Crecer en la lectio divina no es leer la Biblia más ni más rápido : es aprender a leerla de otro modo. La lectio divina — literalmente la « lectura divina » — es esa manera orante y paciente de frecuentar la Escritura por la cual un texto deja de ser un documento que hay que comprender para convertirse en una Palabra que se dirige a mí, hoy, y espera una respuesta. Es, según la palabra de san Ambrosio retomada por el concilio Vaticano II, el lugar donde « escuchamos a Dios cuando leemos los oráculos divinos »[1].
Es una práctica tan antigua como la Iglesia, nacida entre los Padres, codificada por los monjes, recomendada « con insistencia y especial cuidado » por el Vaticano II a todos los fieles, y no solo a los religiosos[2]. Sin embargo, muchos cristianos que oran fielmente nunca han aprendido a leer orando : tropiezan con la Escritura como con un texto difícil, o la hojean como una lectura piadosa más. La lectio divina ofrece un camino probado — una verdadera escuela de crecimiento — para pasar de la lectura al encuentro.
Este artículo está dedicado al camino práctico : cómo la lectio divina se emprende, se mantiene y crece, por qué grados, con qué medios concretos y evitando qué trampas. Para la voz propia de los santos y de los Padres sobre la Escritura leída en la oración, véase el florilegio Qué dicen los santos sobre la lectio divina. Para los contrasentidos habituales — la lectio confundida con el estudio bíblico, el azar del « versículo que sale », o la ensoñación —, véase Errores frecuentes sobre la lectio divina. Para la oración silenciosa a la que conduce, véase Cómo crecer en la oración y Cómo crecer en el silencio interior. Y puesto que toda lectio es un acto de fe que escucha, véase Cómo crecer en la fe.
¿Qué es la lectio divina ?
Antes de buscar crecer en ella, hay que saber con precisión lo que se cultiva. La lectio divina no es ni una lectura erudita de la Biblia, ni una simple lectura espiritual : es una manera determinada de estar ante la Escritura, con una forma, una historia y un fin propios.
Una lectura que se vuelve oración
El Catecismo la define de un trazo : « la lectio divina, en la que la Palabra de Dios se lee y se medita para convertirse en oración »[3]. Ahí está todo. No se lee para acumular conocimientos, sino para que la lectura se cambie, ante nuestros ojos, en diálogo. San Ambrosio había dicho lo esencial ya en el siglo IV, en una fórmula que el Vaticano II hizo suya :
« Le hablamos cuando oramos, pero lo escuchamos cuando leemos los oráculos divinos. » — San Ambrosio, Los deberes (De officiis ministrorum), I, 20, 88[4]
La lectio divina está en esta reciprocidad : la oración y la lectura son los dos tiempos de una misma respiración. Leer la Escritura sin orar es escuchar a Dios sin responderle jamás ; orar sin leer la Escritura es hablar a Dios sin dejarle hablar primero. La lectio las une. Por eso el concilio insiste : « la oración debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura, para que se establezca un diálogo entre Dios y el hombre »[5].
Leer la Escritura como una Palabra viva
Lo que distingue radicalmente la lectio divina del estudio es la fe en la naturaleza de su objeto. El cristiano no tiene la Biblia por un texto muerto, sino por una palabra todavía operante :
« Viva es la palabra de Dios y eficaz, más cortante que una espada de dos filos ; penetra hasta la división del alma y del espíritu. » — Carta a los Hebreos 4, 12[6]
Leer así es creer que quien habló en otro tiempo habla todavía hoy, y que el texto es el lugar de una presencia. Jeremías decía : « Cuando encontraba tus palabras, las devoraba : tu palabra era mi alegría, el gozo de mi corazón » (Jr 15, 16)[7]. La lectio divina quiere conducir a esta hambre : leer la Escritura como se toma un alimento, porque « no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios » (Mt 4, 4)[8].
Una práctica nacida entre los Padres
La expresión lectio divina traduce al latín el griego theia anagnôsis — « lectura divina » —, aparecido en la estela de Orígenes en el siglo III. En su célebre Carta a Gregorio, el maestro alejandrino traza ya el programa : aplicar toda su atención a la Escritura, pero no separar jamás esa lectura de la oración, sin la cual no se puede penetrar el sentido de las cosas divinas.
« Aplícate ante todo a la lectura de las divinas Escrituras ; sí, aplícate a ella. […] Y no te contentes con llamar y buscar : lo absolutamente necesario para comprender las cosas divinas es la oración. » — Orígenes, Carta a Gregorio el Taumaturgo[9]
Orígenes establece así, desde el origen, las dos convicciones que llevarán toda la tradición : la Escritura esconde un sentido espiritual que hay que buscar con ardor, y ese sentido solo se entrega en la oración. La lectio divina será el desarrollo, siglo tras siglo, de esta intuición.
La herencia monástica : « la ociosidad es enemiga del alma »
Es el monacato el que hizo de la lectio divina una institución. San Benito, en su Regla (hacia 530), inscribe la « lectura divina » en el horario diario de los monjes, junto al trabajo manual y a la oración litúrgica :
« La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse a horas determinadas en el trabajo manual, y a otras horas, igualmente fijadas, en la lectura divina. » — San Benito, Regla, cap. 48[10]
La lección sigue valiendo : la lectio no es un estado de ánimo, es una cita. Benito le asigna horas fijas ; llega incluso a prescribir que en Cuaresma cada monje reciba un libro de la biblioteca para leerlo « íntegro y de seguido »[11]. La regularidad, el texto dado, la duración guardada : todo lo que hará más tarde la pedagogía práctica de la lectio divina ya está ahí.
La escala de Guigón II : cuatro grados
Pero es un cartujo del siglo XII, Guigón II, quien le dio la formulación clásica, la que retomará el Catecismo. En su breve Carta sobre la vida contemplativa, apodada La escala de los monjes (Scala Claustralium), describe la lectio divina como una escala de cuatro peldaños levantada de la tierra al Cielo :
« La lectura es el examen atento de las Escrituras, hecho con alma aplicada. La meditación es una acción estudiosa del espíritu que busca, bajo la guía de su propia razón, el conocimiento de una verdad escondida. La oración es el impulso devoto del corazón hacia Dios para alejar los males y obtener los bienes. La contemplación es una cierta elevación sobre sí del espíritu suspendido en Dios, que gusta las alegrías de la eterna dulzura. » — Guigón II el Cartujo, La escala de los monjes[12]
Y resume todo el arte en una frase, eco del Evangelio (« Buscad y encontraréis », Mt 7, 7) :
« Buscad leyendo, y encontraréis meditando ; llamad orando, y se os abrirá contemplando. » — Guigón II el Cartujo, La escala de los monjes[13]
Esta escala no es una escalera rígida que hubiera que subir peldaño a peldaño al compás : es una dinámica. Se lee, y la lectura llama a la meditación ; se medita, y la meditación se cambia en oración ; se ora, y la oración descansa en la contemplación. Los grados se responden y retornan ; pero su orden dice una verdad espiritual profunda, que el resto de este artículo va a desplegar.
¿Por qué buscar crecer en la lectio divina ?
« La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo »
La primera razón es la más grave : no se conoce al Cristo al que no se escucha. San Jerónimo, el gran traductor de la Biblia, lo dijo en una fórmula hecha proverbial, que el Vaticano II pone en el corazón de su llamada a la lectura de la Escritura :
« La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. » — San Jerónimo, Comentario sobre Isaías, prólogo[14]
El razonamiento de Jerónimo es riguroso : Cristo es « fuerza de Dios y sabiduría de Dios » (1 Co 1, 24)[15] ; ahora bien, las Escrituras revelan esa fuerza y esa sabiduría ; luego quien ignora las Escrituras ignora al mismo Cristo. Crecer en la lectio divina no es, pues, una devoción entre otras : es profundizar el conocimiento de Aquel a quien se ama. « Toda la Sagrada Escritura no es más que un solo libro, y ese libro es Cristo », dirá Hugo de San Víctor[16].
Un encuentro, no un estudio
Se puede conocer la Biblia sabiamente y no haber encontrado jamás a Cristo en sus páginas. La lectio divina no apunta al saber, sino al encuentro. Juan Pablo II lo subrayó al abrir el tercer milenio :
« Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, según la antigua y siempre actual tradición de la lectio divina, que hace captar en el texto bíblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia. » — Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, § 39[17]
El modelo de este encuentro lo da el mismo Evangelio : los discípulos de Emaús, a quienes el Resucitado « abre las Escrituras », sienten arder su corazón.
« ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba por el camino y nos abría las Escrituras ? » — Evangelio según san Lucas 24, 32[18]
He ahí la promesa de la lectio divina : que la lectura deje de ser fría, que el texto arda, que Cristo camine junto al lector y le abra el sentido. Ese paso del comentario al encuentro es lo que se trata de hacer crecer.
« ¿Entiendes lo que lees ? »
Pero este encuentro no se hace solo ni de cualquier manera. El relato del eunuco etíope leyendo a Isaías en su carro muestra que la Palabra pide un acompañamiento, una iniciación :
« Felipe le preguntó : "¿Entiendes lo que lees ?" El otro respondió : "¿Y cómo podría, si nadie me guía ?" » — Hechos de los Apóstoles 8, 30-31[19]
Crecer en la lectio divina es también aceptar ser guiado — por la Iglesia, por la Tradición, por los Padres, por un acompañante espiritual — para no hacer decir al texto lo que no dice. La lectio nunca es una lectura solitaria y arbitraria : se hace en la fe de la Iglesia, que es la primera en recibir e interpretar su Palabra.
Los cuatro grados, escuela de crecimiento
Los cuatro grados de Guigón II no son solo una descripción : son una pedagogía. Cada uno trabaja una disposición del alma, y es practicándolos por turno como se crece. Recorrerlos uno a uno es aprender concretamente cómo la lectura se vuelve oración.
Lectio — leer el texto tal como es
El primer grado parece el más sencillo, y es el más descuidado : leer de verdad el texto, despacio, atentamente, tal como es, antes de proyectar en él lo que sea. Guigón la define como « el examen atento de las Escrituras, hecho con alma aplicada »[20]. La pregunta de este grado, según Benedicto XVI, es : « ¿Qué dice en sí mismo el texto bíblico ? »[21].
Concretamente, lectio quiere decir : tomar un pasaje breve, leerlo en voz alta o a media voz, releerlo dos o tres veces, señalar las palabras, los verbos, los personajes, lo que llama la atención o lo que resiste. Es el grado más humilde, el de la paciencia y la exactitud. Muchas falsas lectio fracasan aquí, saltando enseguida a « lo que me inspira » sin haber escuchado lo que el texto dice. Para crecer, primero hay que reaprender a leer : poco, pero bien.
Meditatio — rumiar la Palabra
El segundo grado prolonga la lectura en meditación. Guigón la describe como « la acción estudiosa del espíritu que busca […] el conocimiento de una verdad escondida »[22] ; su pregunta es : « ¿Qué nos dice el texto bíblico ? »[23]. Meditar no es analizar : es rumiar, repasar el versículo en el corazón, darle vueltas hasta que entregue su sabor. El Catecismo lo dice con precisión :
« La meditación pone en marcha el pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Esta movilización es necesaria para profundizar las convicciones de fe, suscitar la conversión del corazón y fortificar la voluntad de seguir a Cristo. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2708[24]
La tradición monástica tiene una imagen admirable para este trabajo. En su Libro de la gracia especial, santa Matilde de Hackeborn, mística de Helfta en el siglo XIII, cuenta que el Señor le mostró su divino Corazón como una casa, donde su alma « revoloteó como una paloma, y descubrió un montón de trigo » ; y el Señor le dijo :
« Cuando la paloma encuentra trigo en gran cantidad, no se lo lleva todo, sino que elige algunos granos que le gustan. Haz lo mismo. Cuando oigas o leas la palabra de Dios, tu espíritu no puede retenerlo todo ; recoge sin embargo algunas palabras para repasarlas en tu memoria y dite esto : "Veamos, ¿qué es lo que tu Amado te anuncia o te prescribe con esta lectura ?" » — El Señor a santa Matilde de Hackeborn, El Libro de la gracia especial, IIIª parte, cap. 41[25]
Ahí está todo el arte de la meditatio : no querer retenerlo todo, sino elegir una palabra, un versículo, y guardarlo en el corazón como un grano. Reencontramos el gesto de la Virgen María, primera en lectio divina : « María guardaba todos estos acontecimientos y los meditaba en su corazón » (Lc 2, 19)[26].
Oratio — responder a Dios
El tercer grado es el giro : la Palabra meditada se cambia en oración. Guigón define la oratio como « el impulso devoto del corazón hacia Dios »[27] ; Benedicto XVI la formula con la pregunta : « ¿Qué decimos al Señor en respuesta a su Palabra ? »[28]. Aquí la lectio se vuelve plenamente diálogo : Dios ha hablado por el texto ; ahora el alma responde — con la adoración, la acción de gracias, la petición, el arrepentimiento, la ofrenda.
Esta respuesta no es una disertación : a menudo es el mismo versículo, devuelto hacia Dios. Si la meditación ha hecho subir del texto una palabra — « Habla, Señor, que tu siervo escucha » (1 S 3, 10)[29], o « Auméntanos la fe » (Lc 17, 5) —, la oratio la retoma y la ora. La Palabra recibida se convierte en la oración ofrecida. Por eso la lectio divina es, por naturaleza, la oración más segura : se ora con las mismas palabras que Dios ha inspirado, no se corre el riesgo de equivocarse de deseo.
Contemplatio — estar bajo la mirada de Dios
El cuarto grado no se obtiene : se recibe. La contemplatio, dice Guigón, es « una cierta elevación sobre sí del espíritu suspendido en Dios, que gusta las alegrías de la eterna dulzura »[30]. Para Benedicto XVI, es el momento en que « adoptamos, como don de Dios, la misma mirada que él para juzgar la realidad »[31]. Ya no es el alma la que trabaja, sino Dios el que se da : un simple descanso amante en su presencia, más allá de las palabras y de los razonamientos.
La contemplación no se fabrica con técnica ; es un don que la fidelidad a los tres primeros grados dispone a recibir, sin merecerlo jamás. Querer llegar a ella por la fuerza es ya fallarla. Aquí la lectio divina se reúne con la oración y el silencio interior : la lectura, cumplida su obra, calla, y el alma permanece. Muchos días, la contemplación no vendrá, y no es un fracaso : los tres primeros grados bastan para alimentar el alma, y el cuarto queda libre, como la gracia.
Actio — la Palabra que se vuelve vida
A la escala de los cuatro grados, Benedicto XVI añade un quinto momento, que no es un lujo sino una verificación : la actio. Una lectio divina que no transforma la vida no ha llegado hasta el final de sí misma.
« La lectio divina no se acaba en su dinámica hasta que desemboca en la acción (actio), que mueve la existencia del creyente a hacerse don para los demás en la caridad. » — Benedicto XVI, Verbum Domini, § 87[32]
Es el criterio de discernimiento más sencillo de una lectio auténtica : ¿hace amar más ? Santiago había puesto la regla : « Poned en práctica la Palabra, no os contentéis con escucharla, engañándoos a vosotros mismos » (St 1, 22)[33]. La Palabra leída, meditada, orada, contemplada quiere por fin ser vivida — si no, queda, según la imagen del Evangelio, como una semilla caída en la roca, que brota deprisa y se seca por falta de raíces.
Cómo crecer concretamente
Los grados dicen la forma de la lectio divina ; queda saber cómo instalarla en una vida real, y cómo hacerla crecer cuando decae el impulso. He aquí los medios probados por la tradición, del más material al más interior[34].
Fijar un tiempo y un lugar
La lectio divina muere de la improvisación. Como san Benito asignaba « horas determinadas »[35], el primer medio para crecer es decidir : un momento del día — a menudo la mañana, antes de que la vida desborde —, una duración — un cuarto de hora cumplido vale más que una hora soñada —, un lugar pobre y constante. Este marco no es una coacción legalista : es la cuna de la fidelidad. No se crece en la lectio con grandes resoluciones, sino con una cita menuda, diaria, guardada incluso los días sin gusto.
Elegir el texto : el Evangelio primero
¿Qué leer ? La tradición recomienda no abrir la Biblia al azar — el « versículo que sale » es una superstición, no una lectio —, sino seguir un hilo continuo. Lo más seguro es tomar un evangelio y recorrerlo pasaje a pasaje, o seguir la liturgia del día, que hace leer toda la Escritura al ritmo de la Iglesia. La meditación, dice el Catecismo, se hace « sobre todo con el Evangelio, que es la cumbre de toda la Escritura »[36]. Mejor un pasaje corto meditado que un capítulo largo hojeado : la lectio se nutre de poco texto largamente gustado.
Aprender a rumiar : una palabra, un versículo
El corazón de la práctica es la meditatio, y su secreto está en un gesto : detenerse. Cuando una palabra, una frase, una imagen detiene la mirada, ahí es a menudo donde el Espíritu espera. Hay que dejar entonces la continuación del texto y permanecer en ese punto, repetirlo despacio, dejarlo bajar del cerebro al corazón. Los antiguos lo llamaban ruminatio, la rumia : volver sobre la palabra como el animal vuelve sobre su alimento, hasta que nutra. No tener miedo de leer solo tres versículos en un cuarto de hora : es señal de que la lectio ha comenzado, no de que ha fracasado.
Llevarse una palabra, guardar un rastro
La meditatio enseñada a santa Matilde — elegir « algunas palabras » como la paloma elige sus granos[37] — pide un medio muy concreto : llevarse cada día una palabra. Al final de la lectio, retener una palabra, escribirla en un cuaderno, llevarla en la jornada como un viático, volver a ella en los semáforos de la vida. Esa palabra guardada prolonga la oración mucho más allá del tiempo de lectura ; hace de la jornada entera una lectio continuada. Un cuaderno de lectio, llevado en la duración, se vuelve poco a poco un diario de la pedagogía de Dios sobre un alma.
El silencio y la paciencia
La lectio divina necesita el silencio como la semilla necesita la tierra. No primero el silencio exterior — aunque ayude —, sino el silencio interior : acallar el parloteo de los pensamientos, los cálculos, las inquietudes, para que la Palabra encuentre dónde resonar. Este silencio no se obtiene de golpe ; se aprende, despacio, y por eso la lectio es también una escuela de paciencia. Sobre este punto, véase Cómo crecer en el silencio interior, que es su terreno natural.
Mantenerse en la sequedad
Llega siempre el día en que el texto ya no dice nada, en que la lectura es árida, en que ya no se « siente » nada. Es la prueba decisiva, y el lugar mismo del crecimiento. Porque la lectio divina no es una búsqueda de emociones : « un método no es más que una guía ; lo importante es avanzar, con el Espíritu Santo, por el único camino de la oración »[38]. En los días secos, no se cambia de método, no se abandona la cita : se lee de todos modos, se ofrece la sequedad, se aguanta. Es en esta fidelidad desnuda, despojada de todo consuelo, donde la lectio purifica la fe y la hace pasar del sentimiento a la sustancia. La perseverancia en la aridez es el mayor acto de lectio que existe.
Las trampas que hay que evitar
Crecer es también saber reconocer las falsas pistas. Tres contrasentidos acechan particularmente a la lectio divina, y cada uno deshace uno de sus resortes. Aquí nos contentamos con nombrarlos ; el detalle se trata en Errores frecuentes sobre la lectio divina.
Leer para saber, no para encontrar
La primera trampa es reducir la lectio a un estudio. La exégesis, el conocimiento del contexto, de las lenguas, de la historia son preciosos — la lectio no es la ignorancia —, pero no son el fin. Si la lectura se detiene en el saber sin convertirse jamás en oración, ha fallado su meta. El criterio es sencillo : ¿mi lectura me hace amar más a Dios, o solo conocerlo mejor ? Orígenes advertía ya que las cosas divinas solo se penetran por la oración[39].
El sentimentalismo sin texto
La trampa inversa es más sutil : tomar pretexto de una palabra para escucharse a uno mismo. Se abre la Biblia, se « siente » algo, y se deriva hacia las propias ensoñaciones sin volver jamás al texto. Ya no es la Palabra la que habla, soy yo. La lectio auténtica permanece siempre anclada en el texto : la meditatio parte de lo que el texto dice, la oratio le responde, y se vuelve sin cesar a la letra para no perderse en lo imaginario. La disciplina del primer grado — leer de verdad — es la salvaguardia contra este desvío.
Quererlo todo, enseguida
La tercera trampa es la impaciencia : querer la contemplación sin la lectura, la cima sin la escala. Se sueña con el éxtasis, se descuidan los peldaños humildes. Ahora bien, el orden de Guigón es un orden de sabiduría : nadie sube al cuarto grado sin haber penado en los tres primeros. Querer cortocircuitar la lectio y la meditatio para « pasar directamente » a la contemplación es condenarse o a la frustración o a la ilusión. El crecimiento, aquí como en todas partes en la vida espiritual, es obra del tiempo y de la fidelidad.
La lectio divina en la vida de la Iglesia
La lectio divina no es un ejercicio privado : vive del gran río de la Escritura leída, cantada y orada por toda la Iglesia. Vincularla a esta fuente es todavía un medio para crecer en ella.
Enraizarse en la liturgia
El Catecismo recuerda que la lectio divina « se enraíza […] en la celebración litúrgica »[40]. La Liturgia de las Horas, la misa diaria, el leccionario que despliega la Escritura a lo largo del año : todo eso ofrece a la lectio personal un texto dado por la Iglesia, y la guarda de lo arbitrario. Hacer la lectio sobre el evangelio del día es leer con la Iglesia, al mismo ritmo que millones de fieles, y recibir la Palabra no como una elección individual sino como un don común. La lectio privada y la oración pública se alimentan mutuamente.
María, primera en lectio divina
El modelo acabado de la lectio divina es la Virgen María. Dos veces anota san Lucas que ella « guardaba todos estos acontecimientos y los meditaba en su corazón » (Lc 2, 19 y 2, 51)[41]. No lo comprende todo — « ellos no comprendieron la palabra que les decía » (Lc 2, 50) —, pero guarda la Palabra, la rumia, la deja madurar en ella hasta que lleve su fruto. Antes de llevar al Verbo en su carne, dirá san Agustín, lo había llevado en su fe[42]. Tomar a María por maestra de lectio divina es aprender de ella a guardar la Palabra cuando aún no se la comprende, y a dejarla, pacientemente, modelar toda una vida.
Un camino concreto, día tras día
La lectio divina no crece con grandes proyectos, sino con un gesto diario, graduado y cumplido. Se pueden resumir los medios estudiados en un programa sencillo, del más accesible al más profundo :
| Etapa | Gesto concreto | En qué trabaja |
|---|---|---|
| Antes de leer | Ponerse en presencia de Dios, invocar al Espíritu Santo | La lectura como escucha, no como estudio |
| Lectio | Leer despacio un pasaje corto, dos o tres veces | « ¿Qué dice el texto ? » — la paciencia de escuchar |
| Meditatio | Detenerse en una palabra, rumiarla, guardarla | « ¿Qué me dice el texto ? » — la Palabra que baja al corazón |
| Oratio | Responder a Dios con las palabras recibidas del texto | « ¿Qué decir a Dios ? » — la lectura hecha oración |
| Contemplatio | Callar y permanecer en presencia, sin forzar nada | El descanso amante, recibido como un don |
| Actio | Llevarse una palabra, vivirla en la jornada | « ¿Qué hacer ? » — la Palabra hecha vida |
| En la duración | Guardar la hora fija, aguantar incluso en la sequedad | La fidelidad que purifica la fe |
Lectura del cuadro : ninguna de estas etapas es espectacular ; es su encadenamiento fiel, día tras día, lo que transforma. Se empieza por la lectura lenta de un pasaje corto ; lo demás viene, a su ritmo.
Lo esencial no es « lograr » la lectio, sino mantenerla. Porque la Escritura no es un texto que se agota : es una fuente a la que se vuelve. « Buscad leyendo, y encontraréis meditando »[43] : la promesa de Guigón vale para quien persevera. A quien vuelve cada día, humildemente, a la Palabra, le está prometido que acabará por quemarle el corazón, como a los discípulos en el camino de Emaús — y por conducirlo, de grado en grado, hasta Aquel que ella anuncia.
Para ir más lejos
- Qué dicen los santos sobre la lectio divina — un florilegio de las grandes palabras de los Padres, doctores y místicos sobre la Escritura leída en la oración.
- Errores frecuentes sobre la lectio divina — los contrasentidos que hay que evitar : lectio confundida con el estudio bíblico, el « versículo que sale » al azar, o la ensoñación sentimental.
- Cómo crecer en la oración — la oración silenciosa del corazón, a la que la lectio divina conduce naturalmente.
- Cómo crecer en el silencio interior — el terreno donde la Palabra puede resonar y llevar fruto.
- Cómo crecer en la fe — la virtud teologal que escucha la Palabra y se adhiere a ella ; « la fe nace de lo que se oye » (Rm 10, 17).
Notas y referencias
San Ambrosio de Milán (h. 339-397), Los deberes de los ministros (De officiis ministrorum), I, 20, 88 : « Illum [Deum] alloquimur, cum oramus ; illum audimus, cum divina legimus oracula » — « Le hablamos cuando oramos, pero lo escuchamos cuando leemos los oráculos divinos. » Texto latino : Patrología latina (Migne), t. 16, col. 50. Pasaje citado por el concilio Vaticano II, Dei Verbum § 25 (nota 40), y retomado en el CEC § 2653. La forma popular « Cuando oras, hablas a Dios ; cuando lees, Dios te habla » es una paráfrasis fiel.
1 4Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum sobre la Revelación divina, 18 de noviembre de 1965, § 25 : « El santo Concilio exhorta con insistencia y especial cuidado a todos los fieles de Cristo […] a adquirir, con la lectura frecuente de las divinas Escrituras, "la ciencia eminente de Jesucristo" (Flp 3, 8). […] Recuerden que la oración debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura, para que se establezca un diálogo entre Dios y el hombre. » Texto oficial en Vatican.va.
2 5Catecismo de la Iglesia Católica, § 1177. Edición oficial en francés, Mame/Plon, 1992 : « La lectio divina, en la que la Palabra de Dios se lee y se medita para convertirse en oración, se enraíza así en la celebración litúrgica. »
3 40Carta a los Hebreos 4, 12, traducción litúrgica oficial (AELF) : « Viva es la palabra de Dios y eficaz, más cortante que una espada de dos filos ; penetra hasta la división del alma y del espíritu. »
6Libro de Jeremías 15, 16, traducción litúrgica oficial (AELF) : « Cuando encontraba tus palabras, las devoraba : tu palabra era mi alegría, el gozo de mi corazón. »
7Evangelio según san Mateo 4, 4, traducción litúrgica oficial (AELF), citando Dt 8, 3 : « No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. »
8Orígenes (h. 185-253), Carta a Gregorio el Taumaturgo, § 3-4, conservada en la Filocalia (cap. 13). Edición de referencia : H. Crouzel, Sources Chrétiennes n.º 148, Cerf, 1969. En la estela de Orígenes aparece la expresión griega theia anagnôsis (« lectura divina »), traducida al latín por lectio divina. La formulación exacta varía según las ediciones ; el sentido — aplicar toda su atención a la Escritura, y buscar su sentido en la oración — está sólidamente atestiguado.
9 39San Benito de Nursia (h. 480-547), Regla, cap. 48 (« Del trabajo manual cotidiano ») : « Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina » — « La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse a horas determinadas en el trabajo manual, y a otras horas, igualmente fijadas, en la lectura divina. » El mismo capítulo prescribe que en Cuaresma cada hermano reciba un libro de la biblioteca para leerlo íntegro. Edición de referencia : A. de Vogüé y J. Neufville, Sources Chrétiennes n.º 181-186.
10 11 35Guigón II el Cartujo (Guigo II, † h. 1188), noveno prior de la Gran Cartuja, Carta sobre la vida contemplativa llamada La escala de los monjes (Scala Claustralium, h. 1150), cap. II : « Lectio est sedula Scripturarum cum animi intentione inspectio. Meditatio est studiosa mentis actio […]. Oratio est devota cordis intentio in Deum […]. Contemplatio est mentis in Deum suspensae quaedam supra se elevatio, aeternae dulcedinis gaudia degustans. » Texto latino : Patrología latina (Migne), t. 184, col. 475-484. Edición crítica : E. Colledge y J. Walsh, Sources Chrétiennes n.º 163, Cerf, 1970.
12 20 22 27 30Guigón II el Cartujo, La escala de los monjes, cap. II : « Quaerite legendo, et invenietis meditando ; pulsate orando, et aperietur vobis contemplando » — « Buscad leyendo, y encontraréis meditando ; llamad orando, y se os abrirá contemplando. » Eco de Mt 7, 7. Esta frase la cita el Catecismo de la Iglesia Católica § 2654 (que remite a Scala, PL 184, 476C).
13 43San Jerónimo (h. 347-420), Comentario sobre Isaías (Commentariorum in Isaiam libri), prólogo : « Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est » — « La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. » Texto : Patrología latina (Migne), t. 24, col. 17 ; edición crítica Corpus Christianorum Series Latina 73, p. 1-3. Citado por el Vaticano II, Dei Verbum § 25 (nota 39).
14Primera carta a los Corintios 1, 24, traducción litúrgica oficial (AELF) : Cristo « fuerza de Dios y sabiduría de Dios ». En este versículo apoya san Jerónimo su razonamiento : ignorar las Escrituras, que revelan esa fuerza y esa sabiduría, es ignorar a Cristo.
15Hugo de San Víctor (h. 1096-1141), De arca Noe morali, II, 8 : « Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est » — « Toda la Escritura divina es un solo libro, y ese libro único es Cristo. » Texto : Patrología latina (Migne), t. 176. Fórmula retomada por Benedicto XVI, Verbum Domini § 39.
16Juan Pablo II, carta apostólica Novo Millennio Ineunte (« Al comienzo del nuevo milenio »), 6 de enero de 2001, § 39 : « Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, según la antigua y siempre actual tradición de la lectio divina, que hace captar en el texto bíblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia. » Texto oficial en Vatican.va.
17Evangelio según san Lucas 24, 32, traducción litúrgica oficial (AELF) : « ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba por el camino y nos abría las Escrituras ? » Palabra de los discípulos de Emaús tras su encuentro con el Resucitado.
18Hechos de los Apóstoles 8, 30-31, traducción litúrgica oficial (AELF) : al eunuco etíope que lee al profeta Isaías, Felipe pregunta : « ¿Entiendes lo que lees ? » ; el otro responde : « ¿Y cómo podría, si nadie me guía ? »
19Benedicto XVI, exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini (« La Palabra del Señor »), 30 de septiembre de 2010, § 87. Allí el papa articula la lectio divina en momentos introducidos por una pregunta : la lectio (« ¿Qué dice en sí mismo el texto bíblico ? »), la meditatio (« ¿Qué nos dice el texto bíblico ? »), la oratio (« ¿Qué decimos al Señor en respuesta a su Palabra ? »), la contemplatio (« adoptar, como don de Dios, la misma mirada que él para juzgar la realidad »), y la actio : « La lectio divina no se acaba en su dinámica hasta que desemboca en la acción (actio), que mueve la existencia del creyente a hacerse don para los demás en la caridad. » Texto oficial en Vatican.va.
21 23 28 31 32Catecismo de la Iglesia Católica, § 2708 : « La meditación pone en marcha el pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Esta movilización es necesaria para profundizar las convicciones de fe, suscitar la conversión del corazón y fortificar la voluntad de seguir a Cristo. La oración cristiana se ejercita con preferencia sobre "los misterios de Cristo", como en la lectio divina o el Rosario. »
24El Señor a santa Matilde de Hackeborn (h. 1241-1298), monja de Helfta, El Libro de la gracia especial (Liber specialis gratiae), IIIª parte, cap. 41 (« Cómo se debe ejercitar la memoria »). Edición de referencia : trad. de los Benedictinos de Solesmes sobre la edición latina, 2.ª ed. revisada y corregida, Mame, Tours-París, 1921, p. 291 (texto íntegro en línea : livres-mystiques.com, Revelations de sainte Mechtilde). La variante abreviada de la colección interna Les paroles de la vie éternelle se sustituye aquí por el texto de la edición.
25 37Evangelio según san Lucas 2, 19 (y 2, 51), traducción litúrgica oficial (AELF) : « María, por su parte, guardaba todos estos acontecimientos y los meditaba en su corazón. » La Virgen es tenida por la tradición como el modelo acabado de la lectio divina : guarda y rumia la Palabra antes de comprender todo su sentido.
26 41Primer libro de Samuel 3, 10, traducción litúrgica oficial (AELF) : respuesta del niño Samuel a la llamada de Dios, « Habla, Señor, que tu siervo escucha » — convertida en la oración clásica de quien se pone a la escucha de la Palabra.
29Carta de Santiago 1, 22, traducción litúrgica oficial (AELF) : « Poned en práctica la Palabra, no os contentéis con escucharla, engañándoos a vosotros mismos. » Fundamento escriturístico de la actio como culminación de la lectio divina.
33Para la práctica concreta de la lectio divina, consúltese en particular : Carlo Maria Martini (cardenal, arzobispo de Milán, gran promotor de la lectio divina entre los jóvenes), Une initiation à la lectio divina. De Bethléem au cœur de l'homme, ed. Mame ; Enzo Bianchi (fundador de la comunidad monástica de Bose), Prier la Parole. Une introduction à la « lectio divina », col. Vie monastique, Abadía de Bellefontaine, y Écouter la Parole. Les enjeux de la lectio divina, ed. Lessius, 2006. Estos autores desarrollan en detalle las etapas, la elección de los textos y los consejos de fidelidad aquí resumidos.
34Catecismo de la Iglesia Católica, § 2705 : la meditación busca comprender « el porqué y el cómo de la vida cristiana » ; « normalmente se sirve de un libro […] : la Sagrada Escritura, sobre todo el Evangelio ». El § 2708 precisa que la oración se ejercita « con preferencia » sobre los misterios de Cristo.
36Catecismo de la Iglesia Católica, § 2707 : « Los métodos de meditación son tan diversos como los maestros espirituales. […] Un método no es más que una guía ; lo importante es avanzar, con el Espíritu Santo, por el único camino de la oración : Cristo Jesús. »
38San Agustín (354-430), Sermón 215, 4 ; Sermón 25, 7-8 : « Prius concepit mente quam ventre » — María « concibió [a Cristo] en su espíritu antes de concebirlo en su seno » ; es más dichosa por haber llevado la fe de Cristo que su carne. Tema agustiniano clásico sobre María escuchando y guardando la Palabra. Texto : Patrología latina (Migne), t. 38.
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