los nueve años: es a partir de ese momento cuando empieza a oír la voz de Jesús, especialmente después de la comunión^[11].
• 1888 — Postrada en cama a tiempo completo: hasta su muerte en 1947 —casi sesenta años—, prácticamente ya no se alimenta, devuelve intacto todo alimento sólido y solo bebe un poco de jarabe de almendra, quedando la Eucaristía como su único alimento^[12][13][14].
• 8 de marzo de 1898 — El papa León XIII concede por rescripto un indulto para la celebración de la Misa una vez por semana en el domicilio de Luisa^[15].
• 28 de febrero de 1899 — Por orden de obediencia a su confesor, Luisa empieza a escribir su Diario (el futuro Libro del Cielo, 36 volúmenes). Escribirá hasta el 28 de diciembre de 1938^[16].
• 23 de mayo de 1905 — El papa san Pío X extiende por siete años más el rescripto de León XIII^[17].
• 1908 — Mons. Francesco Paolo Carrano, arzobispo de Trani, nombra a san Aníbal María Di Francia revisor extraordinario de los escritos de Luisa; se convierte en su confesor personal y su editor durante diecinueve años, hasta 1927^[18].
• 25 de junio de 1914 — Primera edición italiana de las Horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo: Mons. Carrano les añade indulgencias pontificias^[19].
• 6 de agosto de 1926 — San Aníbal María Di Francia estampa su Nihil Obstat en los diecinueve primeros volúmenes manuscritos del Diario^[20].
• Septiembre-octubre de 1926 — Mons. Giuseppe Maria Leo, arzobispo de Trani, da el Imprimatur a esos mismos diecinueve volúmenes^[21].
• 1 de junio de 1927 — Muerte de san Aníbal María Di Francia^[22].
• 13 de julio de 1938 — El Santo Oficio incluye tres obras de Luisa en el Index librorum prohibitorum. En un acto de obediencia heroica, Luisa entrega de inmediato sus libros y dirige a su obispo un acto de sumisión incondicional al juicio de la Iglesia. Cesa toda actividad de escritura el 28 de diciembre de 1938^[23].
• 4 de marzo de 1947 — Muerte de Luisa en Corato, en olor de santidad^[24].
• 24 de febrero de 1994 — La Congregación para las Causas de los Santos concede su Non Obstare a la apertura de la causa de beatificación (declaración oficial fechada el 25 de febrero de 1994); el cardenal Angelo Felici, prefecto de la Congregación, lo confirma a Mons. Cassati por carta del 28 de marzo de 1994^[25].
• 20 de noviembre de 1994 — Mons. Carmelo Cassati abre oficialmente la causa de beatificación^[26].
• Junio de 2024 — El Dicasterio para la Doctrina de la Fe concede un nuevo Nulla Osta a la prosecución de la causa, constatando la ausencia de error doctrinal en los escritos^[27].
• 3 de diciembre de 2024 — Mons. Philippe Curbelié, Subsecretario del Dicasterio, firma la carta oficial (Prot. N. 94/37 — 102675) dirigida al episcopado francés, confirmando públicamente el Nulla Osta^[28].

La infancia (1865-1874)

Luisa nace la mañana del domingo 23 de abril de 1865, domingo in albis (domingo después de Pascua), en Corato, en la diócesis de Trani, en la región de Apulia. Es bautizada esa misma tarde. Ella misma cuenta que nació «al revés», y que su madre no conoció los sufrimientos habituales del embarazo —signos, dirá más tarde, de que su vida también estaría «al revés respecto a la vida de los demás»^[29].

Sus padres, Vito Nicola Piccarreta y Rosa Tarantino, pertenecen a familias de campesinos más bien pobres. Tienen cinco hijas —Maria, Rachela, Philomena, Luisa (la cuarta) y Angela— y trabajan para una familia acomodada, los Mastrorilli, propietarios de una casa en la Via Murge de Corato y de una granja a una treintena de kilómetros al oeste. Los Piccarreta viven en una construcción sobre el tejado de la casa de Via Murge; allí nace Luisa. Durante la buena estación, la familia deja Corato durante algunos meses para trabajar en la granja. Luisa pasa allí muchas horas en su escondite favorito, en el hueco de un árbol^[30].

Los padres de Luisa son piadosos: rezan cada día el Rosario y asisten a misa siempre que pueden. Luisa cuenta: «Mamá y Papá eran ángeles de pureza y de modestia… No había lugar en nuestro hogar para las mentiras y la falsedad.»^[31] Luisa y sus hermanas no oyeron jamás una sola blasfemia en la casa; los Piccarreta son honrados, corteses, trabajadores incansables. En ese clima santo aprende Luisa las primeras enseñanzas de la fe.

De carácter tímido, Luisa se esconde detrás de una cama en cuanto un visitante entra en la casa. Ese miedo viene sobre todo de las espantosas pesadillas que tiene cada noche desde los tres años, contadas en su Cuaderno de recuerdos de infancia:

«Desde la tierna edad de tres o cuatro años y hasta alrededor de los diez, me asustaba con facilidad. A veces tenía tanto miedo que no podía quedarme sola ni salir sin compañía. […] El demonio me daba tanto miedo que temblaba de espanto. A menudo soñé que intentaba agarrarme y llevarme… Al día siguiente de una de mis pesadillas, su recuerdo me perseguía y tenía miedo del demonio dondequiera que fuese.»^[32]

Para combatir sus miedos, Luisa se refugia en la oración —Padrenuestro, Avemaría, invocación de los santos—, pasando cada día largas horas suplicando a la Virgen y a su ángel de la guarda. Pasa toda su infancia en el círculo familiar, a excepción de un año escolar con las Hermanas de la Inmaculada Concepción donde termina el equivalente a un segundo año de primaria^[33]. Más tarde, Jesús le revelará que esa misma timidez formaba parte de un plan providencial:

«Hija mía, incluso el carácter tímido bajo el que te mantuve en tu tierna edad fue uno de mis mayores celos de amor hacia ti. Quería que no estuvieras influida por nadie, ni por la gente ni por el mundo; quería desprenderte de todo.»^[34]

De modo simétrico, Jesús le interpretará más tarde sus propias pesadillas infantiles:

«Hija mía, el enemigo entreveía los planes de Mi Providencia. Presentía que Me darías una gran gloria y que iba a ser aplastado por ti como nunca antes. […] Esperando poder destruirte, te observaba cuidadosamente para descubrir mis planes.»^[35]

A pesar de su timidez, Luisa esconde una voluntad fuerte y un vivo gusto por la naturaleza, los juegos al aire libre, los animales. Un episodio de su primerísima infancia quedará famoso: un caballo de la propiedad Mastrorilli enferma gravemente y su padre se dispone a llamar al veterinario. Luisa suplica que la dejen entrar en el establo. Su padre se niega, luego cede ante su insistencia. Pocos minutos después, cuando llega el veterinario, descubre a la niña acariciando alegremente un caballo en plena salud^[36]. Ese rasgo —timidez extrema por el bien de las almas, pero audacia sobrenatural en cuanto se trata del bien por hacer— seguirá siendo el sello de toda su vida.

La llamada de Cristo (1874-1881)

El 23 de abril de 1874, día de sus nueve años, Luisa recibe su primera comunión y su confirmación. El padre Phillip Furio que la prepara le transmite unas palabras inspiradas sobre Jesús «prisionero» en el tabernáculo —que la conmueven hasta las lágrimas. La gracia de los sacramentos abre un capítulo nuevo: es a partir de ese momento cuando empieza a oír la voz de Jesús, especialmente después de la Santa Comunión^[37].

A los once años, Luisa entra en la Sociedad de las Hijas de María tomando el nombre de Magdalena. Recibe entonces la gracia de vencer los miedos que la han atormentado durante más de siete años: «¿Por qué tienes miedo? Tu ángel está a tu lado. Jesús está en tu corazón y tu Madre del cielo te guarda bajo su manto», oye en el momento en que quería rezar^[38].

Bajo la dirección de Jesús, Luisa emprende un doloroso proceso de desprendimiento para poder vivir completamente en unión con Él. Él le enseña a mortificar su voluntad propia:

«Ya no nos ocuparemos ahora de trabajar en eliminar tus afectos por las criaturas, sino tu afecto por ti misma. Quiero hacerte morir a ti misma para que puedas vivir solo para Mí. Quiero imprimir en ti nada más que mi Vida.»^[39]

Su voz interior le advierte en cuanto se distrae con charlas, decoraciones sagradas demasiado admiradas, o un instante de comodidad excesiva («Estás demasiado cómoda. ¡No consideras que mi Vida fue una de sufrimientos continuos!»^[40]). Para quien no hubiera captado lo que está en juego, esta disciplina podría parecer tiránica. Pero es en realidad la de un maestro de ballet que exige la perfección a una bailarina apasionada: Jesús prepara a Luisa para una misión cuya amplitud justifica el rigor. En ese clima empiezan a producirse sus primeros éxtasis, a veces advertidos por sus allegados —la joven Maria Dora, que la cuida, dirá más tarde que no le gustaba cuidarla a causa de esos arrobamientos, y que incluso la había visto jugar con «un niño pequeño» que bien podía ser el Niño Jesús^[41].

En 1878, a los 13 años, mientras trabaja y medita sobre la Pasión, vive una visión sobrecogedora desde su balcón: «Vi una inmensa multitud de gente pasando por la calle. Llevaban a mi gentilísimo Jesús, empujándolo y tirando de Él. Jesús llevaba su Cruz sobre el hombro. Estaba extenuado y sudaba sangre. Levantó los ojos hacia mí para pedirme ayuda.»^[42] Conmocionada, Luisa se inflama de un «vivo deseo de sufrir con Él» que no se apagará jamás^[43].

A los 14 años, Luisa quiere entrar en el convento. Se presenta primero con las Hermanas de la Inmaculada Concepción, luego con las clarisas de clausura de Trani —es rechazada en ambos, pues su madre había advertido a las hermanas acerca de sus enfermedades sobrenaturales^[44]. Más tarde, Jesús le dirá:

«En el alma que he llamado a ser religiosa, miro el espíritu de la vida religiosa. La clausura no significa nada para Mí. Por eso te digo que eres, y que serás siempre, la verdadera pequeña religiosa de mi Corazón.»^[45]

Entre 1878 y 1881, Jesús permite a los demonios librar batalla contra Luisa para purificarla^[46]. A los 15-16 años es torturada física y espiritualmente: los demonios la golpean, la estrangulan, la incitan al suicidio, la acusan de pecados contra la Misericordia de Dios. Jesús le enseña a ignorarlos «como si fueran hormigas», a refugiarse en la meditación de las Santas Llagas y a ofrecer sus sufrimientos^[47]. En 1881, un último asalto diabólico casi la mata en el campo^[48]; es en ese momento cuando ve a Jesús entregado a unos verdugos^[49] y cuando la Virgen María la invita a ofrecerse como víctima^[50].

La vocación de víctima (1881-1888)

Es por tanto a los 16 años, en 1881, cuando Luisa acepta oficialmente el estado de alma víctima^[51]. Pocos días después, Jesús le ofrece su corona de espinas mística como señal —que siente hasta el punto de no poder tomar alimento durante varios días^[52].

A los 17 años, compone la Novena de Navidad en honor de los nueve meses durante los cuales Jesús permaneció en el Seno virginal de María. Durante esa novena Jesús le confía sus «nueve excesos de amor»^[53].

A los 18 años, entra en la Tercera Orden de Santo Domingo conservando el nombre de Magdalena —nombre que llevará hasta su muerte. Reza desde entonces el oficio divino cada día, y cultiva una devoción particular por santo Domingo, santa Catalina de Siena y el rosario^[54].

A los 22 años (1887), permanece dieciocho días en estado de letargo del que solo un sacerdote —por la bendición y la orden de la santa obediencia— puede sacarla. De ese suceso comprende Luisa que «el Poder de Dios está ligado al sacerdocio de sus ministros»: su liberación cotidiana necesitará desde entonces el concurso de un sacerdote^[55].

Durante una epidemia de cólera en 1887, su confesor el padre Cosimo Di Loiodice comprende plenamente su vocación de víctima —tres días de sufrimiento ofrecido ponen fin al flagelo^[56]. Le sucede el padre Michele De Benedictis, el confesor de su infancia, a quien Luisa puede abrir totalmente su corazón. Jesús le pide ofrecerse como víctima perpetua «no solo por el bien de las criaturas que viven en el pecado, sino por el bien de los que vendrán después» —y el padre De Benedictis da su permiso^[57].

A partir de 1888, Luisa está postrada en cama a tiempo completo, vomita todo alimento sólido, y apenas vive sino de la Eucaristía^[58]. Preocupado por ese ayuno permanente, el padre De Benedictis pide a Luisa que ponga fin a su estado de víctima. Jesús da entonces a su confesor un signo profético: la guerra entre Italia y el Imperio etíope cesará cuando Luisa vuelva a ser víctima. El 2 de mayo de 1889, se firma efectivamente un tratado de paz perpetua entre Italia y Etiopía —el confesor ya no puede dudar^[59].

El matrimonio místico (1888-1900)

El 21 de octubre de 1888 —tercer domingo de octubre, fiesta de la Pureza de la Virgen María—, casi un año después de que Luisa empezara a estar postrada, Jesús viene a ella en toda su majestad, acompañado de la Virgen María y de santa Catalina de Siena. Mientras los ángeles cantan un himno celestial, Jesús le pone un anillo en el dedo y la besa: es el matrimonio místico^[60]. Ya antes, varias crucifixiones místicas sin estigmas exteriores habían preparado aquella noche: Jesús aparecía crucificado, clavos de luz salían de sus llagas para penetrar manos, pies y corazón de Luisa, sumida en un dolor tan vivo que solo un confesor, por obediencia, podía liberarla de él^[61]. El día de la fiesta de la Exaltación de la Cruz (año desconocido), san Juan evangelista desciende en una visión a traer la Cruz, seguido de la Virgen y de los ángeles: Jesús crucifica a Luisa, y las almas del Purgatorio por las que se ha ofrecido suben al Cielo a su alrededor cantando —«un día de sufrimientos inauditos y de alegrías inefables»^[62].

Jesús le da cinco nuevas reglas de vida, la más radical de las cuales:

«Como una esposa y un esposo, que no haya en adelante más "tú" y "yo", "yo haré" y "tú harás". Esas palabras desaparecerán y serán reemplazadas por "haremos". Todo será "nuestro".»^[63]

Pero la etapa decisiva llega el 16 de noviembre de 1900: Jesús encierra el corazón de Luisa en su Sacratísimo Corazón y le pide que no salga ya de su Voluntad, «ni siquiera por un solo instante»^[64]. Es a partir de ese momento cuando Luisa empieza a estar centrada en la Divina Voluntad y a poseerla enteramente —es el comienzo de la enseñanza explícita sobre el Vivir en la Divina Voluntad que constituirá el corazón de su carisma^[65]. El 8 de marzo de 1898, el papa León XIII ya había concedido por rescripto un indulto que permitía la celebración de la Misa en el domicilio de Luisa una vez por semana durante siete años, en razón de su inmovilidad; el 23 de mayo de 1905, san Pío X extenderá ese privilegio por siete años más, y en 1908, a petición de Mons. Francesco Paolo Carrano (nuevo arzobispo de Trani), Pío X autorizará la celebración diaria en la habitación convertida en capilla, así como la comunión para dos miembros de la familia y los monaguillos^[66]. Un gran armario abierto cada mañana sirve de altar.

La vida cotidiana de una mística postrada

De 1888 a su muerte en 1947 —es decir, cincuenta y nueve años—, la vida cotidiana de Luisa sigue un ritmo inalterado.

Hacia la medianoche o la una de la madrugada, su cuerpo se petrifica, su respiración cesa, y su alma se separa del cuerpo. El cuerpo permanece «inconmovible, como un enorme trozo de plomo» hasta las seis de la mañana. Mientras tanto, su alma recorre el mundo entero con Jesús, visita el Cielo, el Infierno y el Purgatorio, y asiste a escenas de la vida de Jesús y de María. A menudo, Jesús le muestra pecadores necesitados de conversión. Luisa acepta ofrecerse como víctima por su salvación, y más tarde se entera de la conversión de las almas por las que se ha ofrecido^[67].

Hacia las 6 de la mañana, su confesor viene a reanimarla: traza una señal de la cruz en el dorso de su mano ordenándole volver «en virtud de la santa obediencia». El cuerpo de Luisa se relaja entonces, y sus hermanas pueden instalarla sentada en su cama^[68].

Su habitación es sobria: una estatua del Niño Jesús decorada con flores en la mesilla de noche; una cortina blanca que puede cerrar su cama para la intimidad de la oración; un crucifijo colgado frente a ella; un reloj, un cuadro de la Sagrada Familia y otras imágenes de santos. Más tarde se añadirán una imagen del Corazón Inmaculado de María y del Sagrado Corazón de Jesús traídas por san Aníbal Di Francia^[69].

Después de la misa y del descanso, Luisa empieza su trabajo manual cotidiano: encaje, punto, confección de manteles de altar, ornamentos y vestiduras litúrgicas. Recibe también una creciente cohorte de visitantes, sobre todo después de la Primera Guerra Mundial, principalmente muchachas jóvenes de Corato. Les enseña a coser y, trabajando, a meditar hora por hora la Pasión de Jesús. Una de ellas, Francesca Capozza, entró por primera vez en su habitación a los siete u ocho años durante la Gran Guerra: Luisa le enseña encaje; un día, queriendo sorprender a Luisa en éxtasis, sus pies quedan clavados al suelo; en varias ocasiones ve moverse los labios de Cristo crucificado en la pared mientras Luisa conversa con Él. Francesca entrará más tarde en las Hijas del Divino Celo fundadas por san Aníbal^[70].

Hacia las dos o tres de la tarde, llevan a Luisa su comida —una pequeña cantidad de alimento que regurgita al cabo de unos minutos con un hipo, en un recipiente que siempre tiene al alcance de la mano. Solo come por estricta obediencia a su confesor^[71]. Su sirvienta durante cuarenta años, Rosaria Bucci, confirmará más tarde: Luisa rechazaba sistemáticamente todo lo que ingería, nunca bebía agua sino solo jarabe de almendra, y el arzobispo había pedido que eso quedara discreto, «para evitar las multitudes curiosas como con Teresa Neumann»^[72]. Dedica otra hora a la meditación y al rosario, luego retoma su trabajo hasta las 22h30-23h. Es hacia esas horas cuando Luisa escribe en el papel lo que Jesús le ha dictado durante el día. A la mañana siguiente, su confesor lee el texto^[73].

Luisa explica que Jesús le habla de cuatro maneras distintas^[74]:

1. Haciendo salir su alma de su cuerpo, como cada noche, para las visiones extensas.
2. Apareciendo en persona a su alma —en su cuerpo esta vez—, bajo la forma de un Niño, de un Hombre joven o del Crucificado; sus palabras alcanzan directamente el entendimiento.
3. Por participación en su Esencia: para dar a entender una verdad —por ejemplo la pureza o la belleza divina—, Jesús la infunde en su alma, que participa de ella.
4. De corazón a corazón: palabras audibles solo por el corazón, sin ninguna imagen.

Cuando tarda en escribir —por humildad cuando el texto la exalta demasiado, por temor cuando se trata de castigos por venir, o por agotamiento físico—, Jesús asiste su memoria: «Su recuerdo le es facilitado, pues Jesús ha escrito Él mismo todo lo que le confía en lo profundo de su alma»^[75].

Los fenómenos místicos discretos

A los éxtasis, al letargo nocturno, a la inedia y a la dependencia sacerdotal se añaden varios fenómenos místicos que Luisa se esforzó toda su vida en ocultar y que solo las personas que compartían su cotidianidad pudieron comprobar. El P. Bernardino Bucci OFMCap, sobrino de Rosaria y capuchino, recogió su testimonio el 15 de octubre de 1970 —texto íntegro difundido en las Recopilaciones de memorias capuchinas^[76].

Estos fenómenos no los refieren discípulos lejanos, sino testigos directos, y los confirma la investigación diocesana instruida después de 1994. Ninguno se invoca como milagro oficial en la causa: la propia Luisa los minimizaba —«¡Si vienen, diré una oración. Si no vienen, diré dos!»^[83]—, y la Iglesia, prudente, espera la beatificación para someterlos al examen canónico de rigor.

La inedia: vivir de la sola Eucaristía

Entre todos los fenómenos atribuidos a Luisa, el más verificable desde fuera —y el más desconcertante para la medicina— es su inedia: la incapacidad prolongada de alimentarse de otro modo que de la Eucaristía. La palabra viene del latín in-edia, literalmente «no-comer», y designa en la tradición mística una privación de alimento que no provoca ni la muerte ni el agotamiento esperados. Concretamente, a partir de 1888, Luisa deja de asimilar todo alimento sólido: le llevan cada día un poco de alimento, que regurgita al cabo de unos minutos en un recipiente guardado permanentemente al alcance de su mano^[84]. Su sirvienta durante cuarenta años, Rosaria Bucci, precisará que nunca bebía agua, sino solo un poco de jarabe de almendra^[85].

El rasgo más singular no es sin embargo el ayuno en sí, sino la inversión de la obediencia que revela. Luisa no comía ni por apetito ni para subsistir, sino únicamente porque su confesor se lo ordenaba. Desde su nombramiento, Don Michele De Benedictis le impuso tomar al menos una comida al día, precisamente para que no pudiera prevalerse de un ayuno total^[86]. Su cuerpo rechazaba lo que tragaba por sumisión; pero se obligaba a tragar a pesar de todo, por sumisión aún mayor. Lo que la naturaleza rehusaba, la obediencia lo imponía —y es esa obediencia, y no el prodigio del ayuno, lo que sus confesores retenían como signo.

A ese ayuno casi total se añadía una anomalía fisiológica que el P. Domenico Franzé, cirujano y médico consultor de la Congregación para la Causa de los santos, juzgó en 1931 «sencillamente increíble»: después de más de cuarenta y cinco años de postración ininterrumpida, ninguna escara, ninguna llaga por presión, ningún deterioro de la piel^[87]. El arzobispo de Trani había pedido por lo demás que la inedia de Luisa quedara discreta, «para evitar las multitudes curiosas como con Teresa Neumann»^[88] —prueba de que, ya en el período de entreguerras, la autoridad eclesial conocía el fenómeno y lo tomaba en serio, aun temiendo el sensacionalismo.

La inedia en la tradición católica

Luisa no es un caso aislado. La historia de la santidad conoce varias figuras cuya subsistencia por la sola Eucaristía fue observada, a veces clínicamente, y luego examinada en el marco de su proceso. El cuadro siguiente sitúa a Luisa entre las inéditas mejor documentadas de la época contemporánea, con, para cada una, la duración referida, el modo de verificación y el estatuto canónico reconocido por la Iglesia.

Este cuadro no prueba nada por sí solo: la Iglesia nunca ha hecho de la inedia una prueba de santidad, y cada caso sigue sometido a la investigación canónica. Pero sitúa a Luisa en un linaje reconocido, donde el ayuno prolongado nunca es buscado ni exhibido —es sufrido, ocultado, y siempre ordenado a la Eucaristía.

El sentido de un signo eucarístico

Porque tal es el corazón del fenómeno: no la ausencia de alimento, sino la sustitución de un alimento por otro. Para estos místicos, la palabra de Cristo —«Mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida» (Jn 6, 55)— deja de ser una metáfora. La Eucaristía se convierte literalmente en «fuente y cumbre» de su vida biológica tanto como espiritual. La propia Luisa vinculaba su subsistencia no a un prodigio espectacular, sino a su vocación de víctima: su cuerpo ya no vivía para sí mismo, sino para las almas que ofrecía. «No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt 4, 4) —en ella, la fórmula tomaba cuerpo.

La Iglesia, fiel a su prudencia, no invoca ninguno de estos fenómenos como milagro oficial en la causa de Luisa. La inedia, como el perfume místico, el sudor de sangre o la ausencia de escaras, pertenece a los «hechos» sometidos al discernimiento, no a las pruebas canónicas requeridas para una beatificación. Es un rasgo constante de la espiritualidad luisiana: el prodigio es siempre secundario, subordinado a lo único que cuenta —vivir en la Divina Voluntad.

La muerte de los padres y la soledad familiar (1907)

El 13 de marzo de 1907, Jesús advierte a Luisa de que su madre, Rosa Tarantino, va a morir muy pronto. Luisa implora entonces al Señor que libre a su madre del Purgatorio, «a cambio de sus propios sufrimientos». Seis días después, el 19 de marzo de 1907 —fiesta de san José—, Rosa se apaga por la mañana^[94]. Luisa recibe una visión interior:

«En ese momento, me pareció ver a mamá dentro de un espacio inmenso. En ese espacio, había gozos y delicias correspondientes a todas las palabras, los pensamientos, las miradas, los trabajos, los sufrimientos, los latidos del corazón, etc. de la santísima Humanidad de Jesús. […] Esto ha sido para mi madre un privilegio muy singular, reservado solo a unos pocos que no tienen que experimentar el purgatorio.»^[95]

Durante doce días, Luisa sufre tan vivamente que se cree ella misma moribunda, para permitir a su madre llegar más deprisa al Cielo. Diez días después, su padre Vito Nicola Piccarreta enferma gravemente; Luisa ofrece aún sus sufrimientos. Muere al decimosexto día. Poco después, Luisa recibe la visión de una iglesia llena de almas del Purgatorio consoladas por las misas; ve entonces «a Jesús colocar a su padre junto al Tabernáculo»^[96].

Tras la muerte de sus padres, es su hermana Angela —que quedó soltera como ella— quien cuida de ella; las otras tres hermanas (Maria, Rachela y Filomena) están casadas. Para sufragar los gastos de la casa de Via Nazario Sauro, Luisa acepta ser remunerada por encajes y ornamentos litúrgicos destinados a la iglesia; rehúsa en cambio todo regalo personal e incluso todos los ingresos procedentes de la venta de sus volúmenes^[97].

Ese mismo año 1907, una niña de nueve años, Rosaria Bucci, entra al servicio de Luisa y permanecerá allí cuarenta años, hasta su muerte. Es ella quien abrirá su habitación cada mañana para preparar la misa, quien constatará su inedia, su sangre y su perfume, y quien más tarde, hija espiritual de san Pío de Pietrelcina, hará de puente entre los dos místicos. Sin Rosaria, gran parte del testimonio humano sobre Luisa se habría perdido.

El don de profecía y los castigos del siglo

Aunque recluida, Luisa no es en absoluto ajena a los acontecimientos políticos y militares del siglo XX. En varias ocasiones, Jesús le anuncia acontecimientos colectivos antes de que sucedan —lo que la tradición llama un don de profecía, distinto de la revelación privada doctrinal.

• 1887 — epidemia de cólera. Luisa se ofrece como víctima a petición de su confesor, el P. Cosimo Di Loiodice: tres días después, el flagelo se extingue^[98].

• 2 de mayo de 1889 — paz italo-etíope. El P. De Benedictis, preocupado por la inedia de Luisa, le ordena cesar su estado de víctima; Jesús anuncia entonces que la guerra cesará cuando Luisa vuelva a ser víctima —lo que sucede el 2 de mayo de 1889 por tratado de paz perpetua^[99].

• 28 de diciembre de 1908 — seísmo de Mesina. Según el relato de Luisa referido por su biógrafo Hugh Owen, Jesús la habría avisado, cinco horas antes de la catástrofe, de inminentes terremotos en Sicilia y Calabria. A las 5h20 de la mañana, un seísmo seguido de un tsunami destruye Mesina y causa más de 80 000 muertos. En esa ciudad trabaja entonces un joven sacerdote, el P. Aníbal María Di Francia, cuyos 150 huérfanos, según el mismo relato, resultaron ilesos; encontrará a Luisa por primera vez dos años después^[100].

• 1923 — anuncio de la Segunda Guerra Mundial, en el tomo 16 del Libro del Cielo. El mismo año en que Adolf Hitler redacta Mein Kampf, Jesús dice a Luisa:

  «Ay, las naciones preparan la segunda tribulación general. […] Cuantas más alianzas forman, más encienden la discordia, el odio, la injusticia y, con ello, fuerzan a los oprimidos a tomar las armas para defenderse. […] ¡Cuánta pobre gente va a perecer! La tierra necesita ser purgada.»^[101]

• 1915-1918 y 1939-1945 — dos guerras mundiales. Luisa intensifica entonces su intercesión y ofrece sus sufrimientos «para que cese la masacre»; la primera edición de las Horas de la Pasión aparece en 1914, un año antes de la entrada en guerra de Italia (1915). Según Hugh Owen, Jesús le habría prometido en varias ocasiones librar a Corato por consideración hacia ella; la ciudad atraviesa de hecho los dos conflictos casi indemne —acercamiento que los biógrafos hacen con San Giovanni Rotondo bajo la protección del Padre Pío, sin que ese acercamiento constituya una prueba histórica^[102].

• Visión sobre el divorcio en Italia. En el Libro del Cielo, Luisa cuenta haber visto la elaboración de una ley «inicua contra los hombres mismos y contra su propio bienestar social», y que Jesús le habría pedido ofrecer sus sufrimientos por quienes la combaten^[103]. Sus lectores acercan ese pasaje a la legalización del divorcio en Italia (ley Fortuna-Baslini, 1970) —acercamiento que pertenece a su lectura, no a una prueba histórica.

Ese don de profecía nunca fue espectacular ni predicado: trasparece en el diario, en sordina, como un hilo rojo de oración de intercesión eficaz. Por eso los habitantes de Corato, ya en el período de entreguerras, la llaman simplemente «la Santa».

Los confesores sucesivos (1874-1947)

Durante casi sesenta años de postración, Luisa fue totalmente dependiente de los sacerdotes: sin la intervención cotidiana de un confesor —que debía trazar una señal de la cruz en su mano «en virtud de la santa obediencia»— su cuerpo quedaba petrificado e imposible de mover. El propio Jesús le reveló que esa dependencia no era un accidente, sino parte integrante de su misión: «cuanto mayor es la Obra que quiero realizar, más necesario es que la criatura elegida sea tratada de modo excepcional»^[104]. Por eso la lista de sus confesores sucesivos es tan importante —cada uno fue, a su manera, un testigo privilegiado de la mística y un garante de la obediencia eclesial en la que Luisa siempre quiso permanecer.

A estos seis confesores regulares se añade san Aníbal María Di Francia (1851-1927), que desde 1908 —nombrado revisor extraordinario por Mons. Carrano— fue su confesor personal y su censor eclesiástico —diecinueve años, hasta su muerte el 1 de junio de 1927—, es decir, quien examinaba oficialmente los escritos antes de la edición para obtener los Nihil Obstat e Imprimatur. Esta función es distinta de la del confesor ordinario (encargado de la dirección espiritual cotidiana y de la liberación corporal de Luisa) y se detallará en la sección siguiente.

El padre Aníbal y Luisa (1910-1927)

San Aníbal María Di Francia empieza sus visitas a Luisa en 1910. Forma primero parte de una asociación libre de sacerdotes que comparten un deseo de santidad y una profunda admiración por Luisa: se encuentran también el padre Gennaro Braccale, el padre Eustachio Montemuro (fundador de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazón) y el padre Ferdinando Cento, futuro cardenal^[111].

El padre Aníbal se convierte luego en su confesor extraordinario, y después en su censor eclesiástico titular^[112]. Aunque todo parecía oponerlos —Aníbal viene de una familia noble y rica, es un poeta notable, un predicador reputado y un apóstol de las vocaciones sacerdotales^[113]; Luisa es campesina, sin instrucción, postrada—, comparten lo esencial: un gran amor a Dios, a la Eucaristía, y una total sumisión a la Voluntad Divina. La divisa del padre Aníbal era «Enamoraos de Jesucristo». En su canonización el 16 de mayo de 2004, san Juan Pablo II la retomó en su homilía:

Es esa misma invitación la que el Padre Annibale Maria Di Francia dirige a los jóvenes de nuestro tiempo, resumiéndola en su famosa exhortación: «Enamoraos de Jesucristo».^[114]

El padre Aníbal consagra un cuidado meticuloso a los escritos de Luisa. Publica cuatro ediciones de las Horas de la Pasión entre 1914 y 1925, con Nihil Obstat e Imprimatur del arzobispo de Trani. En 1926, edita y publica los diecinueve primeros volúmenes del Diario de Luisa, con Nihil Obstat e Imprimatur de Mons. Joseph Leo^[115]. Exige a Luisa que no retenga «nada» de lo que pasa entre Jesús y ella, pidiéndole escribir cada día, cada noche, con precisión total^[116].

Cuanto más se sumerge el padre Aníbal en los volúmenes, más edifica su propia vida espiritual sobre sus doctrinas. Escribe a Luisa:

«Veo en ellos una Ciencia sublime y Divina, aunque mi falta de inteligencia no me haya permitido aún penetrarlos perfectamente. Es realmente necesario dar a conocer estos escritos al mundo entero y creo que harán mucho bien. […] En mi opinión, ninguna inteligencia humana habría podido concebirlos.»^[117]

En sus últimos años, el P. Aníbal —agotado, enfermo, presa de una «desolación espiritual interior»— describe en sus cartas a Luisa la intensidad del combate espiritual que el demonio libra contra la edición. El 24 de enero de 1927: «Os escandalizaría si os contara cómo el enemigo infernal me ha pisoteado para destruirme mientras hacía este trabajo. Por el momento, he tenido que suspender. Sin una ayuda particular de Nuestro Señor, no podré continuar»^[118]. El 14 de febrero de 1927: «Siento en mí abandonos y desolaciones interiores, preocupaciones profundas —en suma, un estado interior de tal angustia y tal sufrimiento que nunca había conocido antes. […] Me parece que los demonios están rabiosos porque me ven implicado en esta publicación; e incapaces de actuar sobre mí exteriormente, porque no ando por esos caminos, actúan interiormente para destruirme»^[119]. El 24 de marzo de 1927: «El enemigo me sugiere: "¿No ves que esta Publicación te lleva a la tumba? ¿Por qué te has implicado en esto?"»^[120]

En la misma correspondencia, el P. Aníbal exige por lo demás a Luisa la fidelidad absoluta al dictado: «Todo por la Santa Obediencia, gran Señora […]. ¡Velad por no deformar ni ocultar nada!» (28 de agosto de 1926)^[121]. Insiste también en la prudencia editorial: «Hay que considerar cuántas veces […] Nuestro Señor os repite que estéis atentos a escribir fielmente lo que Él revela, para que no se altere el sentido de lo que dice; y que una palabra distinta, una coma de más o de menos, o desplazada, puede modificarlo, incluso involuntariamente» (5 de octubre de 1926)^[122].

Más allá de la edición, el P. Aníbal trabajaba en fundar la «Pía Unión universal de las Hijas e Hijos de la Divina Voluntad», movimiento laical y religioso cuyo único compromiso habría sido rezar cinco veces al día «Hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo»^[123]. La muerte le impedirá llevar ese proyecto a su término.

En febrero de 1927, gravemente enfermo hasta no poder celebrar la Misa, declara: «Quiero hacer su Voluntad. La Voluntad del Señor supera todo, incluida la Misa.» Muere el 1 de junio de 1927, sin realizar su gran deseo de publicar todos los volúmenes de Luisa^[124].

El diagnóstico del P. Domenico Franzé (1931)

Tres años después de la muerte del P. Aníbal, a petición del Padre Pantaleone Palma, un nuevo teólogo examina en profundidad los escritos y la persona de Luisa: el P. Domenico Franzé OFM, perfil raro pues acumula cirujano, profesor de fisiología, misionero, miembro honorario de la Academia pontificia de las Misiones de Roma y médico consultor de la Congregación para la Causa de los santos^[125]. En 1931, a los sesenta y cinco años, estudia a fondo los volúmenes, solicita el parecer de otros teólogos competentes, y luego va a Corato para someter a Luisa a una batería de pruebas «de orden moral, físico y psicológico». Su carta del 20 de julio de 1931 al P. Palma entrega cuatro observaciones fundamentales:

«Como médico, es sencillamente increíble no haber constatado el menor rastro de llagas de cama en la paciente, ni ningún deterioro de la piel en una persona postrada e inmovilizada durante tantos años.»^[126]

«Como consultor para la Congregación para la Causa de los santos, es reconfortante tener la seguridad de que tras tantos años de estudios exhaustivos, los doctores, confesores y arzobispos de la diócesis nunca han descubierto la menor sospecha de engaño o de fraude.»^[127]

«Como sacerdote, estoy lleno de gozo por haber encontrado en la paciente no solo toda la delicada integridad de las virtudes cristianas, sino también un alma que tiende a la perfección, iluminada por una gracia especial.»^[128]

«Solo un alma tan continuamente mortificada, solo una voluntad humana fundida con la Voluntad Divina, puede llegar a conceptos tan primordiales y fundamentales como los manifestados por esta alma. Sin estudios profundos y sin educación, sola en el lecho de su sufrimiento y de su martirio, con una cultura literaria, teológica y ascética de lo más limitada, habla de las cuestiones más profundas con verdadera competencia.»^[129]

A esa carta, el P. Franzé adjunta un testimonio paralelo del P. Consalvo Valls OFM, profesor de teología dogmática en la Universidad pontificia Antonianum de Roma y examinador delegado para la revisión de los libros de los Frailes menores. Su conclusión (18 de junio de 1931):

«Estoy profundamente convencido de que la persona en cuestión es un alma de Dios y de que la obra que se realiza en ella es divina.»^[130]

Ese doble examen, médico-teológico, llevado por hombres de la Santa Sede, en plena mitad de los años 1930 —pocos años apenas antes del decreto del Index— pesa mucho en el expediente doctrinal. Hace también más inteligible la elección de Mons. Cassati, sesenta años más tarde, de abrir la causa de beatificación.

El tiempo de las persecuciones (1928-1947)

En 1928, a petición del padre Aníbal (fallecido un año antes), Luisa es trasladada al convento de las Hijas del Divino Celo en Corato, apodado «Casa de la Divina Voluntad» e inaugurado el 7 de octubre de 1928 por el padre Pantaleone Palma, superior general de los Rogacionistas. Las hermanas acogen a Luisa calurosamente. Entre 1926 y 1938, decenas de miles de personas conocen los escritos de Luisa^[131].

Paralelamente, los enemigos de Luisa orquestan en silencio una campaña de descrédito ante la Santa Sede. El 13 de julio de 1938, el Santo Oficio publica un decreto condenando tres obras; el papa Pío XI aprueba la decisión al día siguiente^[132].

Bajo esa avalancha, Luisa escribe por única vez en su vida al Padre Pío, capuchino estigmatizado de San Giovanni Rotondo (que ha sufrido él mismo una persecución similar de 1931 a 1933, desposeído de casi todas sus facultades sacerdotales). Al enterarse de la condena, el Padre Pío exclama:

«Hay quienes hacen los santos; ¡pero ay de aquellos que los hacen!»^[133]

El 7 de octubre de 1938, Luisa debe dejar la Casa de la Divina Voluntad —donde vivía desde hacía exactamente diez años— y se muda a un apartamento de la Via Maddalena, en el centro de Corato. El 28 de diciembre de 1938, se le retira la obligación de escribir por obediencia —fin de su Diario en el trigésimo sexto tomo, sobre una meditación acerca de la maternidad de María. Ya no saldrá de su cuerpo hasta su muerte, y ya no verá a Jesús físicamente, aunque Él siga enseñándola interiormente. Pierde incluso durante un año el permiso de ver a su confesor Don Calvi^[134]. Luisa escribe a un amigo:

«Sin embargo, nadie puede sacarme de la Divina Voluntad. Allí encuentro todo, incluso la Santa Misa.»^[135]

Durante la Segunda Guerra Mundial, Jesús habría, según el relato de Luisa referido por Owen, prometido en varias ocasiones librar a Corato por consideración hacia ella. La ciudad atraviesa de hecho la guerra casi indemne —como San Giovanni Rotondo, protegida según sus habitantes por el Padre Pío^[136]. Muchos visitantes vienen a solicitar a Luisa: el arzobispo de Polonia preocupado por su país, familias que buscan noticias de sus allegados en el frente, enfermos que obtienen curaciones por sus oraciones (en particular Gino Bartolomeo, vecino del niño herido en el pie). Los habitantes de Corato la llaman «la Santa» —pero Luisa desalienta esa devoción: «¡Si vienen, diré una oración. Si no vienen, diré dos!»^[137]

La muerte y los funerales (1947)

En febrero de 1947, a los 81 años, Luisa contrae una neumonía —la primera enfermedad real de su vida en casi sesenta años de clausura mística. Durante dos semanas, la enfermedad se agrava. El 4 de marzo de 1947 a las 5 de la mañana, en presencia de su confesor Don Benedetto Calvi, Luisa pronuncia sus últimas palabras:

«Muero ahora más feliz, porque la Divina Voluntad me ha consolado más que de costumbre con vuestra presencia en estos últimos momentos de mi vida. Veo ahora un camino largo, maravilloso y espacioso iluminado de infinitos y resplandecientes soles… es el camino preparado para mí por la Divina Voluntad. […] Es el camino que reservaré para las almas que desean vivir en la Divina Voluntad.»^[138]

Don Calvi describe el cuerpo:

«Su cuerpo había quedado inflexiblemente recto, sentado en su cama, los miembros totalmente libres de rigidez cadavérica y que se podían mover en todas direcciones. Los ojos habían conservado el brillo de sus pupilas. Eso nos hizo dudar de que estuviera realmente muerta, por lo que la mostramos a varios expertos médicos. Permaneció en ese estado, sin ningún signo de descomposición, durante cuatro días enteros. La ciudad entera y una multitud de forasteros vinieron a verla y se maravillaron ante el cuerpo con gran devoción, besando sus manos flexibles.»^[139]

Su posición sentada requiere la construcción de un féretro enteramente a medida, cerrado bajo cristal para que su cuerpo siga visible. Sus funerales, el 7 de marzo de 1947 en la iglesia de la Asunción en Corato, reúnen a una cuarentena de sacerdotes, el clero local, muchas religiosas, y la población entera de la ciudad. Don Calvi escribe:

«¿Los funerales? Un verdadero triunfo. Nadie fue a trabajar ese día. […] Fue una gran manifestación de tristeza, pero también de gran alegría. Y desde su féretro, mostrándose a todos, aunque sus párpados estaban cerrados, parecía bendecir a la ciudad entera que la acompañaba a su última morada.»^[140]

Don Calvi obtiene que el cuerpo de Luisa sea inhumado en su propia capilla familiar en el cementerio de Corato —para permanecer unidos en la vida de Divina Voluntad y en la muerte. El 12 de marzo de 1947, solo ocho días después del fallecimiento, escribe a un corresponsal:

«Luisa ya no está entre nosotros. Está en el Cielo en la Luz inmensa de la Divina Voluntad, gloriosa y triunfante en la gloria de los Santos. Estaba con ella en el último momento… ¡murió en mis brazos mientras yo pronunciaba mi última e inútil absolución! Murió como mueren los Santos, cumpliendo el último acto de su vida en la Divina Voluntad. […] Una Santa ha muerto.»^[141]

Describirá más tarde su cama como «un asiento maravilloso de sabiduría y de unción divina», desde el cual «hablaba y transformaba íntimamente las almas»; para los habitantes de Corato, Luisa era «nuestro pararrayos contra la Justicia Divina, ya tan inflamada por la voluntad humana que tanto ofende a Dios»^[142].

Casi enseguida, los habitantes de Corato y quienes conocen sus escritos empiezan a pedir su intercesión. Desde 1948, empiezan a circular estampas con oraciones por su beatificación, con Nihil Obstat.

El 3 de junio de 1962, a petición de Don Calvi y del cardenal Ferdinando Cento (arzobispo de Trani y antiguo miembro del círculo de sacerdotes santos en torno a Luisa), la Santa Sede autoriza el traslado de su cuerpo del cementerio a un lugar de honor en la iglesia Santa María la Griega en Corato, a la derecha de la nave central, donde reposa todavía hoy.

El corpus de Luisa Piccarreta comprende tres obras mayores, todas aprobadas por la autoridad eclesiástica en vida de ella^[143]:

• El Libro del Cielo (Il Libro del Cielo) — treinta y seis volúmenes redactados entre 1899 y 1938, que contienen los diálogos íntimos entre Jesús y Luisa, sus meditaciones sobre la Pasión, sus visiones, y la enseñanza progresiva sobre el don de vivir en la Divina Voluntad.
• Las Horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo (L'Orologio della Passione) — veinticuatro meditaciones que cubren las últimas horas terrestres de Cristo. Esta obra fue reimpresa cuatro veces en italiano en vida de Luisa, señal de su amplia recepción eclesial.
• La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad (1932) — meditación en treinta y un días sobre la vida de la Madre del Salvador y su papel de Reina del Reino de la Divina Voluntad^[144].

San Aníbal María Di Francia, su director espiritual canonizado

San Aníbal María Di Francia (1851-1927), sacerdote italiano, fundador de los Rogacionistas del Corazón de Jesús, fue el director espiritual y el censor librorum titular de Luisa durante sus últimos años. Es él quien, por obediencia eclesial, le ordenó en 1926 escribir su autobiografía. Es él quien editó y dio su Nihil Obstat a los diecinueve primeros volúmenes manuscritos del Libro del Cielo^[145].

Aníbal Di Francia fue beatificado el 7 de octubre de 1990 por san Juan Pablo II, y luego canonizado el 16 de mayo de 2004 por el mismo papa —que lo presenta pues a la Iglesia universal como modelo de santidad^[146]. Sería teológicamente incoherente sospechar de herejía una obra cuyo director espiritual titular, editor oficial y censor eclesiástico fue un santo canonizado.

San Aníbal escribía a Luisa, tras meditar sus volúmenes:

«Veo en ellos una Ciencia sublime y divina […] Son escritos que ahora deben darse a conocer al mundo.»^[147]

Los 11 sellos de aprobación eclesiástica

Según la cronología oficial publicada por la Libreria Editrice Vaticana (editor de la Santa Sede) en la obra de referencia The Sun of My Will — Luisa Piccarreta de Maria Rosaria Del Genio, los escritos de Luisa Piccarreta han recibido, en vida de Luisa y después, al menos once sellos oficiales de aprobación eclesiástica distintos, concedidos por varios arzobispos, obispos y delegados eclesiásticos^[148]. Ninguna otra mística de su época recibió probablemente tal profusión de aprobaciones.

Lista exhaustiva de los 11 sellos de aprobación, en orden cronológico^[149]:

1. 6 de agosto de 1926 — Nihil Obstat de san Aníbal María Di Francia, confesor y censor librorum designado. Estampa personalmente su Nihil Obstat en los 19 primeros volúmenes manuscritos del Diario de Luisa.

2. Septiembre-octubre de 1926 — Imprimatur de Mons. Giuseppe Maria Leo, arzobispo de Trani, a esos mismos 19 volúmenes.

3. 1930 — Imprimatur de Mons. Giuseppe Maria Leo al libro In the Kingdom of the Divine Will.

4. 1932 — Imprimatur de Mons. Giuseppe Battignani, obispo de Montepulciano (Siena), a la 1.ª edición de La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad.

5. Octubre de 1933 — Nihil Obstat del delegado arquiepiscopal de Tarento a la 2.ª edición de La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad (editada por el P. Benedetto Calvi).

6. Octubre de 1933 — Imprimatur del delegado arquiepiscopal de Tarento a esa misma 2.ª edición, publicada por la casa editorial arquidiocesana S.T.A.T. de Tarento.

7. 1934 — Nihil Obstat del delegado arquiepiscopal de Tarento a la 5.ª edición de las Horas de la Pasión.

8. 24 de noviembre de 1937 (fiesta de Cristo Rey) — Nihil Obstat del delegado arquiepiscopal de Tarento a la 3.ª edición de La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad.

9. 24 de noviembre de 1937 — Imprimatur del delegado arquiepiscopal de Tarento a esa misma 3.ª edición.

10. 24-25 de febrero de 1994 — Non Obstare de la Congregación para las Causas de los Santos (cardenal Angelo Felici, prefecto), concedido a Mons. Carmelo Cassati para abrir la investigación diocesana (carta oficial del 24 de febrero de 1994, declaración fechada el 25 de febrero de 1994); confirmado por carta del cardenal Felici del 28 de marzo de 1994.

11. Junio de 2024 — Nulla Osta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe para la prosecución de la causa, constatando ningún error doctrinal en los escritos. Confirmado por carta del 3 de diciembre de 2024 de Mons. Philippe Curbelié, Subsecretario del Dicasterio, dirigida a Mons. Benoît Bertrand, Presidente de la Comisión doctrinal de la Conferencia de los Obispos de Francia.

Balance: 6 Nihil Obstat (incluido el Nulla Osta de 2024) + 5 Imprimatur, sin contar las indulgencias pontificias de León XIII y de san Pío X ni los sucesivos rescriptos pontificios.

La carta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (3 de diciembre de 2024)

El 3 de diciembre de 2024, Mons. Philippe Curbelié, arzobispo titular de Utica y Subsecretario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, firma una carta oficial (Prot. N. 94/37 — 102675) dirigida a Mons. Benoît Bertrand, Presidente de la Comisión doctrinal de la Conferencia de los Obispos de Francia. El pasaje central enuncia:

«Como sabéis, en el mes de junio de 2024, este Dicasterio concedió su Nulla Osta para la prosecución de la Causa de Beatificación y Canonización de la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, no constatando ningún error doctrinal en sus escritos que impida su divulgación.»^[150]

El Dicasterio advierte sin embargo contra la «proliferación incontrolada» de los escritos de Luisa tras su muerte, «a menudo traducidos y manipulados con interpretaciones heterodoxas», y contra ciertos «movimientos, asociaciones y Grupos de la Divina Voluntad caracterizados a veces por una devoción imprudente a la Sierva de Dios». El riesgo denunciado no recae pues sobre los escritos de Luisa mismos (declarados sin error doctrinal) sino sobre sus interpretaciones desviadas por terceros. Para remediarlo, el Dicasterio ha pedido al Postulador de la Causa, en colaboración con el Arzobispo de Trani-Barletta-Bisceglie, velar por la edición oficial, típica y crítica de los escritos de Luisa Piccarreta, con una introducción apropiada y notas pedagógicas^[151].

Continuidad con el Magisterio

La obra de Luisa se inscribe en perfecta continuidad con el Magisterio pontificio del siglo XX:

• San Juan XXIII, en la constitución apostólica Humanae salutis del 25 de diciembre de 1961, anunciaba un «novum veluti Pentecostem» —un nuevo Pentecostés—, expresión que san Juan Pablo II retomará en varias ocasiones (audiencia general del 4 de abril de 1998, homilía de Pentecostés del 3 de junio de 2001)^[152]. Ese «nuevo Pentecostés» hace eco del «Fiat de Santificación» anunciado a Luisa.
• Vaticano II (Lumen Gentium, capítulo V) proclama la llamada universal a la santidad —convergente con la espiritualidad luisiana del Vivir en la Divina Voluntad^[153].
• En el corazón de la enseñanza de Luisa se encuentra la segunda petición del Padrenuestro enseñado por el propio Cristo: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». Pedir que se rece eso rehusando a la vez que pueda suceder sería contradictorio.

La obra converge igualmente con la de otros místicos aprobados por la Iglesia: santa Faustina Kowalska (canonizada en 2000), san Maximiliano Kolbe, la beata Dina Bélanger, la venerable Concepción Cabrera de Armida^[154].

Apoyos académicos contemporáneos

La teología subyacente a los escritos de Luisa ha sido sometida a un examen académico riguroso:

• 22 de noviembre de 2012 — El P. Joseph Iannuzzi defiende en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma una tesis doctoral titulada El Don del Vivir en la Divina Voluntad en los escritos de Luisa Piccarreta, mención magnum cum laude. La tesis lleva los sellos oficiales de la universidad autorizada por la Santa Sede^[155].
• 2013 — Con el permiso de la Universidad Pontificia, la tesis es publicada y enviada a los Dicasterios del Vaticano (Doctrina de la Fe, Causas de los Santos) así como a los 494 obispos católicos de los Estados Unidos. Ese mismo año, más de 45 obispos expresan por escrito su estima por la tesis, entre ellos el cardenal Luis Antonio Tagle^[156].

La humildad y la obediencia frente al Index (1938)

El 13 de julio de 1938, el Santo Oficio incluye tres ediciones de los escritos de Luisa en el *Index librorum prohibitorum*PLACEHOLDER___P183_PLACEHOLDER__. Su reacción inmediata constituye uno de los argumentos más fuertes en favor de la santidad de su alma: en cuanto se entera de la condena, Luisa escribe a su arzobispo Mons. Joseph Leo una declaración de obediencia incondicional, que le ruega transmitir al Santo Oficio:

«Con humildad, he cumplido espontánea y prontamente mis deberes de alma cristiana ofreciendo sin vacilar mi sumisión absoluta, plena e incondicional al juicio de la Santa Iglesia romana. Sin ninguna restricción, desapruebo y condeno pues todo lo que la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio desaprueba y condena en dichos libros, en el mismo sentido y con la misma intención que la Sagrada Congregación. Someto al mismo tiempo esta declaración a mi amado Arzobispo Giuseppe M. Leo, rogándole en su paternal caridad que la remita al Santo Oficio.»^[157]

El propio Mons. Joseph Leo precisará que esa declaración ni siquiera era necesaria: solo las tres ediciones condenadas estaban afectadas por el decreto, y los treinta y cuatro volúmenes del Diario de Luisa, ellos, no estaban condenados. Esa cifra se explica por la fecha: el 11 de mayo de 1938, por orden de un enviado del Santo Oficio, Luisa había entregado los treinta y cuatro volúmenes entonces terminados de su Diario —el volumen 35 acababa de terminarse y fue ocultado, el volumen 36 estaba empezado y no se terminará hasta el 28 de diciembre de 1938^[158]. Los «treinta y cuatro volúmenes» no condenados de 1938 y los «treinta y seis volúmenes» de la obra completa designan pues la misma obra en dos momentos distintos. Pero Luisa, por humildad heroica, elige no retener nada: se somete «sin ninguna restricción», «en el mismo sentido y con la misma intención» que la Congregación.

Durante casi sesenta años —de 1888 hasta su muerte en 1947—, Luisa permaneció sometida al discernimiento incesante de los representantes de la Iglesia: su parálisis nocturna solo podía ser levantada por la intervención de un sacerdote, su vida de escritora dependía de la orden de su confesor. El propio Jesús se lo explica:

«Hija mía, cuanto mayor es la Obra que quiero realizar, más necesario es que la criatura elegida sea tratada de modo excepcional. […] No ha habido otras criaturas antes de ti y no las habrá después de ti que, por necesidad, hayan sido provistas hasta tal punto de la asistencia de mis ministros. […] En lo que concierne a mis ministros, deben recibir de ti estas cosas, para que el "Fiat Voluntas tua" en la tierra como en el Cielo se realice en mi Iglesia.»^[159]

Esa sumisión total a la autoridad eclesial, en pleno corazón de la persecución más dura, manifestará la heroicidad de las virtudes examinada en la causa^[160] —y constituye, con independencia del análisis doctrinal de los escritos, un testimonio abrumador en favor de la santidad personal de Luisa Piccarreta.

El testimonio de san Pío de Pietrelcina

San Pío de Pietrelcina (1887-1968), capuchino estigmatizado de San Giovanni Rotondo y uno de los más grandes santos del siglo XX, conocía a Luisa Piccarreta y la estimaba profundamente, aunque nunca se encontraron (Luisa postrada en Corato, el Padre Pío enclaustrado en su convento). El testimonio lo refiere el P. Bernardino Bucci, capuchino, sobrino de Rosaria Bucci —una laica de Corato que fue amiga íntima de Luisa y hija espiritual del Padre Pío^[161].

El Padre Pío enviaba fieles a Luisa. A los habitantes de Corato que venían a visitarlo a San Giovanni Rotondo, les decía:

«¿Qué venís a hacer aquí, tenéis a Luisa, id a su casa.»^[162]

Por medio de Federico Abresch (converso convertido en apóstol de la Divina Voluntad) el Padre Pío hizo llegar varios mensajes a Luisa. Durante la condena de las tres ediciones por el Santo Oficio en 1938 —mientras el Padre Pío atravesaba él mismo el peor período de su persecución eclesiástica—, le envió este mensaje de fraternidad:

«Querida Luisa, los santos sirven para el bien de las almas, pero sus sufrimientos no tienen límites.»^[163]

Pero el testimonio más sobrecogedor es el que, según el relato de Rosaria Bucci recogido por el P. Bernardino Bucci, el Padre Pío le confiaba. Cuando la veía en vida de Luisa, le preguntaba: «Rosa, ¿cómo está Luisa?». Y más tarde, animándola a testificar para la causa, habría pronunciado esta frase en dialecto apulio:

«Rosa, va nanz, va nanz ca Luisa iè gran e u munn sarà chin di Luisa.» («Rosaria, adelante, adelante. Luisa es grande y el mundo estará lleno de nuestra Luisa.»)^[164]

Más explícitamente aún, siempre según ese testimonio referido, el Padre Pío habría declarado a Rosaria Bucci —en particular en confesión:

«Luisa no es un hecho humano, es una obra de Dios. Él mismo la hará aparecer y su grandeza pasmará a la tierra entera; hay que esperar algunos años antes de que eso suceda. El nuevo milenio verá la luz de Luisa.»^[165]

Esa palabra, que Rosaria Bucci sitúa en los años 1960, es leída por los allegados de la causa como iluminada por las etapas siguientes: la apertura de la causa en 1994 (tras el Non Obstare de la Congregación para las Causas de los Santos) y la carta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del 3 de diciembre de 2024 constatando «ningún error doctrinal». Se trata de una lectura de testigos, no de una prueba: ese testimonio sigue siendo de segunda mano, transmitido por Rosaria Bucci y el P. Bernardino Bucci, y no puede presentarse como una profecía cumplida^[166].

El legado de esa estima del Padre Pío por Luisa estaría hoy llevado, según la misma recopilación de testimonios, por la señorita Adriana Pallotti (hija espiritual del santo), que abrió una Casa del Divino Querer en San Giovanni Rotondo para difundir la espiritualidad de Luisa Piccarreta en el mundo^[167].

La causa de beatificación de Luisa Piccarreta es instruida por la archidiócesis de Trani-Barletta-Bisceglie (Italia). Ha conocido varias etapas:

• 20 de noviembre de 1994 — Apertura oficial por Mons. Carmelo Cassati^[168].
• Marzo de 1997 — Con ocasión del quincuagésimo aniversario de la muerte de Luisa, se anuncia públicamente que el tribunal diocesano habría constatado por unanimidad la heroicidad de sus virtudes y la autenticidad de sus experiencias místicas^[169].
• 29 de octubre de 2005 — Clausura sin trabas de la fase diocesana; la Positio super virtutibus (expediente completo sobre la vida, las virtudes y la fama de santidad) es transmitida a la Congregación para las Causas de los Santos en Roma^[170].
• Noviembre de 2019 — Denegación temporal del nihil obstat doctrinal, por cuestiones planteadas por teólogos —etapa puntual que no cerró la causa^[171].
• Junio de 2024 — Nuevo Nulla Osta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, constatando la ausencia de error doctrinal en los escritos^[172].
• 3 de diciembre de 2024 — Carta oficial de confirmación al episcopado francés^[173].

La causa prosigue hoy bajo la responsabilidad del Postulador, en coordinación con el Arzobispo de Trani-Barletta-Bisceglie, en el sentido fijado por la carta del Dicasterio: edición crítica de las obras y transmisión de una interpretación fiel de la figura histórica y carismática de la Sierva de Dios^[174].

• El don de la Divina Voluntad
• El Libro del Cielo
• Las 24 Horas de la Pasión
• San Aníbal María Di Francia
• Padre Joseph Iannuzzi
• Nihil Obstat et Imprimatur