Desde hace dieciocho siglos, la Iglesia hace lo mismo ante la Sagrada Escritura : la lee de rodillas. No como se lee un expediente o un periódico, deprisa y para informarse, sino despacio, en la oración, creyendo que a través de esas líneas antiguas es Dios mismo quien habla hoy. Esta manera de leer la Biblia lleva un nombre heredado de los Padres : la lectio divina, la « lectura divina ». Y sobre ella, como sobre la oración, los santos hablan con una sola voz. Interróguese a un maestro de Alejandría del siglo III, a un monje del desierto, a un abad de la Edad Media, a una carmelita española o al papa Benedicto XVI : todos dicen que la Escritura está viva, que hay que leerla orando, y que solo se la comprende de verdad amándola.
Este artículo es un florilegio — en sentido propio, una « recolección de flores » : en él se han reunido las palabras más fuertes de los grandes maestros de la lectura orante, devolviéndolas a su rostro. Porque una frase sobre la lectio divina no tiene el mismo peso según salga de un manual o de la boca de un san Jerónimo que pasó treinta años inclinado sobre el texto hebreo, de un san Benito que hizo de ella una ley para sus monjes, de una Teresa de Lisieux que ya no se alimentaba sino del Evangelio. Se ha preferido pues entrar por los propios santos : un retrato breve, su lugar en la historia de la lectura orante, luego sus palabras — para que el lector no lea solo una doctrina, sino que escuche testigos.
No reemplaza los artículos vecinos, los ilumina con otra luz. Para cómo practicar y hacer crecer la lectio divina — su historia detallada, los cuatro grados como escuela, los medios concretos y las trampas —, remitimos a Cómo crecer en la lectio divina. Para los sentidos de la Escritura que esta lectura pone en práctica, al dosier El sentido espiritual de la Escritura. Para el florilegio hermano sobre la oración interior, a Qué dicen los santos sobre la oración. Aquí se sostiene el hilo único del coro de los santos.
¿Por qué escuchar a los santos sobre la lectio divina ?
Una práctica nacida con la Iglesia
La lectio divina no es una invención reciente ni una moda espiritual : es la más antigua manera cristiana de leer la Biblia. Antes de ser teorizada, fue vivida — por los mártires que meditaban los salmos en la cárcel, por los Padres que comentaban la Escritura desde lo alto de su cátedra, por los monjes que hacían de ella el tejido de sus jornadas. Cuando se interroga a los santos sobre este tema, no se recogen pues opiniones de especialistas externos : se recoge el testimonio de quienes han vivido de la Escritura hasta hacer de ella su respiración.
Su autoridad, como para la oración, es ante todo experimental. San Jerónimo no habla de la Biblia como un erudito frío : habla de ella como un hombre que lo dejó todo por ella. San Agustín no teoriza la conversión por la Escritura : la vivió, con un libro de las epístolas de Pablo entre las manos. Esto es lo que da a su palabra sobre la lectio divina su peso particular — el de un testimonio, no el de una teoría.
« Lectio divina » : una expresión legada por los Padres
La expresión misma se remonta a Orígenes (h. 185-253), el gran maestro de Alejandría y luego de Cesarea. Es él quien, el primero, emplea el término griego theia anagnôsis — la « lectura divina » —, que la tradición latina traducirá por lectio divina. La palabra ya lo dice todo : la lectura de las Escrituras no es una lectura como las demás, es « divina » porque su objeto es la Palabra de Dios y su fruto es el encuentro con Dios.
El presente florilegio sigue pues dos movimientos. Primero, hace oír las grandes voces una a una — cada Padre, cada santo con su rostro, su historia, su acento propio. Luego, reúne aquello en lo que todos convergen, para mostrar que la doctrina de la lectura orante no es asunto de escuela sino el bien común de toda la tradición católica.
Las grandes definiciones : ¿qué es la lectio divina ?
Antes de los retratos, hay que escuchar las definiciones — esas fórmulas condensadas donde siglos de experiencia caben en pocas palabras. No se contradicen : iluminan lo mismo desde ángulos diferentes.
Orígenes : « dedícate a la lectura de las divinas Escrituras »
Es en una célebre carta a su discípulo Gregorio el Taumaturgo (hacia 238), futuro obispo de Cesarea, donde Orígenes da la primera gran consigna de lectio divina. En ella une indisolublemente dos cosas : la lectura aplicada y la oración, porque la Escritura solo entrega su sentido a quien ora.
« Tú, mi señor e hijo, dedícate principalmente a la lectura de las divinas Escrituras ; sí, dedícate. […] Y, dedicándote así a la lectura divina, busca con rectitud y con inquebrantable confianza en Dios el sentido de las divinas Escrituras, que allí se halla escondido en abundancia. » — Orígenes, Carta a Gregorio el Taumaturgo[2]
Y de ello sacaba la condición decisiva, que hace de la lectio divina una oración tanto como una lectura : « No te contentes con llamar y buscar : para comprender las cosas de Dios, la oración te es absolutamente necesaria. »[3] La lectura llama a la puerta ; es la oración la que consigue que se abra.
Guigo II el Cartujo : la escala de cuatro grados
La definición más estructurada viene de un cartujo del siglo XII, Guigo II, noveno prior de la Gran Cartuja († h. 1188). En una pequeña carta convertida en clásico, La escala de los monjes (Scala claustralium), describe la lectio divina como una escala de cuatro peldaños que une la tierra con el cielo — imagen tomada de la escala de Jacob.
« La lectura busca, la meditación encuentra, la oración pide, la contemplación gusta. […] Busca leyendo, y encontrarás meditando ; llama orando, y se te abrirá en la contemplación. » — Guigo II el Cartujo, La escala de los monjes[4]
Estos cuatro grados — lectio, meditatio, oratio, contemplatio — se han convertido en la gramática clásica de la lectio divina. Para su desarrollo como método, remitimos a Cómo crecer en la lectio divina ; aquí se retiene sobre todo la voz de Guigo : la lectura nunca es un fin en sí misma, es el primer peldaño de una subida hacia Dios.
Benedicto XVI : lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio
El magisterio más reciente ha retomado esta estructura y la ha coronado con un quinto movimiento. En su exhortación Verbum Domini (2010), el papa Benedicto XVI define la lectio divina mediante una serie de preguntas que el alma se plantea ante el texto sagrado :
« Se abre con la lectura (lectio) del texto, que suscita una pregunta sobre el conocimiento auténtico de su contenido : ¿qué dice en sí el texto bíblico ? […] Sigue la meditación (meditatio) : ¿qué nos dice el texto bíblico ? […] Se llega luego a la oración (oratio) […] : ¿qué decimos al Señor en respuesta a su Palabra ? Por último, la lectio divina concluye con la contemplación (contemplatio) […]. » — Benedicto XVI, Verbum Domini, § 87[5]
Y Benedicto XVI añade un último grado, para que la lectura no se quede en la habitación : la actio, la acción. « El proceso de la lectio divina no está acabado hasta que desemboca en la acción (actio), que mueve la existencia creyente a hacerse don para los demás en la caridad. »[6] La lectio divina comienza con un libro y termina con una vida cambiada.
Los Padres : leer la Escritura es escuchar a Dios mismo
Antes que los monjes y los modernos, los Padres de la Iglesia pusieron el fundamento de toda lectio divina : en la Escritura, no es solo un hombre inspirado de antaño quien habla, es Dios quien se dirige a nosotros ahora. De ahí viene la seriedad absoluta con que se dedicaban a leerla.
San Ambrosio : « lo escuchamos cuando leemos »
El obispo de Milán, Ambrosio (h. 340-397), maestro de san Agustín, dio la fórmula que resume toda la lectio divina — hasta el punto de que el concilio Vaticano II la citó como carta de la lectura orante. Para él, oración y lectura forman un solo diálogo : en la oración, somos nosotros quienes hablamos a Dios ; en la lectura de la Escritura, es Dios quien nos responde.
« Cuando oramos, hablamos con Él ; y cuando leemos los divinos oráculos, lo escuchamos. » — San Ambrosio de Milán, De los deberes de los ministros, I, 20, citado en el concilio Vaticano II (Dei Verbum § 25)[7]
Todo está dicho : la lectura de la Escritura es una escucha. Leer la Biblia no es instruirse sobre Dios, es « escucharlo » — callar para que Él hable.
San Jerónimo : « desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo »
Ningún Padre amó la Escritura como Jerónimo (h. 347-420). Retirado en Belén, consagró treinta años a traducir la Biblia al latín — la Vulgata — y a comentarla. Su vida entera es una defensa de la lectio divina : apremiaba a las mujeres y a los monjes de su entorno a leer cada día la Escritura, a aprender de memoria pasajes, a « rumiarla » sin cesar. Su sentencia más célebre, convertida también en piedra de Dei Verbum, dice lo vital de esta lectura :
« La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. » — San Jerónimo, Comentario sobre Isaías, prólogo, citado en el concilio Vaticano II (Dei Verbum § 25)[8]
Porque para Jerónimo, Cristo está todo entero en la Escritura : leerla es encontrarlo ; descuidarla es privarse de conocerlo. A una madre que le preguntaba cómo educar a su hija, respondía con un programa de lectio divina desde la infancia : « Que cada día te recite algo de las Escrituras. […] Que el trabajo suceda a la lectura, y la lectura al trabajo. »[9]
San Agustín : « Toma, lee »
La conversión de san Agustín (354-430), narrada en el libro VIII de las Confesiones, es la escena más célebre de lectio divina de toda la historia cristiana. Desgarrado, llorando en un jardín de Milán, oye una voz de niño que repite un estribillo : « Tolle, lege » — « Toma, lee. » Abre al azar el libro de las epístolas de san Pablo, cae sobre un versículo de la epístola a los Romanos, y su vida cambia.
« Cogí el libro, lo abrí y leí en silencio el primer capítulo sobre el que cayeron mis ojos. […] Al punto, al final de esta frase, como si una luz de seguridad se hubiese derramado en mi corazón, todas las tinieblas de mis dudas se disiparon. » — San Agustín, Las Confesiones, VIII, 12[10]
El episodio se ha convertido en el icono de lo que puede una sola línea de la Escritura leída en la disposición del corazón : no informar, sino convertir. Toda la doctrina agustiniana de la lectura orante cabe en ese « Tolle, lege » : la Escritura solo espera que se la tome en serio para transformar una vida.
San Gregorio Magno : « la Escritura crece con quien la lee »
El papa Gregorio Magno (h. 540-604), monje hecho papa, es uno de los más grandes maestros de la lectura espiritual. Formuló la ley secreta de la lectio divina : la Escritura no es un texto muerto que se agota en una lectura, es una Palabra viva que se despliega a medida que se profundiza en ella. Cuanto más se crece, más crece ella con nosotros.
« Las palabras divinas crecen con quien las lee. » — San Gregorio Magno, Homilías sobre Ezequiel, I, 7[11]
Es la experiencia de todo lector fiel de la Biblia : un versículo leído cien veces entrega de pronto, un día de prueba, un sentido insospechado. Gregorio daba de ello la razón : la Escritura es como « un río llano y profundo, donde el cordero camina y el elefante nada »[12] — bastante sencilla para el más humilde, bastante profunda para no agotarse jamás. Y resumía toda la lectio divina en una fórmula luminosa : « Aprende a conocer el corazón de Dios en las palabras de Dios. »[13]
Los monjes : la lectura que se vuelve oración
Si los Padres fundaron la lectio divina, fueron los monjes quienes la organizaron, haciendo de la lectura orante la osamenta misma de sus jornadas. En los claustros recibió su forma clásica.
San Benito : la lectio divina en la Regla
Benito de Nursia (h. 480-547), patriarca de los monjes de Occidente, inscribió la lectio divina en su Regla como uno de los tres pilares de la vida monástica, junto a la oración y el trabajo. En el capítulo 48, fija cada día largas horas para la lectura santa, de la que hace un verdadero deber de estado :
« La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse a ciertas horas en el trabajo manual, y a otras horas determinadas en la lectura divina (lectio divina). » — San Benito, Regla, cap. 48[14]
Esta decisión ha moldeado Europa : durante siglos, miles de monjes leyeron, copiaron, meditaron y transmitieron la Escritura, haciendo de los monasterios los hogares donde la lectio divina nunca se apagó. Benito quería que sus hijos no se contentaran con leer deprisa : la lectura debía pasar a la memoria, a la oración, a la vida. Es el sentido de la meditatio monástica — no un ejercicio intelectual, sino una rumia del texto.
San Bernardo de Claraval : « rumiar » la Palabra
El gran abad cisterciense Bernardo de Claraval (1090-1153), doctor de la Iglesia, llevó hasta el final esta imagen de la rumia. Para él, meditar la Escritura es hacer como el animal puro de la Ley que rumia : retomar despacio la Palabra, « masticarla » una y otra vez para extraer todo su sabor escondido.
« Que la Palabra de Dios sea para ti como un alimento : come este libro. […] No basta recibirlo en la boca, hay que hacerlo bajar al corazón. » — Doctrina de san Bernardo de Claraval sobre la ruminatio de la Escritura[15]
Este sabor — sapientia, la « ciencia que tiene gusto » — es la meta de la lectio divina según los monjes : no acumular conocimientos sobre la Biblia, sino gustar en ella a Dios. « Hoy leemos en el libro de la experiencia », decía Bernardo comentando el Cantar[16] : la Escritura leída en la oración se convierte en la historia misma del alma con Dios.
La Imitación de Cristo : buscar la verdad, no la elocuencia
El más leído de los libros espirituales después de la Biblia, la Imitación de Cristo (siglo XV, atribuida a Tomás de Kempis), dedica todo un capítulo a la lectura de las Escrituras. En él recuerda la disposición justa : no se lee la Biblia por su estilo ni para brillar, sino para hallar en ella al Cristo que habla.
« Busca en la Sagrada Escritura la verdad, y no la elocuencia. Toda la Sagrada Escritura debe leerse con el espíritu con que fue escrita. » — Imitación de Cristo, libro I, cap. 5[17]
Y el autor saca de ahí la gran ley de la lectio divina humilde : « Que no te detenga la autoridad del que escribe […] sino lee por amor a la pura verdad. No preguntes : ¿quién ha dicho esto ? sino atiende a lo que se dice. »[18] Leer la Escritura es olvidarse de uno mismo para no escuchar sino a Dios.
Los santos modernos : el Evangelio, libro de la oración
En la época moderna, la lectio divina salió de los claustros para convertirse en el pan de todos los orantes. Dos carmelitas son sus más bellos testigos.
Santa Teresa de Ávila : un buen libro para entrar en oración
Teresa de Ávila (1515-1582), doctora de la Iglesia y maestra de la oración, confiesa en su autobiografía que durante mucho tiempo solo supo orar con un libro en la mano : la lectura santa era la puerta por la que entraba en la oración, el bastón que sostenía su recogimiento contra las distracciones.
« No me atrevía a comenzar la oración sin libro. […] Con esta ayuda, que era para mí como una compañía y un escudo para recibir los golpes de los muchos pensamientos, iba consolada. » — Santa Teresa de Ávila, Libro de la Vida, cap. 4[19]
Recomendaba por encima de todo los buenos libros y el Evangelio, y temía la época en que se privara de ellos a las almas. La lectio divina, para ella, no está reservada a los sabios : es el humilde apoyo de toda oración que comienza.
Santa Teresa de Lisieux : « es sobre todo el Evangelio »
Tres siglos más tarde, Teresa del Niño Jesús (1873-1897), doctora de la Iglesia, llevó la lectio divina a su punto de extrema sencillez. Esta carmelita normanda, muerta a los veinticuatro años, ya no sabía orar sino con el Evangelio, que llevaba sobre su corazón día y noche.
« Es sobre todo el Evangelio lo que me sostiene durante mis oraciones ; en él encuentro todo lo necesario para mi pobre almita. En él descubro siempre luces nuevas, sentidos ocultos y misteriosos. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscritos autobiográficos, Ms A[20]
« Sentidos ocultos y misteriosos » : sin haber leído a Orígenes ni a Gregorio, la pequeña Teresa redescubre por su sola experiencia lo que enseña toda la tradición — la Escritura crece con quien la lee. Es la prueba viva de que la lectio divina más alta no necesita ni ciencia ni método complicado, sino un corazón de niño que escucha.
Vaticano II y Benedicto XVI : la lectio divina para todo el pueblo de Dios
El concilio Vaticano II hizo de la lectio divina, durante mucho tiempo reservada a los monjes, el bien de todos los fieles. La constitución Dei Verbum (1965) exhorta a cada uno a frecuentar la Escritura mediante una lectura orante, retomando las fórmulas de Ambrosio y de Jerónimo ya citadas :
« Que la oración acompañe la lectura de la Sagrada Escritura, para que se establezca un diálogo entre Dios y el hombre ; pues « es a Él a quien nos dirigimos cuando oramos, es a Él a quien escuchamos cuando leemos las palabras divinas ». » — Concilio Vaticano II, Dei Verbum § 25[21]
Benedicto XVI hizo del relanzamiento de la lectio divina uno de los grandes ejes de su pontificado. En el Sínodo sobre la Palabra de Dios (2008), declaraba con fuerza : « Quisiera en particular recordar y recomendar la antigua tradición de la lectio divina : la lectura asidua de la Sagrada Escritura acompañada de la oración realiza ese coloquio íntimo en el que, leyendo, se escucha a Dios que habla y, orando, se le responde. […] Si se promueve eficazmente, esta práctica aportará a la Iglesia — estoy convencido — una nueva primavera espiritual. »[22]
En lo que coinciden todos los santos
Al releer juntas todas estas voces — de Orígenes a Benedicto XVI —, cuatro convicciones vuelven en todos, más allá de los siglos y las escuelas. Es el núcleo de la doctrina católica de la lectura orante.
1. La Escritura es Palabra viva, donde Dios habla hoy
Ningún santo trata la Biblia como un libro del pasado. Para Ambrosio, en ella se « escucha » a Dios ; para Gregorio, « crece » con su lector ; para Teresa de Lisieux, entrega sin cesar « luces nuevas ». La convicción común es que la Escritura es actual : lo que Dios dijo en ella una vez, sigue diciéndolo a cada lector creyente. « La Palabra de Dios es viva y eficaz », escribe la epístola a los Hebreos (Hb 4, 12) — y es ese versículo el que todos los maestros de la lectio divina toman al pie de la letra.
2. La lectura debe volverse oración
Es el punto más unánime : la lectio divina no es un estudio, es una oración. Orígenes la une indisolublemente a la súplica ; Guigo hace de la oratio el tercer peldaño de la escala ; Dei Verbum quiere que « la oración acompañe la lectura ». Leer sin orar sería disecar una carta de amor en vez de escucharla. Todos lo repiten : no se ha leído de verdad la Escritura mientras no nos haya hecho hablar con Dios.
| Maestro | Siglo | Aporte propio | Cita-firma |
|---|---|---|---|
| Orígenes | III | La palabra y la consigna fundadora | « Dedícate a la lectura de las divinas Escrituras » |
| Ambrosio | IV | Leer es escuchar a Dios | « Lo escuchamos cuando leemos » |
| Jerónimo | IV-V | La Escritura da a Cristo | « La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo » |
| Agustín | IV-V | La lectura que convierte | « Tolle, lege » |
| Gregorio Magno | VI | La Escritura viva e inagotable | « Crece con quien la lee » |
| Benito | VI | La lectio como regla de vida | « Ocuparse en la lectura divina » |
| Bernardo | XII | Rumiar y gustar la Palabra | « Come este libro » |
| Guigo II | XII | Los cuatro grados | « Busca leyendo, encontrarás meditando » |
| Teresa de Lisieux | XIX | El Evangelio, pan de la oración | « Es sobre todo el Evangelio » |
| Benedicto XVI | XXI | La lectio para todo el pueblo de Dios | « Una nueva primavera espiritual » |
3. Se lee para amar y convertirse, no para saber
Todos juzgan la lectio divina no por lo que en ella se aprende, sino por lo que produce. La Imitación previene contra la lectura sabia que busca la elocuencia ; Benedicto XVI corona la lectura con la actio ; Agustín se convierte con un solo versículo. El signo de una lectio divina verdadera no es una erudición bíblica, es una vida cambiada — más humilde, más amante, más conforme a Cristo. « ¿De qué me sirve disputar profundamente sobre la Trinidad, si carezco de humildad ? », pregunta la Imitación[23]. La ciencia de la Escritura que no engendra el amor yerra su meta.
4. María, modelo de la lectio divina
Por último, todos reconocen en María el modelo perfecto de la lectura orante — antes incluso de que tuviera nombre. El Evangelio la muestra en la actitud exacta de la lectio divina : recibir la Palabra, guardarla, rumiarla en el silencio del corazón.
« María, por su parte, conservaba cuidadosamente todas estas cosas, meditándolas en su corazón. » — Evangelio según san Lucas, 2, 19[24]
Guardar la Palabra y « meditarla en su corazón » : es la definición misma de la meditatio. Benedicto XVI lo subrayaba, haciendo de María la « imagen » de toda lectio divina : « En María se nos ofrece un icono límpido y luminoso del amor a la Palabra de Dios. »[25] El coro de los santos no es, en el fondo, sino un largo eco de ese silencio orante de la Virgen, que la primera supo escuchar a Dios en sus palabras.
La lectio divina en la Divina Voluntad
Al término de este coro, un último paso — propio de la espiritualidad de la Divina Voluntad — prolonga la enseñanza de los santos sin contradecirla. Según los escritos de Luisa Piccarreta (1865-1947), Dios ha dotado al alma humana, a su semejanza, de tres potencias llamadas a reencontrar en Él su plena capacidad : « Al crear al hombre, lo doté de tres potencias : su inteligencia, su memoria y su voluntad […]. En el Fiat de la Creación, la inteligencia del hombre estaba como arrebatada : ¡cuánto comprendía de Mí y de mi amor por él, Yo que estoy escondido en todas las cosas creadas para darme a conocer ! »[26] Vivir « en » la Voluntad divina, según esta doctrina, es ver cómo la inteligencia, la memoria y la voluntad recobran su capacidad originaria de conocer y amar a Dios. Aplicado a la lectio divina, este último grado no desmiente a ningún maestro citado más arriba : radicaliza su intuición común — que la Escritura solo es leída de verdad por una inteligencia unida a Dios — hasta su fundamento más profundo, una inteligencia restaurada en su capacidad primera de comprender la Palabra como Dios quiere que sea comprendida. Aquí se alcanza el espíritu del florilegio hermano sobre la oración : la más alta lectio divina sería aquella en que ya no se lee solo con las propias fuerzas, sino en que la inteligencia misma, devuelta a su plena medida, piensa con Dios la Palabra que Él da.
Para profundizar más
- Cómo crecer en la lectio divina — el enfoque práctico : qué es esta lectura orante, su historia desde los Padres hasta Guigo II, los cuatro grados como escuela de crecimiento, los medios concretos para hacerla crecer y las trampas que hay que evitar.
- El sentido espiritual de la Escritura — la hermenéutica que la lectio divina pone en práctica : sentido literal y sentido espiritual, los cuatro sentidos de la Escritura, leer el Antiguo Testamento a la luz de Cristo.
- Qué dicen los santos sobre la oración — el florilegio hermano : la voz de los grandes maestros de la oración interior, de la que la lectio divina es el alimento.
- Errores frecuentes sobre la lectio divina — los malentendidos que detienen el crecimiento : confundir lectura sabia y lectura orante, buscar sensaciones, saltarse la oración.
- Qué dicen los santos sobre el silencio interior — el silencio del corazón, condición de la escucha de la Palabra.
Notas y referencias
Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum sobre la revelación divina (18 de noviembre de 1965), § 25 : « Que la oración acompañe la lectura de la Sagrada Escritura, para que se establezca un diálogo entre Dios y el hombre ; pues « es a Él a quien nos dirigimos cuando oramos, es a Él a quien escuchamos cuando leemos las palabras divinas ». » Texto verificado en el sitio oficial del Vaticano (Vatican.va, versión francesa).
1 21Orígenes (h. 185-253), Carta a Gregorio el Taumaturgo, § 3-4. Edición de referencia : Sources Chrétiennes n.º 148 (Cerf, París, 1969), p. 187-195. En esta carta aparece por primera vez la expresión griega theia anagnôsis (« lectura divina »), traducida al latín por lectio divina. Traducción francesa verificada (patristique.org).
2Orígenes, Carta a Gregorio el Taumaturgo, § 4 : exhortación a unir la oración a la lectura para comprender el sentido de las Escrituras (« llamar » y « buscar » en el sentido de Mt 7, 7). Misma edición SC n.º 148.
3Guigo II el Cartujo (Guigo II, h. 1114 - h. 1188), Scala claustralium (La escala de los monjes), cap. 2 (« Descripción de los oficios de los cuatro grados ») : fórmula de los cuatro grados de la lectio divina — « Lectio quaerit […] meditatio invenit […] oratio postulat […] contemplatio sentit » (« la lectura busca, la meditación encuentra, la oración pide, la contemplación gusta »). Edición de referencia : Carta sobre la vida contemplativa (la escala de los monjes). Doce meditaciones, texto crítico establecido por Edmund Colledge, O.S.A., y James Walsh, S.J., trad. por un cartujo, Sources Chrétiennes n.º 163 (Cerf, París, 1970).
4Benedicto XVI, exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), § 87 : descripción de los grados de la lectio divina mediante las preguntas que suscitan — lectio (« ¿qué dice en sí el texto bíblico ? »), meditatio (« ¿qué nos dice el texto ? »), oratio (« ¿qué decimos al Señor en respuesta ? »), contemplatio, y por último actio (« el proceso no está acabado hasta que desemboca en la acción »). Texto verificado en Vatican.va (versión francesa).
5 6San Ambrosio de Milán (h. 340-397), De officiis ministrorum (De los deberes de los ministros), I, 20, 88 (PL 16, 50) : « Cuando oramos, hablamos con Él ; y cuando leemos los divinos oráculos, lo escuchamos. » Citado por el concilio Vaticano II, Dei Verbum § 25, notas 39-40. Referencia verificada en el texto oficial de Dei Verbum (Vatican.va).
7San Jerónimo (h. 347-420), Comentario sobre Isaías (Commentarii in Isaiam), prólogo (PL 24, 17) : « La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo » (ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est). Citado por el concilio Vaticano II, Dei Verbum § 25, nota 39. Referencia verificada en el texto oficial de Dei Verbum (Vatican.va).
8San Jerónimo, Carta 107 a Leta (sobre la educación cristiana de su hija) : programa de lectura diaria de la Escritura desde la infancia — « Que el trabajo suceda a la lectura, y la lectura al trabajo. » Edición de referencia : Cartas, texto establecido y traducido por J. Labourt, Les Belles Lettres.
9San Agustín (354-430), Las Confesiones, libro VIII, cap. 12, 29 : relato de la conversión en el jardín de Milán — la voz de niño (« Tolle, lege »), la apertura del libro de las epístolas de san Pablo (Rm 13, 13-14) y la súbita disipación de las tinieblas de la duda. Edición de referencia : Las Confesiones, trad. de referencia (BAC / Biblioteca agustiniana).
10San Gregorio Magno (h. 540-604), Homilías sobre Ezequiel (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D) : « Divina eloquia cum legente crescunt » — « Las palabras divinas crecen con quien las lee. » La idea se reencuentra también en los Morales sobre Job (XX, 1). Máxima fundadora de la lectura espiritual de la Escritura.
11San Gregorio Magno, Morales sobre Job, epístola dedicatoria a Leandro, § 4 : la Escritura comparada a « un río llano y profundo, donde el cordero camina y el elefante nada » — imagen clásica de la Biblia accesible a los humildes e inagotable para los sabios.
12San Gregorio Magno, Registro de cartas (Registrum epistularum), carta a Teodoro, médico (Reg. Ep. IV, 31 ; ed. Norberg, V, 46) : « Aprende a conocer el corazón de Dios en las palabras de Dios » (disce cor Dei in verbis Dei). Citada a menudo como divisa de la lectio divina.
13San Benito de Nursia (h. 480-547), Regla de los monjes, cap. 48 (« Del trabajo manual cotidiano ») : « La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse a ciertas horas en el trabajo manual, y a otras horas determinadas en la lectura divina (lectio divina). » El capítulo fija largos espacios diarios para la lectio. Edición de referencia : La Regla de san Benito, Sources Chrétiennes n.º 181-186 (Cerf).
14San Bernardo de Claraval (1090-1153), doctrina de la ruminatio de la Escritura, expuesta en particular en sus Sermones sobre el Cantar de los cantares : meditar la Palabra es « rumiarla » a la manera del animal puro (cf. Lv 11), para hacer pasar su sabor de la boca al corazón. Edición de referencia : Sermones sobre el Cantar, Sources Chrétiennes n.º 414, 431, 452, 472, 511. Formulación sintética de su doctrina.
15San Bernardo de Claraval, Sermones sobre el Cantar de los cantares, sermón 3, 1 : « Hoy leemos en el libro de la experiencia » (hodie legimus in libro experientiae). La lectio divina se presenta en él como la lectura de la Escritura a la luz de la experiencia vivida de Dios.
16Imitación de Cristo (anónimo, siglo XV, tradicionalmente atribuida a Tomás de Kempis), libro I, cap. 5 (« De la lectura de las santas Escrituras ») : « Busca en la Sagrada Escritura la verdad, y no la elocuencia. Toda la Sagrada Escritura debe leerse con el espíritu con que fue escrita. » Traducción de referencia : trad. Lamennais o trad. del Carmelo.
17Imitación de Cristo, libro I, cap. 5 : « Que no te detenga la autoridad del que escribe, sea de pequeña o de gran ciencia ; sino que el amor a la pura verdad te mueva a leer. No preguntes : ¿quién ha dicho esto ? sino atiende a lo que se dice. »
18Santa Teresa de Ávila (1515-1582), Libro de la Vida (autobiografía), cap. 4 : confesión de su dependencia de un libro para entrar en la oración — « No me atrevía a comenzar la oración sin libro […] con esta ayuda, que era para mí como una compañía y un escudo para recibir los golpes de los muchos pensamientos, iba consolada. » Edición de referencia : Obras completas, trad. del Carmelo.
19Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Manuscritos autobiográficos, Manuscrito A, folio 83 v.º : « Es sobre todo el Evangelio lo que me sostiene durante mis oraciones ; en él encuentro todo lo necesario para mi pobre almita. En él descubro siempre luces nuevas, sentidos ocultos y misteriosos. » Edición de referencia : Obras completas, Cerf / DDB.
20Benedicto XVI, discurso para el 40.º aniversario de Dei Verbum (16 de septiembre de 2005) y exhortación Verbum Domini § 86-87 : apremiante recomendación de la lectio divina — « la lectura asidua de la Sagrada Escritura acompañada de la oración […] aportará a la Iglesia […] una nueva primavera espiritual. » Retoma la palabra de Juan Pablo II (Novo Millennio Ineunte, § 39). Texto verificado en Vatican.va.
22Imitación de Cristo, libro I, cap. 1 : « ¿De qué me sirve disputar profundamente sobre la Trinidad, si carezco de humildad […] ? » — advertencia contra la ciencia religiosa sin caridad, aplicada por toda la tradición a la lectura de la Escritura.
23Evangelio según san Lucas, 2, 19 (cf. Lc 2, 51) : « María, por su parte, conservaba cuidadosamente todas estas cosas, meditándolas en su corazón » (griego symballousa en tê kardia autês). Versículo leído tradicionalmente como el icono escriturístico de la meditatio y de la lectio divina.
24Benedicto XVI, Verbum Domini, § 27 (« María, "Madre del Verbo de Dios" y "Madre de la fe" ») : « En María se nos ofrece un icono límpido y luminoso del amor a la Palabra de Dios. » La Virgen es presentada en él como el modelo de la acogida orante de la Escritura. Texto verificado en Vatican.va.
25R.P. Joseph L. Iannuzzi, El don de la vida en la Divina Voluntad en los escritos de Luisa Piccarreta, tesis doctoral, Universidad Pontificia Gregoriana, 2012, p. 126 : cita de Jesús a Luisa Piccarreta sobre las tres potencias del alma — inteligencia, memoria, voluntad — que los tres Fiat (creación, redención, santificación) restauran en su plena capacidad de conocer y amar a Dios.
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