Sobre pocos temas hablan los santos con una voz tan unánime como sobre la gratitud. De san Pablo a santa Isabel de la Trinidad, del ermitaño del desierto al cura de aldea, del obispo griego del siglo IV a la carmelita de Lisieux, todos hablan el mismo lenguaje: todo es don, la ingratitud es la raíz oculta del mal, y la cumbre de la vida cristiana es un agradecimiento. La palabra más sagrada de su vocabulario lo dice bastante —la misa, centro de sus jornadas, se llama Eucaristía, es decir, «acción de gracias»[1].
Este artículo no es un manual: recoge la voz propia de los santos sobre la gratitud, sus fórmulas más fuertes, en el orden en que se sucedieron. Es un florilegio —una galería de testigos. Para los medios concretos de hacer crecer esta virtud (hacer memoria de los beneficios, vivir la misa como acción de gracias, el gracias de la mañana, dar gracias en la prueba), véase Cómo crecer en la gratitud; para los contrasentidos que hay que evitar, Los errores frecuentes sobre la gratitud.
Algo llama la atención desde el principio: estos hombres y estas mujeres no comentan la gratitud desde fuera, como un tema de moral. La respiran. Su palabra vale porque primero fue una vida —a menudo una vida atravesada por la pobreza, la enfermedad, la persecución o la noche interior, y sin embargo enteramente vuelta hacia el gracias. Es esta voz verificada por la existencia la que aquí se escucha.
¿Por qué escuchar a los santos sobre la gratitud?
Una virtud que primero vivieron
La teología clasifica el reconocimiento entre las virtudes «anejas» de la justicia: santo Tomás de Aquino le dedica en la Suma teológica dos cuestiones enteras, una sobre la gratitudo y otra sobre la ingratitud[2]. Pero antes de ser un artículo de tratado, la gratitud es en los santos una experiencia. No enseñan una actitud que les parecería agradable: describen lo que les sucedió. Santa Teresa del Niño Jesús diría haberlo verificado —«Lo he experimentado; probadlo y lo veréis»[3]. Por eso su palabra sobre este punto tiene autoridad: está atestiguada por su santidad misma.
«Eucaristía»: la palabra que resume su vida
Para comprender la insistencia de los santos, hay que recordar que el centro de su jornada ya llevaba ese nombre. El Catecismo lo subraya:
«La acción de gracias caracteriza la oración de la Iglesia que, al celebrar la Eucaristía, manifiesta y se convierte más plenamente en lo que es.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2637[4]
El nombre mismo de «Eucaristía» viene del griego eucharistein, «dar gracias», que remite a las bendiciones judías que proclaman las obras de Dios[5]. Los santos, por tanto, no inventaron un tema: desplegaron lo que la misa les hacía vivir cada mañana. Toda su espiritualidad cabe en este movimiento —recibir de Dios y darle las gracias.
El hilo que atraviesa veinte siglos
La otra razón para escuchar a los santos es su convergencia. Sobre muchas cuestiones disputadas, los doctores debaten; sobre la gratitud, concuerdan a través de los siglos y las escuelas. El ermitaño copto del desierto, el sacerdote de Antioquía convertido en arzobispo de Constantinopla, el abad cisterciense, el teólogo dominico, el fundador jesuita, el cura de Ars, la carmelita normanda dicen en el fondo lo mismo. Esta unanimidad no es casualidad: es el eco de una sola palabra evangélica recibida y retomada de generación en generación.
| Santo / testigo | Siglo | consigna sobre la gratitud |
|---|---|---|
| San Pablo | I | «Dad gracias en toda circunstancia» (1 Tes 5, 18) |
| San Antonio el Grande | III-IV | Dar gracias a Dios incluso por los remedios amargos de la providencia |
| San Basilio el Grande | IV | Una homilía entera para mostrar que se puede «dar gracias en todo» |
| San Juan Crisóstomo | IV | «Gloria a Dios por todo» (hasta en el destierro) |
| San Agustín | IV-V | «¿Qué tienes que no hayas recibido?»: todo es gracia |
| San Bernardo | XII | La ingratitud, «viento abrasador» que seca la gracia |
| Santo Tomás de Aquino | XIII | El reconocimiento, hija de la justicia para con Dios |
| San Francisco de Asís | XIII | «Alabado seas, mi Señor» por toda criatura |
| San Ignacio de Loyola | XVI | La ingratitud, «el más abominable de los pecados» |
| Santa Teresa de Ávila | XVI | «Quien a Dios tiene nada le falta» |
| Santo Cura de Ars | XIX | No ser avaro con un Dios pródigo |
| Santa Teresa del Niño Jesús | XIX | Jesús solo pide «el abandono y el reconocimiento» |
| Santa Isabel de la Trinidad | XX | Convertirse en «una alabanza de gloria» |
La fuente: la gratitud en la Escritura, escuela de los santos
Antes de ser la doctrina de los santos, la gratitud es la respiración de la Biblia —y es allí donde todos la aprendieron. Los santos no hacen sino prolongar una partitura recibida.
El Magníficat, cántico de la criatura agradecida
El modelo acabado de la acción de gracias es la Virgen María misma. En la Visitación, ante Isabel, no habla de sí misma: da gracias.
«Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí: su nombre es santo.» — Evangelio según san Lucas 1, 46-49 (el Magníficat)[6]
La Iglesia retoma este cántico cada noche en las vísperas: la oración vespertina de la Iglesia es un gracias. María es así, según la tradición de los santos, la criatura más agradecida —aquella cuya alma entera no es sino reconocimiento, porque todo lo recibió y nada usurpó.
Los salmos de acción de gracias
La Escritura dio a los santos su vocabulario de gratitud en los salmos. El «gran Hallel» martillea un estribillo que los monjes repiten aún:
«Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterno su amor.» — Salmo 136 (135), 1[7]
Este salterio enseña una gratitud que no depende de las circunstancias: se da gracias por lo que Dios es —bueno, fiel, misericordioso— antes de agradecer por lo que Él da. El Catecismo distinguirá con precisión la acción de gracias (por lo que Dios hace) y la alabanza (por lo que Él es)[8].
«¿Los otros nueve, dónde están?»
El episodio evangélico que los santos más citan para hablar de la ingratitud es la curación de los diez leprosos. Diez son purificados; solo uno vuelve.
«Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvió alabando a Dios a grandes gritos. Y se postró rostro en tierra a los pies de Jesús dándole gracias. Y este era samaritano.» — Evangelio según san Lucas 17, 15-16[9]
La pregunta de Cristo resuena como un reproche dirigido a todos los siglos: «¿No han quedado limpios los diez? ¿Dónde están los otros nueve?»[10]. Los santos leerán en ella la imagen de la humanidad colmada de beneficios y olvidadiza del Donador —y la llamada a ser ellos el décimo que vuelve.
San Pablo, el apóstol de la acción de gracias
El primero de los santos en tematizar la gratitud es san Pablo, que emplea a menudo el verbo «dar gracias». Al final de su primera carta a los Tesalonicenses, la convierte en uno de los tres pilares de la vida cristiana y —hecho único— la presenta explícitamente como la voluntad de Dios:
«Estad siempre alegres, orad sin cesar, dad gracias en toda circunstancia: esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.» — Primera carta a los Tesalonicenses 5, 16-18[11]
Pablo no dice «dad gracias cuando todo va bien», sino «en toda circunstancia» —él mismo, que ya había sufrido por el Evangelio en Filipos[12]. A los Efesios les pide dar gracias «en todo tiempo y por todo»[13]; a los Colosenses, que todo acto cristiano se cumpla «dando gracias por Él a Dios Padre»[14]; a los Filipenses, que toda oración se haga «con acción de gracias»[15]. Y lo fundamenta todo en una pregunta que desarma el orgullo:
«¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?» — Primera carta a los Corintios 4, 7[16]
Los Padres y los primeros testigos
San Antonio el Grande: dar gracias al médico por el remedio amargo
El padre de los monjes, san Antonio el Grande (h. 251-356), ermitaño del desierto de Egipto, dejó en la Filocalía una de las imágenes más fuertes de la gratitud en la prueba. Compara las penas de la providencia con los remedios desagradables de un buen médico:
«Sería impropio dar gracias por la salud del cuerpo a los médicos que nos prescriben remedios amargos y desagradables, mientras negaríamos a Dios la gratitud por cosas que nos parecen penosas, sin saber que todo sucede como debe y para nuestro bien, por los cuidados de la providencia.» — San Antonio el Grande, Filocalía de los Padres népticos[17]
La gratitud de los santos no espera, pues, a que pase la prueba: da gracias en la prueba, porque confía en el Médico.
San Basilio el Grande: una homilía entera sobre la acción de gracias
El capadocio san Basilio el Grande (329-379), obispo de Cesarea y doctor de la Iglesia, es uno de los primeros en haber convertido la exhortación paulina en un tratado por derecho propio. Su Cuarta homilía, enteramente dedicada a la acción de gracias, parte del mismo versículo ya citado de san Pablo a los Tesalonicenses para mostrar que es realmente posible, y no un simple ideal, vivir en un reconocimiento continuo:
«Estad siempre alegres, dice [el Apóstol], orad sin cesar, dad gracias a Dios en todo.» — San Basilio el Grande, Homilía IV, Sobre la acción de gracias[18]
Basilio no se contenta con citar a Pablo: argumenta, contra la objeción de sentido común según la cual no se podría dar gracias en medio de las pruebas, que la contemplación de los bienes eternos hace practicable esta acción de gracias continua incluso en la desgracia temporal. Es la misma convicción que anima, un poco más tarde, la fórmula de su contemporáneo Juan Crisóstomo.
San Juan Crisóstomo: «Gloria a Dios por todo»
El arzobispo de Constantinopla san Juan Crisóstomo (h. 349-407), «Boca de oro», murió en el destierro, agotado por una larga marcha forzada bajo escolta. La tradición, recogida por su biógrafo Paladio, cuenta que sus últimas palabras fueron una acción de gracias:
«¡Gloria a Dios por todo!» (Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν) — San Juan Crisóstomo, últimas palabras, h. 407[19]
Que el mayor predicador del Oriente cristiano sellara su vida perseguida con un «Gloria a Dios por todo» —incluso por el destierro y la injusticia sufrida— resume mejor que un tratado lo que los santos entienden por gratitud. Esta fórmula ha quedado, en el Oriente cristiano, como la cumbre de la acción de gracias.
San Agustín: «¿Qué tienes que no hayas recibido?»
San Agustín (354-430), obispo de Hipona y doctor de la gracia, construyó toda su teología en torno a la idea de que nada bueno en nosotros viene solo de nosotros. Contra Pelagio, que hacía de la salvación una conquista de la voluntad, Agustín opone incansablemente la pregunta de san Pablo —«¿Qué tienes que no hayas recibido?» (1 Co 4, 7)— de la que hace el arma decisiva contra todo orgullo espiritual[20]. Reconocer que todo es don ya es dar gracias; negarse a reconocerlo es la raíz de la ingratitud. En Agustín, la gratitud no es, pues, un sentimiento añadido a la fe: es su verdad misma, puesto que creer es confesar que todo se ha recibido.
Los grandes doctores de la Edad Media
San Bernardo: la ingratitud, ese «viento abrasador»
San Bernardo de Claraval (1090-1153), abad cisterciense y doctor de la Iglesia, dio de la ingratitud la definición más impactante de la Edad Media, en sus Sermones sobre el Cantar de los cantares:
«La ingratitud es un viento abrasador que seca para sí la fuente de la bondad, el rocío de la misericordia, los ríos de la gracia.» — San Bernardo, Sermón LI sobre el Cantar de los cantares[21]
La imagen es fisiológica: el ingrato no castiga a Dios, se seca a sí mismo. Al cerrar la mano que recibe, agota para sí mismo las fuentes. Al contrario, la gratitud mantiene el alma abierta e irrigada. Bernardo hace así del reconocimiento no un suplemento de cortesía, sino una cuestión de vida o muerte espiritual.
Santo Tomás de Aquino: el reconocimiento, hija de la justicia
Santo Tomás de Aquino (1225-1274), el «Doctor angélico», da a la gratitud su lugar exacto en el edificio de las virtudes. En la Suma teológica, trata el reconocimiento (gratitudo) como una virtud aneja de la justicia: devolver al bienhechor el honor que se le debe[22]. Con los hombres, esta deuda puede saldarse; con Dios, nunca lo será, pues le debemos hasta nuestra capacidad de darle gracias. La gratitud cristiana es, pues, una justicia que sabe que nunca podrá «devolver la par» —y es precisamente eso lo que la hace infinita. Tomás clasifica simétricamente la ingratitud entre los vicios opuestos a la justicia: una negativa a reconocer una deuda real.
San Francisco de Asís: «Alabado seas, mi Señor»
San Francisco de Asís (h. 1181-1226) transformó la gratitud en canto cósmico. Enfermo, casi ciego, hacia el final de su vida, compone el Cántico de las criaturas —uno de los textos más antiguos de la literatura italiana—, donde cada elemento del mundo se convierte en motivo de acción de gracias:
«Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas, especialmente el señor hermano Sol… Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre Tierra, que nos sostiene y nos alimenta.» — San Francisco de Asís, Cántico del hermano Sol, h. 1225[23]
En Francisco, nada es neutro: el sol, el agua, el fuego, la tierra, hasta «la hermana Muerte corporal», todo es recibido de un Padre y todo vuelve a Él en alabanza. La gratitud ya no es solo un deber para con Dios: es una manera de mirar el universo entero como un don.
Los maestros de la edad clásica
San Ignacio de Loyola: «el más abominable de los pecados»
San Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de la Compañía de Jesús, formuló sobre la ingratitud el diagnóstico más radical de la espiritualidad moderna. En una carta de 1542 a su compañero Simão Rodrigues, escribe:
«La ingratitud es el más abominable de los pecados […] el olvido de las gracias, beneficios y dones recibidos, y, como tal, la causa, el comienzo y el origen de todos los pecados y de todos los males.» — San Ignacio de Loyola, carta a Simão Rodrigues, Roma, 18 de marzo de 1542[24]
Ignacio no dice que la ingratitud sea un pecado entre otros: ve en ella la raíz de todos los demás. Olvidar al Donador es el primer paso para creerse la fuente de los propios bienes. Por eso, en los Ejercicios espirituales, quiere que el examen de conciencia comience no por la confesión de las faltas sino por la acción de gracias: «dar gracias a Dios nuestro Señor por los beneficios recibidos»[25].
Santa Teresa de Ávila: «quien a Dios tiene nada le falta»
Santa Teresa de Jesús (1515-1582), reformadora del Carmelo y doctora de la Iglesia, dejó en un señalador de su breviario el poema «Nada te turbe», convertido en una de las cumbres de la gratitud confiada —un reconocimiento que descansa, en todas las pruebas, en el solo hecho de poseer a Dios:
«Nada te turbe, nada te espante: todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: solo Dios basta.» — Santa Teresa de Ávila, «Nada te turbe», citado en el Catecismo § 227[26]
La gratitud teresiana no es el inventario de los bienes recibidos, sino la paz de quien sabe que, dado Dios, ya nada falta. «Solo Dios basta»: he ahí la acción de gracias devuelta a su hogar.
San Juan María Vianney: no ser avaro con un Dios pródigo
El santo Cura de Ars, Juan María Vianney (1786-1859), patrono de los párrocos, traduce la misma doctrina en la lengua directa del púlpito de aldea. Ante un Dios que se entregó hasta el extremo, tiene la ingratitud por una avaricia insensata:
«¡Qué ingratitud sería mostrarse avaro con un Dios que se muestra tan pródigo! ¿No dio toda su sangre por nosotros en la cruz? ¿No se nos da Él mismo por entero en la Santa Eucaristía?» — San Juan María Vianney, Pensamientos[27]
El santo Cura hace remontar la gratitud a su motivo decisivo: la Cruz y la Eucaristía. Medida con un Dios que da toda su sangre, la menor reserva del corazón se convierte en una ingratitud clamorosa.
Las santas de los tiempos modernos
Santa Teresa del Niño Jesús: «el abandono y el reconocimiento»
Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), carmelita de Lisieux, doctora de la Iglesia, hizo de la gratitud uno de los dos pilares de su «caminito». En su carta 196 a su hermana María del Sagrado Corazón, resume todo su camino:
«Jesús no pide grandes acciones, sino solamente el abandono y el reconocimiento.» — Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 196[28]
Para Teresa, el reconocimiento no es un sentimiento facultativo: es, con el abandono, lo que Dios espera primero de las almas pequeñas. Su hermana Celina contó una palabra que muestra su fecundidad —una verdadera ley espiritual de multiplicación de las gracias:
«Lo que más gracias atrae del Buen Dios es el reconocimiento; porque si le damos gracias por un beneficio, Él se conmueve y se apresura a hacernos otros diez, y si le damos gracias de nuevo con la misma efusión, ¡qué multiplicación incalculable de gracias! […] Lo he experimentado; probadlo y lo veréis.» — Santa Teresa del Niño Jesús, palabras recogidas en los Consejos y Recuerdos[29]
Santa Isabel de la Trinidad: convertirse en «una alabanza de gloria»
Santa Isabel de la Trinidad (1880-1906), carmelita de Dijon, llevó la gratitud hasta su punta extrema: ya no solo dar gracias, sino convertirse en acción de gracias. Retomando la expresión de san Pablo —ser «para alabanza de su gloria» (Ef 1, 12)[30]—, hizo de ella el programa de toda su vida:
«Una alabanza de gloria es un ser siempre en acción de gracias. Cada uno de sus actos, de sus movimientos, cada uno de sus pensamientos, de sus aspiraciones […] son como un eco del Sanctus eterno.» — Santa Isabel de la Trinidad, Obras completas[31]
Es la culminación de toda la tradición: la gratitud, partida del «gracias» puntual, desemboca en un estado permanente donde el alma entera ya no es sino un agradecimiento continuo, preludio del cántico del Cielo.
Dos voces místicas recientes: Gabrielle Bossis y Madre Yvonne-Aimée
Junto a los grandes doctores, la tradición espiritual reciente ofrece voces más humildes pero convergentes. En Él y yo, escritos aprobados y ampliamente difundidos, Gabrielle Bossis (1874-1950) transmite esta palabra interior de Cristo sobre la gratitud de la mañana:
«Da gracias a Dios por este día que comienza, puedes ganar tantos méritos, tanta gloria… en un día… Te permito servirme, amarme.» — Jesús a Gabrielle Bossis, Él y yo[32]
Y Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), agustina, Sierva de Dios, lleva la gratitud hasta un punto que solo los santos alcanzan: dar gracias a Dios por las propias flaquezas no culpables, porque son materia de humildad:
«Si fuera humilde, no cesaría de dar gracias a Dios en lugar de afligirme a veces por esas clases de faltas o defectos que no son ofensas a Dios, sino buena materia para ser humillada ante los demás.» — Madre Yvonne-Aimée de Malestroit, Escritos espirituales[33]
La punta extrema: dar gracias en la prueba y por las propias miserias
Lo que distingue la gratitud de los santos del simple reconocimiento humano es que no se detiene en los beneficios agradables. Llega hasta dar gracias allí donde la naturaleza querría quejarse.
Job: «El Señor dio, el Señor quitó»
El modelo veterotestamentario que los santos invocan aquí es Job, despojado de todo en un solo día:
«El Señor dio, el Señor quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor!» — Libro de Job 1, 21[34]
Job bendice a Dios no a pesar de la pérdida, sino en el corazón mismo de la pérdida. Es la gratitud llevada a su punto de incandescencia: reconocer al Donador incluso cuando parece quitar.
Dar gracias por los propios defectos
Más sorprendente aún es lo que la tradición llama la gratitud por las propias miserias. Ya se vio en Madre Yvonne-Aimée; el beato Federico Ozanam (1813-1853), fundador de las Conferencias de San Vicente de Paúl, iba en el mismo sentido: el humilde da gracias a Dios hasta en sus faltas no culpables, porque lo mantienen en la verdad de su pequeñez[35]. Esta punta paradójica no tiene nada de morboso: supone tal confianza que hasta nuestros límites se convierten en ocasión de acción de gracias.
La gratitud ante la Cruz
La cumbre sigue siendo la gratitud ante la Cruz —no como un gusto por el sufrimiento, sino como el asombro ante un amor que llega hasta morir. Cristo mismo da gracias antes del milagro, ante el sepulcro de Lázaro: «Padre, te doy gracias por haberme escuchado»[36], inaugurando la gratitud anticipada, la que da gracias por adelantado por pura confianza. Los santos contemplan en la Pasión la razón última de toda acción de gracias: si Dios dio hasta a su Hijo, el corazón ya no tiene ninguna razón para cerrarse.
Qué dicen, en el fondo: las lecciones convergentes de los santos
Releyendo estas voces, cuatro enseñanzas vuelven como un bajo continuo.
La ingratitud es la raíz oculta de todos los males
Es el punto sobre el que el acuerdo es más claro. Para Ignacio, la ingratitud es «la causa, el comienzo y el origen de todos los pecados»[37]; para Bernardo, «un viento abrasador» que seca la gracia[38]. La tradición de la Divina Voluntad lo repite en un lenguaje cercano: «El orgullo es la más terrible ingratitud hacia Dios»[39]. Todos ven en el olvido del Donador el primer vuelco espiritual.
Todo es don: la gratitud nace de la humildad
La segunda lección es que no se puede ser agradecido si uno se cree propietario. La gratitud supone la humildad de reconocer que «¿qué tienes que no hayas recibido?» (1 Co 4, 7)[40] —la gran pregunta retomada por Agustín contra el orgullo[41]. Por eso los santos vinculan siempre reconocimiento y humildad: la primera no se sostiene sin la segunda. Para profundizar en esta raíz, véase Cómo crecer en la humildad.
Del reconocimiento brota la multiplicación de las gracias
Tercera lección, más alentadora: la gratitud no es solo un deber, es fecunda. La ley espiritual enunciada por santa Teresa del Niño Jesús —Dios, «conmovido» por nuestro agradecimiento, «se apresura a hacernos otros diez»[42]— se une a la palabra evangélica: «Gratis lo recibisteis, dadlo gratis»[43]. Dar gracias abre la mano para recibir más.
Dar gracias conduce a la alabanza eterna
Cuarta lección: la gratitud es un aprendizaje del Cielo. Comienza con el gracias por los beneficios sensibles, pasa por la acción de gracias «en toda circunstancia», y desemboca en la alabanza desinteresada —la que da gracias a Dios ya no por lo que da, sino por lo que Él es[44]. Santa Isabel de la Trinidad llamaba a este término «una alabanza de gloria»[45], «un eco del Sanctus eterno»: ya en la tierra, el comienzo del Cielo.
La gratitud en la Divina Voluntad
La espiritualidad de la Divina Voluntad —lo que Jesús dijo a Luisa, Sierva de Dios (1865-1947), en sus escritos— prolonga esta tradición llevándola a su extremo: el alma que ya no se contenta con hacer la voluntad de Dios sino que vive en su Voluntad, unida al Fiat, esa palabra por la que Dios crea, transforma cada uno de sus actos en acción de gracias continua, uniéndose al gracias que Cristo rinde eternamente al Padre. Al contrario, el orgullo es denunciado allí como «la más terrible ingratitud hacia Dios»[46]. Esta gratitud vivida en la Voluntad divina es menos una emoción que un estado —el de la criatura devuelta al orden del amor, donde todo es recibido y todo es devuelto.
Para ir más lejos
- Cómo crecer en la gratitud — la versión práctica: naturaleza, grados, medios concretos y escollos que hay que evitar.
- Los errores frecuentes sobre la gratitud — los contrasentidos que hay que evitar sobre el reconocimiento cristiano.
- Cómo crecer en la humildad — la raíz humilde de la que brota todo reconocimiento.
- Cómo crecer en la adoración eucarística — la acción de gracias vivida ante el Santísimo Sacramento.
- Cómo crecer en la confianza — la gratitud confiada que da gracias por adelantado.
Notas y referencias
Catecismo de la Iglesia Católica, § 1328. El nombre «Eucaristía» viene del griego eucharistein (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) y eulogein, que remiten a las bendiciones judías (berakah) que proclaman las obras de Dios. Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
1 5Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma teológica (Summa Theologiae), II-II, q. 106 (De gratitudine —el reconocimiento) y q. 107 (la ingratitud). El reconocimiento es tratado allí como virtud «aneja» de la justicia: devolver al bienhechor el honor que se le debe. Edición de referencia: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
2 22Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), palabras transmitidas por su hermana, Sor Genoveva (Celina Martin), Consejos y Recuerdos (Conseils et Souvenirs), Éditions du Cerf (1.ª ed. 1952). Recopilación de recuerdos anotados por Celina, novicia de Teresa, a veces en vida de la santa. Cita habitual: «Lo que más gracias atrae del Buen Dios es el reconocimiento […] Lo he experimentado; probadlo y lo veréis.»
3 29 42Catecismo de la Iglesia Católica, § 2637: «La acción de gracias caracteriza la oración de la Iglesia que, al celebrar la Eucaristía, manifiesta y se convierte más plenamente en lo que es.»
4Evangelio según san Lucas 1, 46-49 (el Magníficat), traducción litúrgica oficial. Cántico de María en la Visitación, oración cotidiana de la Iglesia en las vísperas; modelo acabado de la acción de gracias.
6Salmo 136 (135), 1, traducción litúrgica oficial: «Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterno su amor.» Estribillo del «gran Hallel», tipo mismo del salmo de acción de gracias.
7Catecismo de la Iglesia Católica, § 2639. Distinción entre la acción de gracias (por lo que Dios hace) y la alabanza (por lo que Él es).
8 44Evangelio según san Lucas 17, 15-16, traducción litúrgica oficial. La curación de los diez leprosos; solo el samaritano vuelve a dar gracias.
9Evangelio según san Lucas 17, 17-19, traducción litúrgica oficial. «¿No han quedado limpios los diez? ¿Dónde están los otros nueve? […] Levántate y vete: tu fe te ha salvado.»
10Primera carta de san Pablo a los Tesalonicenses 5, 16-18, traducción litúrgica oficial. Tríada fundadora: alegría, oración, acción de gracias, presentadas como «la voluntad de Dios».
11Primera carta a los Tesalonicenses 2, 2: Pablo recuerda los sufrimientos y ultrajes padecidos en Filipos antes de evangelizar Tesalónica (cf. Hch 16, 22-24; 18, 1-5). Escribe como apóstol probado, en el curso de su misión —no como prisionero.
12Carta de san Pablo a los Efesios 5, 20, traducción litúrgica oficial. La acción de gracias «en todo tiempo y por todo» como marca de la vida en el Espíritu.
13Carta de san Pablo a los Colosenses 3, 17, traducción litúrgica oficial. Todo acto cristiano ha de cumplirse «dando gracias por Él a Dios Padre».
14Carta de san Pablo a los Filipenses 4, 6, traducción litúrgica oficial: «En toda circunstancia, orad y suplicad, dando gracias, para dar a conocer a Dios vuestras peticiones.»
15Primera carta a los Corintios 4, 7, traducción litúrgica oficial: «¿Qué tienes que no hayas recibido?» —fundamento escriturístico de la gratitud como reconocimiento del don.
16 40San Antonio el Grande (h. 251-356), Filocalía de los Padres népticos (Philocalie des Pères neptiques), ed. du Cerf, 2019, tomo A1, n.º 2, p. 44. Comparación de las pruebas de la providencia con los remedios amargos del médico: negar a Dios la gratitud en la pena sería tan absurdo como negarse a dar gracias al médico por un remedio desagradable.
17San Basilio de Cesarea (329-379), Homilía IV, Sobre la acción de gracias (Homilia de gratiarum actione), texto griego Patrologia Graeca 31, 217-237; trad. fr. en Homilías, discursos y cartas escogidas de san Basilio el Grande (Homélies, discours et lettres choisis de saint Basile le Grand), trad. abate Auger, Guyot, Lyon, 1927, pp. 130-145. La homilía desarrolla 1 Tes 5, 16-18 para mostrar que es posible dar gracias «en todo», incluso en la prueba.
18San Juan Crisóstomo (h. 349-407), últimas palabras antes de su muerte en el destierro en Comana del Ponto (407), transmitidas por su biógrafo Paladio de Helenópolis, Diálogo sobre la vida de san Juan Crisóstomo. Forma griega tradicional: Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν —«Gloria a Dios por todo». La fórmula ha quedado en el Oriente cristiano como una cumbre de la acción de gracias.
19San Agustín (354-430), De gratia et libero arbitrio y controversia antipelagiana; Agustín retoma constantemente 1 Co 4, 7 («¿Qué tienes que no hayas recibido?») como argumento decisivo contra el orgullo de Pelagio, fundamentando la gratitud en el reconocimiento de que todo bien es don de Dios. Cf. también Confesiones, donde toda la obra está estructurada como una acción de gracias dirigida a Dios.
20 41San Bernardo de Claraval (1090-1153), Sermones sobre el Cantar de los cantares, Sermón LI. Texto latino: «Ingratitudo ventus urens, siccans sibi fontem pietatis, rorem misericordiæ, fluenta gratiæ.» Trad. esp. según las Obras completas de san Bernardo (Œuvres complètes de saint Bernard), trad. A.-L. Charpentier, Librairie Vivès, 1867, t. 4, p. 396.
21 38San Francisco de Asís (h. 1181-1226), Cántico del hermano Sol (o Cántico de las criaturas), compuesto en umbro h. 1225, uno de los textos poéticos más antiguos de la lengua italiana. Texto íntegro en las Fuentes franciscanas; citado por el papa Francisco como epígrafe de la encíclica Laudato si' (2015).
23San Ignacio de Loyola (1491-1556), carta a Simão Rodrigues, Roma, 18 de marzo de 1542: «La ingratitud es el más abominable de los pecados […] el olvido de las gracias, beneficios y dones recibidos, y, como tal, la causa, el comienzo y el origen de todos los pecados y de todos los males.» Texto conservado en la correspondencia ignaciana (cf. Letters of St. Ignatius of Loyola, Georgetown / Woodstock).
24 37San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, n.º 43: el examen particular comienza por «dar gracias a Dios nuestro Señor por los beneficios recibidos». Edición de referencia: Exercices spirituels, trad. É. Gueydan, DDB.
25Santa Teresa de Jesús (de Ávila) (1515-1582), poema «Nada te turbe», citado en el Catecismo de la Iglesia Católica, § 227: «Nada te turbe, nada te espante: todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: solo Dios basta.»
26San Juan María Vianney (1786-1859), el santo Cura de Ars, Pensamientos (Pensées), ed. Artège, 2015, p. 18. La avaricia del corazón hacia un Dios «pródigo» hasta la Cruz y la Eucaristía es denunciada como ingratitud.
27Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Carta 196 (LT 196) a su hermana Sor María del Sagrado Corazón, septiembre de 1896 (cercana al Manuscrito B): «Jesús no pide grandes acciones, sino solamente el abandono y el reconocimiento.» Cf. Correspondencia general y Obras completas, ed. du Cerf / DDB.
28Carta de san Pablo a los Efesios 1, 12, traducción litúrgica oficial: ser «para alabanza de su gloria» (in laudem gloriae eius). Expresión de la que santa Isabel de la Trinidad hizo el programa de toda su vida espiritual.
30Santa Isabel de la Trinidad (1880-1906), carmelita de Dijon, Obras completas (Œuvres complètes), ed. du Cerf, 1979-1980, p. 126. Recoge la expresión paulina laudem gloriae (Ef 1, 12): el alma convertida en «alabanza de gloria» está «siempre en acción de gracias».
31 45Jesús a Gabrielle Bossis (1874-1950), Él y yo. Conversaciones espirituales (Lui et moi. Entretiens spirituels), Beauchesne, t. 1, 1948, n.º 240, p. 67. Escritos aprobados y ampliamente difundidos. Dar gracias por la mañana por el día recibido.
32Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), agustina, Sierva de Dios (causa de beatificación introducida en 1959), Escritos espirituales (Écrits spirituels), ed. François-Xavier de Guibert, 2011, p. 96. Dar gracias a Dios por los propios defectos no culpables, como materia de humildad.
33Libro de Job 1, 21, traducción litúrgica oficial. Acción de gracias de Job despojado de todo: «El Señor dio, el Señor quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor!»
34Beato Federico Ozanam (1813-1853), fundador de las Conferencias de San Vicente de Paúl, palabras citadas en Joseph Tissot, El arte de aprovecharse de las propias faltas (L'Art d'utiliser ses fautes), Le Laurier, 1991, p. 26: el humilde da gracias a Dios en lugar de afligirse por sus faltas no culpables, que son materia de humildad.
35Evangelio según san Juan 11, 41, traducción litúrgica oficial. Ante el sepulcro de Lázaro, Cristo da gracias antes del milagro: «Padre, te doy gracias por haberme escuchado.» Fundamento de la gratitud anticipada.
36La Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo (Le Livre du Ciel), tomo 1, ediciones Résiac, 2015, p. 21: «El orgullo es la más terrible ingratitud hacia Dios.» El orgullo —hermano de la ingratitud— es señalado allí como la afrenta suprema al Donador.
39 46Evangelio según san Mateo 10, 8, traducción litúrgica oficial: «Gratis lo recibisteis, dadlo gratis» —la gratuidad recibida llama a la gratuidad dada.
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