Crecer en confianza no es volverse optimista ni tener confianza en uno mismo: es aprender, paso a paso, a apoyarse en Dios y no en las propias fuerzas. La confianza cristiana no es un temperamento feliz: es un acto del corazón por el cual el alma tiene por segura que Dios la ama, la cuida y obrará todas las cosas para su bien, incluso lo que no comprende.
La dificultad es que no decidimos una mañana “confiar”. Al igual que la humildad, la confianza se adquiere lentamente, a través de grados, ejercicios y pruebas aceptadas. Los santos no se contentaron con alabarlo: describieron el camino - el "pequeño camino" de Santa Teresa, el "acto de confianza" de San Claude de la Colombière, el "creer en el Amor" del Padre d'Elbée, el "Jesús, en Ti confío" de Santa Faustina.
Este artículo está dedicado a este camino práctico: cómo progresar, con qué medios y evitando qué trampas. Para conocer la propia voz de los santos sobre este tema, nos referiremos a la antología Qué dicen los santos sobre la confianza. Para conocer el fundamento, la confianza que surge de la miseria reconocida y la misericordia infinita, consulte El doble abismo: Introducción. Para su extensión, abandono total a la voluntad de Dios, ver Cómo crecer en abandono a Dios.
¿Por qué buscar crecer en confianza?
Confianza, lo que más toca el Corazón de Dios
A lo largo de la revelación, Dios se presenta menos como un maestro al que temer que como un Padre en quien descansar. Por tanto, la confianza no es una opción temperamental: es la respuesta que Dios espera de sus hijos. A Jairo, Cristo la convierte en la condición del milagro esperado —una exigencia que se reencuentra antes de muchas curaciones:
«No temas, sólo cree.» — Evangelio según San Marcos 5, 36[1]
Santa Teresa de Lisieux, que hizo de la confianza el corazón de su doctrina, llega incluso a decir que lo que más duele al Corazón de Jesús no es el pecado de la debilidad, sino la negativa a confiar en ella:
«Lo que ofende a Jesús, lo que le duele el corazón, es la falta de confianza.» — Santa Teresa de Lisieux, carta a su prima Marie Guérin, 30 de mayo de 1889[2]
Buscar crecer en la confianza no es, por tanto, apuntar a una cualidad psicológica: es consolar el Corazón de Dios y devolver amor por amor. El Padre d'Elbée resume toda la vida espiritual en este movimiento: "El amor llama al amor. ¿Cómo se devuelve el amor a Jesús por Amor? Sobre todo y sobre todo mediante la confianza en él. »[3]
“En la confianza estará tu fuerza”
La segunda razón es que la confianza es una fuente de poder. La Escritura hace de este el secreto de la fuerza del justo: no el apoyo en uno mismo, sino el apoyo en Dios.
“Por la conversión y la calma seréis salvos; en la tranquilidad, en la confianza estará tu fuerza.» — Libro de Isaías 30, 15[4]
El Salterio la convirtió en la oración de todo creyente: * "En Dios me apoyo: ¡ya nada me da miedo! ¿Qué pueden contra mí los seres de carne? »* (Sal 55, 5)[5]. La confianza no quita la prueba; quita el miedo que paraliza. Un alma que crece en la confianza no se vuelve despreocupada: se hace fuerte, porque ya no cuenta con sus propios recursos sino con los, infinitos, de Dios. Santo Pablo lo había experimentado: “Todo lo puedo en aquel que me da la fuerza” (Fil 4, 13)[6].
La confianza abre las manos de Dios
Finalmente, la confianza es la medida de lo que recibimos. Dios se entrega en proporción a la expectativa que ponemos en él. Santa Faustina recibió estas palabras, que se han convertido en una de las claves de la devoción a la Divina Misericordia:
“Las gracias de mi misericordia se sacan de un solo vaso, y ese es la confianza. Cuanto más confía un alma, más recibirá.» — Jesús a Santa Faustina, Pequeño Diario, § 1577[7]
Esto es exactamente lo que Teresa comprobó: * "La confianza hace milagros. »*[8] Cuanto más esperamos de Dios, más él da; cuanto más nos apoyamos en él, más lleva. Por el contrario, la falta de confianza cierra el alma y le impide recibir. Crecer en la confianza es, por tanto, ampliar constantemente el vaso que Dios sólo pide que se llene.
📖 Ver también: Cómo crecer en la esperanza — la virtud teologal (una de las tres virtudes que Dios mismo pone en el corazón: la fe, la esperanza y la caridad) de la cual la confianza es el ejercicio filial y emocional.
Entender lo que estamos tratando de adquirir
Antes de los medios, una aclaración: muchos no logran ganar confianza porque apuntan a una falsificación. Lo confundimos con optimismo, confianza en uno mismo o un sentimiento cálido que va y viene según el estado de ánimo. La confianza cristiana es algo completamente distinto.
La confianza no es optimismo ni seguridad en sí mismo
El optimismo apuesta a que “todo irá bien”; confianza, cree que Dios hará el bien, incluso si todo va mal humanamente. La confianza en uno mismo se basa en las propias cualidades; la confianza se basa en un Otro. Por eso puede crecer precisamente cuando las fuerzas humanas colapsan. El secreto es paradójico, como señala Thérèse sobre la pequeña caña que se siente:
“Es su debilidad lo que le da toda su confianza. » — Santa Teresa de Lisieux, carta 55 a sor Agnès de Jesús, 5-9 de julio de 1888[9]
Por lo tanto, la verdadera confianza nunca dice: “llegaré”; ella dice: “él lo logrará en mí. » Supone que primero hemos renunciado a confiar en nosotros mismos. Es en este sentido que es inseparable de la humildad.
La hermana gemela de la humildad
La tradición mantiene siempre juntas estas dos virtudes: la humildad, que desespera de sí mismo, y la confianza, que todo lo espera de Dios. El uno sin el otro se corrompe: sólo la humildad se convierte en desánimo, sólo la confianza en presunción. Esto es lo que Jesús dijo a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947) —la laica italiana a quien Jesús confió, en El Libro del Cielo, la doctrina de la vida en la Divina Voluntad, no la simple obediencia a Dios sino una sola voluntad con él— en una impactante imagen:
“¡Si supieras cuánto amo la humildad! La humildad es la más pequeña de las plantas, pero sus ramas llegan hasta el Cielo […]. Las ramas producidas por la humildad corresponden a la confianza. En definitiva, no hay verdadera humildad sin confianza. La humildad sin confianza es una falsa virtud. » — Jesús a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen 2, 3 de abril de 1899[10]
La venerable Marthe Robin expresaba la misma ley en forma de balanza: cuanto más desciende la humildad, más aumenta la confianza, y más se eleva el alma al amor[11]. Crecer en confianza y crecer en humildad son, por lo tanto, un mismo camino, recorrido por ambos lados. Por eso este artículo es hermano de Cómo crecer en humildad.
El doble abismo: la confianza nace de la miseria reconocida
Entonces, ¿de dónde viene la confianza? No por la ilusión de ser buenos, sino por el descubrimiento, hecho al mismo tiempo, de dos abismos: el de nuestra miseria y el –infinitamente mayor– de la misericordia de Dios. Ésta es la intuición central de toda la escuela de la confianza. Santa Faustina lo formula así:
- "Jesús, me siento extrañamente bien cerca de vuestro Corazón durante este retiro. Nada turba la profundidad de esta paz. Pongo ante mis ojos, por un lado, el abismo de mi miseria, y por otro, el abismo de vuestra Misericordia. »* — Santa Faustina, Pequeño Diario, § 1344[12]
Lejos de desanimarnos, la visión de nuestra debilidad se convierte aquí en el punto de apoyo de la confianza: es la miseria la que atrae la misericordia, como el vacío pide aquello que lo llena. Esta doctrina se desarrolla por sí misma en el artículo El doble abismo; nos referimos a él como base.
Los grados de crecimiento: de la demanda al abandono
La confianza no es un estado que se posee de repente: es una dilatación progresiva del corazón. Podemos distinguir tres etapas, desde la más accesible hasta la más heroica.
La confianza que requiere
El primer grado es el de oración de petición. Creer que Dios escucha, que es bueno, que puede y quiere dar, esto ya es un acto de confianza. Jesús lo multiplicó en el Evangelio: * “Todo lo que pidáis en oración con fe, lo obtendréis”* (Mt 21, 22)[13]. En esta etapa, la confianza sigue interesándose por sus necesidades, y esto es legítimo: Dios quiere que nos dirijamos como un niño a su padre, “cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan” (Lc 11, 13)[14]. Pedir con insistencia, sin cansarse, es el primer ejercicio de confianza.
Confianza que descansa
El segundo grado va más allá de la petición: es la confianza que descansa en Dios, que deja de agitarse porque se sabe custodiada. El salmista da la imagen del niño contra su madre: “Tengo mi alma igual y silenciosa; mi alma está en mí como un niño, como un niño contra su madre” (Sal 130, 2)[15]. Aquí la confianza ya no espera sólo un regalo: saborea una paz que ya no depende de las circunstancias. Es el descanso del creyente quien, habiendo entregado todo a Dios, ya no tiene que cargar con el peso de su propia vida.
La confianza que se abandona
El tercer grado es la cumbre: la confianza se convierte en abandono. Ya no sólo le pedimos a Dios que nos dé lo que queremos; le damos la tarea de querer y elegir para nosotros a algunos a quienes ama más que a nosotros mismos. Este es el movimiento de Teresa:
“Ya no puedo pedir nada ardientemente, excepto el perfecto cumplimiento de la voluntad del Buen Dios para mi alma.» — Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos autobiográficos, Manuscrito A, f. 83r°[16]
Este tercer grado se une a la doctrina del abandono, tratada por sí misma en Cómo Crecer en Abandono a Dios. La confianza es la raíz; abandono, fruta madura.
El “camino pequeño”: crecer mientras se reduce
Ninguna santa ha iluminado tanto el camino práctico de la confianza como Thérèse de Lisieux (1873-1897), Doctora de la Iglesia. Su descubrimiento es que nuestra confianza aumenta no haciéndonos fuertes, sino aceptando permanecer pequeños, porque sólo la pequeñez atrae la ternura de Dios.
La imagen del ascensor.
Teresa, comparándose con los grandes santos, se veía a sí misma como un grano de arena al pie de una montaña. En lugar de desanimarse, buscó un “nuevo caminito”:
“Quisiera encontrar un ascensor que me eleve a Jesús, porque soy demasiado pequeño para subir la áspera escalera de la perfección. […] El ascensor que debe elevarme al cielo son tus brazos, ¡oh Jesús! Para ello no necesito crecer; al contrario, debo seguir siendo pequeño, volviéndolo cada vez más. » — Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos autobiográficos, Manuscrito C[17]
El comentario del padre d'Elbée es luminoso: * "Lo que yo no puedo hacer, Jesús lo hará. Él mismo me tomará y me elevará a la cima de la montaña del amor. »*[18] Crecer en confianza significa dejar de querer subir la escalera de la perfección con las propias fuerzas, y aceptar dejarse llevar.
Tener confianza “a causa” de las miserias
El paso más atrevido de Teresa es atreverse a esperar no a pesar de sus defectos, sino por ellos, ya que atraen la misericordia. Poco antes de su muerte, le confió a Madre Agnès:
“Si hubiera cometido todos los crímenes posibles, todavía tendría la misma confianza, siento que toda esta multitud de delitos sería como una gota de agua arrojada a un infierno ardiente. » — Santa Teresa de Lisieux, Últimas entrevistas[19]
El Padre d'Elbée extrae de esto el giro decisivo: * “Debemos tener confianza, no a pesar de nuestras miserias, sino a causa de ellas, ya que es la miseria la que atrae la Misericordia. »*[20] Y diagnostica el error más común: “No os digo: “Crees demasiado en tu miseria”. […] Pero os digo: “No creéis lo suficiente en el Amor misericordioso”. »[21] Este es el eje de todo crecimiento: mover la mirada desde su oscuridad hacia el Sol que la consume. Sobre el arte concreto de releer los propios defectos para convertirlos en un trampolín para la confianza, véase U Usar nuestros pecados para aumentar nuestra humildad y confianza.
Formas concretas de aumentar la confianza
Aquí está el corazón práctico de este artículo. Los maestros espirituales no sólo elogiaron la confianza: indicaron medios precisos y repetibles, al alcance de todos. Se pueden agrupar en algunos proyectos importantes.
Pide confianza como gracia
Primer medio, y el más decisivo: la confianza es ante todo un don, no una ejecución de la voluntad. No lo logramos por esfuerzo; nosotros lo pedimos. El Catecismo recuerda que la oración filial se aprende en un corazón que se reconoce pobre y se confía a Dios[22]. Pedir cada día: “Jesús, aumenta mi confianza” ya es ejercitarlo. La repetición de una breve invocación — “Jesús, en Ti confío”, dada a santa Faustina[23]— va cavando poco a poco en el alma el surco donde se establece la gracia.
Nutre tu fe en las promesas de la Palabra
La confianza se basa en promesas; se derrumba cuando los olvidamos. Una forma muy concreta es, por tanto, meditar periódicamente las palabras con las que Dios se compromete: “No te dejaré, no te abandonaré” (He 13, 5)[24]; * “Aunque una madre olvidó a su hijo, yo no me olvidaré de ti”* (Is 49, 15)[25]; “Venid a mí todos los que estáis trabajados […], y yo os haré descansar” (Mt 11, 28)[26]. Aprenderse de memoria algunas de estas promesas, repetirlas en los momentos de prueba, es dar terreno firme a la confianza. La fe alimenta la confianza: consulte Cómo crecer en la fe.
Deja de preocuparte por el mañana
El enemigo diario de la confianza es la preocupación, esa ansiosa anticipación de males que aún no existen. Jesús lo combate frontalmente en el Sermón de la Montaña:
“No os preocupéis por vuestra vida […]. Mirad las aves del cielo: ni siembran ni cosechan, […] y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? […] Cada día basta para su dolor.» — Evangelio según San Mateo 6, 25-34[27]
San Francisco de Sales extrajo de esto una regla de vida: no llevar por adelantado el peso del mañana.
“Pensemos sólo en hacer el bien hoy; y cuando llegue el día de mañana, también se llamará hoy, y entonces pensaremos en él. [...] Hay que hacer provisión de maná para cada día, y no más; y no dudemos, Dios hará llover más mañana, y pasado mañana, y todos los días de nuestra peregrinación.» — San Francisco de Sales, carta a Mademoiselle de Soulfour, 22 de julio de 1603[28]
La forma práctica es traer constantemente tu corazón de vuelta al momento presente, el único en el que Dios nos da su gracia. El Padre d'Elbée lo repite: “Lo que importa es el momento presente. Siempre se puede, en el momento presente, aprovechar todo el pasado dándoselo a él. »[29] Este modo de vivir “el día a día” es la puerta al abandono (ver Cómo crecer en el abandono a Dios).
Transforma tus miserias en una oleada de confianza.
Es el ejercicio más liberador. En lugar de dejarnos abatir por la visión de nuestros defectos –que no deja de ser una decepción de nuestra autoestima– aprendemos a utilizarlos como trampolín hacia la misericordia. San Pablo había descubierto el secreto:
«Más bien me gloriaré en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. […] Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.» — Segunda carta a los Corintios 12, 9-10[30]
En concreto: cada vez que caemos, en lugar de cavilar, inmediatamente hacemos un acto de confianza y nos arrojamos en los brazos de Dios, como el hijo pródigo. La confesión regular es aquí una escuela: no un tribunal que condena, sino el lugar donde aprendemos a dejarnos enaltecer. Sobre este cambio de perspectiva, consulte Humildad y confianza: cambiando nuestra perspectiva sobre nuestros pecados y Cómo crecer en la confesión regular.
Realiza repetidos actos de confianza.
La confianza, como cualquier habitus (como toda disposición estable que la repetición instala durablemente en nosotros), se forma mediante la repetición de actos: como un hábito que se arraiga a fuerza de recomenzar. Por eso los santos compusieron oraciones de abandono que podemos hacer nuestras. El más famoso es el Acto de confianza en Dios de San Claude de la Colombière (1641-1682), confesor de Santa Margarita María:
“Dios mío, estoy tan convencido de que tú velas por los que en ti esperan […] que he resuelto vivir de ahora en adelante sin preocupación alguna, y descargar en ti todas mis preocupaciones. […] Puedo perderlo todo, pero no la esperanza que tengo en tu misericordia.» — San Claudio de la Colombière, Acto de confianza en Dios[31]
Recitar cada día tal acto, lentamente, comprometiendo la voluntad, poco a poco imprime en el alma la disposición que expresa. No siempre sentimos confianza; pero siempre podemos quererlo y decirlo, y eso es lo que lo hace crecer.
Aguanta en la noche: la confianza que no siente nada
La confianza se demuestra especialmente en la prueba, cuando Dios parece ausente y nada consuela. Precisamente aquí es donde se vuelve heroica y crece más. Teresa, en la noche de fe que marcó sus últimos meses, siguió eligiendo la confianza sobre el sentimiento de nada. Ya le escribía a Céline:
“¡Oh! que sea el destierro, el destierro de la tierra, sobre todo en estas horas en que todo parece abandonarnos... Pero es entonces cuando es precioso. » — Santa Teresa de Lisieux, carta a Céline[32]
El camino, en estos momentos, no es buscar sentir confianza, sino repetir el acto en la noche: “Dios mío, creo que me amas, aunque no lo sienta. » Es la confianza más pura, porque ya no se apoya en ningún consuelo, sino en la única palabra de Dios. Job es el modelo: “Aunque me mate, todavía esperaré en él” (Job 13, 15, según la Vulgata latina, la traducción latina de la Biblia en uso en la Iglesia)[33].
Imita e invoca a quienes confiaron
Finalmente, crecemos en una virtud contemplando a quienes la han vivido y pidiéndoles que la comuniquen. La liturgia, la vida de los santos, los salmos de confianza (Sal 23, Sal 27, Sal 91, Sal 131) son alimento diario. Leer y releer a quienes han confiado en su camino —Teresa, Faustina, Claude de la Colombière, Charles de Foucauld, el padre d'Elbée— mantiene y amplía el nuestro. La antología Qué dicen los santos sobre la confianza reúne sus palabras más fuertes para este propósito.
Errores que se deben evitar al buscar confianza
La confianza tiene dos falsificaciones simétricas: una que presume, otra que desespera. Conocerlos protege el crecimiento.
Presunción: la falsa confianza que prescinde del esfuerzo
Primera trampa: confundir la confianza con la presunción, que espera todo de Dios sin hacer nada por su parte, como si la gracia prescindiera de la lucha. Esto es tentar a Dios en lugar de confiar en Él. La verdadera confianza nunca se opone a la gracia y al esfuerzo: actúa como si todo dependiera de ella, esperando todo de Dios. Esta es la fórmula del equilibrio que se ha vuelto proverbial, tradicionalmente atribuida a San Ignacio de Loyola[34]. La Madre Yvonne-Aimée resumió esta justa tensión: ponerse a trabajar “con sincera y total desconfianza en mí misma, unida a la plena confianza en Él”[35]. Por lo tanto, la confianza no elimina la responsabilidad: la apoya.
Desánimo: desconfianza disfrazada de humildad
Segunda trampa, opuesta y más sutil: el desaliento, que se toma por humildad. Creerse un caso perdido, insistir en sus fracasos, dudar de que Dios todavía pueda levantarnos, todo esto parece humilde, pero en realidad es una falta de confianza y, por tanto, una herida en el Corazón de Dios. La verdadera humildad nunca desespera, porque de todos modos no contaba consigo misma. Como repite el padre d'Elbée, "todavía somos mucho más miserables de lo que vemos" - pero esto debería aumentar la confianza, no disminuirla.[36]. El desánimo mira el pecado; la confianza mira al Salvador. Sobre esta frecuente confusión, ver Humildad y confianza: cambiando nuestra perspectiva sobre nuestros pecados.
Los frutos de una confianza creciente
¿Cómo reconocemos que realmente estamos creciendo en confianza? No es un sentimiento, sino frutos estables.
Paz, incluso en la tormenta
El primer fruto es una paz que ya no depende de las circunstancias. Quien se ha confiado a Dios ya no tiene que cargar con el peso del futuro: duerme, como Jesús, en la barca batida por las olas (Mc 4,38). San Pablo promete esta paz precisamente a quienes entregan todo a Dios mediante la oración confiada: “la paz de Dios, que sobrepasa todo lo que pueda ser concebido, guardará vuestros corazones” (Fil 4, 6-7)[37]. Esta paz es el termómetro de la confianza: donde domina la preocupación, la confianza sigue siendo débil; donde la paz sigue en entredicho, ha crecido.
La audacia y la alegría de los hijos de Dios
El segundo fruto es libertad audaz. Quien se sabe amado y sostenido se atreve a emprender, a pedir, a esperar grandes cosas, no por presunción, sino porque cuenta con Dios y no con él. Teresa se atrevía a todo precisamente por su pequeñez. La confianza también genera alegría: no euforia, sino la profunda serenidad del niño que sabe que su Padre es todopoderoso y bueno. “Estad siempre alegres en el Señor” (Fil 4, 4)[38]: este gozo es signo de una confianza establecida.
Una oración que obtiene
Finalmente, la confianza abre la mano de Dios. Cristo vincula expresamente el oído a la fe confiada: “Todo lo que pidáis en oración, creed que ya lo habéis recibido, y os será concedido” (Mc 11, 24)[39]. Cuanto más crece la confianza, más audaz y fructífera se vuelve la oración, no porque la confianza fuerce la mano de Dios, sino porque prepara el alma para recibir lo que él desea dar. Encontramos la ley de Faustina: la gracia se extrae "con el vaso de la confianza".
María y Jesús, maestros de la confianza
No crecemos en una virtud fijándola como un ideal abstracto, sino contemplando a quienes la han vivido perfectamente. Pero la confianza tiene dos amos soberanos.
Marie: “Haz lo que él te diga”
Marie es el modelo consumado de confianza. En la Anunciación, sin entender nada del “cómo”, se apoya enteramente en la palabra de Dios: “Hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38)[40]. En Caná, ante una situación sin solución humana, no le dictó nada a su Hijo; ella le entrega el problema y dirige a los sirvientes hacia una obediencia confiada:
“Haz lo que él te diga.» — Evangelio según San Juan 2, 5[41]
Ésta es la fórmula misma de la confianza activa: exponemos la carencia a Dios, luego hacemos, en paz, lo que Él nos pide, dejándolo a cargo del resultado. Tomar a María como maestra es aprender a esperar contra toda esperanza (cf. Rom 4,18), como ella al pie de la Cruz.
Jesús: “Padre, en tus manos”
Jesús vivió la confianza hasta el extremo. En Getsemaní, ante la angustia, no deja de decir "Padre", y entrega su voluntad a la, mayor, de su Padre: "no mi voluntad, sino la tuya" (Lc 22, 42)[42]. Y en la Cruz, en aparente abandono, pronuncia el acto supremo de confianza, que recapitula todo el camino:
“Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.» — Evangelio según San Lucas 23, 46[43]
Contemplar a este Hijo que confía incluso en la muerte es el medio más poderoso: ante tanta confianza, el nuestro ya no tiene excusa para permanecer tímido. Crecer en la confianza, en definitiva, es parecernos a Cristo, y hacer nuestra, en cada hora, la palabra con la que Él se encomendó a su Padre.
Un camino concreto, día tras día
La confianza no crece a través de grandes resoluciones heroicas, sino a través de pequeñas y repetidas fidelidades. Podemos resumir los métodos estudiados en un sencillo programa, clasificados desde los más accesibles hasta los más exigentes:
| Frecuencia | Ejercicio de confianza | Lo que trabaja |
|---|---|---|
| Todos los días | Una breve invocación: “Jesús, en Ti confío” | La confianza como regalo |
| Todos los días | Medita en una promesa de las Escrituras y repítela a ti mismo | La base firme de la fe |
| Todos los días | Devuelve tu corazón al momento presente, deja de preocuparte por el mañana | Descanse en Providencia |
| Con cada caída | Realice inmediatamente un acto de confianza en lugar de reflexionar | La miseria transformada en impulso |
| A menudo | Recitando lentamente un acto de abandono (Colombière, Foucauld) | Repetición de actos |
| En la prueba | Elegir la confianza sobre los sentimientos, aguantar toda la noche | Confianza heroica |
| Regularmente | Confesión y relectura pacífica de las propias faltas | Mirando hacia el Salvador |
Leyendo la tabla: ninguno de estos ejercicios es espectacular; es su fiel repetición la que transforma. Comenzamos con uno o dos, los mantenemos y luego agregamos.
Lo principal no es aspirar a la confianza en general, sino aprovechar hoy la oportunidad concreta que se presenta: esta preocupación que hay que dejar de lado, este defecto que hay que transformar en impulso, esta prueba en la que debemos optar por confiar en Dios. Porque la confianza es, de las tres, la virtud que más deleita el Corazón de Dios: a cada paso verdadero hacia Él, él responde con un don que eleva. Como lo resume Teresa, “es la confianza, y nada más que la confianza, lo que debe llevarnos al Amor”[44].
Para ir más lejos
- Qué dicen los santos sobre la confianza — una antología de las grandes palabras de santos, médicos y místicos sobre esta virtud.
- El doble abismo: introducción — el fundamento: la confianza que brota de la miseria reconocida y de la misericordia infinita.
- Cómo crecer en el abandono a Dios — la extensión de la confianza: entregar a Dios incluso el cuidado de querer por nosotros.
- Cómo crecer en la esperanza — virtud teologal (una de las tres virtudes que Dios mismo pone en el corazón: la fe, la esperanza y la caridad) de la cual la confianza es ejercicio filial.
- Cómo crecer en humildad — la virtud gemela, sin la cual la confianza degenera en presunción.
- Humildad y confianza: cambiar la mirada sobre nuestros pecados — aplicación diaria concreta.
- Cómo crecer en la fe — la raíz de la confianza: creer en el amor de Dios por nosotros.
Notas y referencias
Evangelio según San Marcos 5, 36, traducción litúrgica oficial (AELF). Palabras de Jesús a Jairo, al anunciar la muerte de su hija. El mismo requisito de confianza precede a la curación.
1Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), carta 92 (LT 92) a su prima Marie Guérin, fechada el jueves 30 de mayo de 1889, sobre los escrúpulos en torno a la comunión. Texto verificado verbatim (« Ce qui offense Jésus, ce qui le blesse au coeur c'est le manque de confiance !... »). Edición crítica: Correspondencia general, t. I (1877-1890); Obras completas, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992. Texto consultable en los Archivos del Carmelo de Lisieux (LT 92 a Marie Guérin, 30 de mayo de 1889).
2Padre Juan del Corazón de Jesús de Elbée (1892-1982), Creer en el amor, ed. Pierre Téqui, cap. II “Confianza”, pág. 43-44. La obra es un comentario espiritual sobre el “pequeño camino” de Santa Teresa.
3Libro de Isaías 30, 15, traducción litúrgica oficial (AELF). El reproche de Dios a Israel por buscar seguridad en alianzas políticas en lugar de confiar en él.
4Salmo 55, 5, traducción litúrgica oficial (AELF). Estribillo de confianza repetido en el versículo 12. La numeración litúrgica sigue aquí las traducciones antiguas de la Biblia —la Septuaginta (la traducción griega) y la Vulgata (la traducción latina en uso en la Iglesia)— que numeran este salmo 55; 56 en la Biblia hebrea.
5Carta de San Pablo a los Filipenses 4, 13, traducción litúrgica oficial (AELF). Citada por el Padre d'Elbée como carta de confianza (Creer en el amor, con referencia explícita « Fil 4, 13 »).
6Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Pequeño Diario. Divina Misericordia en mi alma, § 1577 de la edición francesa (Asociación Marie-Reine de la Paix), ed. Marianas de la Inmaculada Concepción. El mismo pasaje está numerado § 1578 en la edición inglesa de las Marianas (desplazamiento de un párrafo entre ambas ediciones; el § 1578 francés es el pasaje sobre la hipocresía). El sentido lo confirma la trad. inglesa de las Marianas: « The graces of My mercy are drawn by means of one vessel only, and that is – trust. The more a soul trusts, the more it will receive. » (el polaco naczynie = vaso, vasija).
7Santa Teresa de Lisieux, carta LT 129 a Céline, fechada el 8 de julio de 1891: « No nos cansemos de rezar, la confianza hace milagros » —sobre la oración por la conversión del « desdichado pródigo », un sacerdote secularizado que recorría Francia. Edición: Correspondencia general, t. II (1890-1897), Cerf / Desclée de Brouwer; texto consultable en los Archivos del Carmelo de Lisieux.
8Santa Teresa de Lisieux, carta 55 (LT 55) a sor Agnès de Jesús, 5-9 de julio de 1888, imagen de la « pequeña caña »: « C'est sa faiblesse qui fait toute sa confiance, il ne saurait se briser puisque, quelque chose qui lui arrive, il ne veut voir que la douce main de son Jésus. » Edición: Correspondencia general, Cerf / Desclée de Brouwer.
9Jesús a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 3 de abril de 1899 (« Sin la confianza, la humildad es falsa »). Pasaje verificado página por página: ed. francesa traducida del manuscrito italiano por Guy Harvey, GE-La Volonté Divine – Lumen Luminis (para uso privado), p. 20. El corchete [...] cubre: « entourant mon trône et pénétrant profondément dans mon Cœur ».
10Venerable Marthe Robin (1902-1981), Diario: diciembre de 1929 - noviembre de 1932, Éditions Foyer de Charité, 2012, p. 36.
11Santa Faustina, Pequeño Diario, § 1344 (retiro, cuarto día): « Jésus, je me sens étrangement bien près de Votre Cœur durant cette retraite. Rien ne trouble la profondeur de cette paix. Je place sous mes yeux, d'un côté, l'abîme de ma misère, et de l'autre, l'abîme de Votre Miséricorde. » Edición: Pequeño Diario. Divina Misericordia en mi alma, Asociación Marie-Reine de la Paix / Marianas de la Inmaculada Concepción. La doctrina de los « dos abismos » (miseria y misericordia) está en el corazón de la espiritualidad de la confianza.
12Evangelio según San Mateo 21, 22, traducción litúrgica oficial (AELF). Promesa de Jesús vinculada a la oración “con fe” tras el episodio de la higuera seca.
13Evangelio según San Lucas 11, 13, traducción litúrgica oficial (AELF). Conclusión de la enseñanza sobre la oración confiada (el amigo no deseado): el Padre da “cuánto más” el Espíritu Santo.
14Salmo 130; 131 en la Biblia hebrea, 2, traducción litúrgica oficial (AELF). Uno de los salmos de confianza más puros; imagen del niño satisfecho junto a su madre. La numeración litúrgica sigue aquí las traducciones antiguas de la Biblia —la Septuaginta (la traducción griega) y la Vulgata (la traducción latina en uso en la Iglesia)— que numeran este salmo 130; 131 en la Biblia hebrea.
15Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos autobiográficos, Manuscrito A, f. 83r° (redactado en enero de 1895, hacia el final del relato): « ...maintenant c'est l'abandon seul qui me guide, je n'ai point d'autre boussole !... Je ne puis plus rien demander avec ardeur, excepté l'accomplissement parfait de la volonté du Bon Dieu sur mon âme sans que les créatures puissent y mettre obstacle. » Edición: Obras completas, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992. El deseo único de cumplir la voluntad de Dios marca el paso de la confianza al abandono.
16Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos autobiográficos, Manuscrito C, f. 2-3 (la imagen del “ascensor” que son los brazos de Jesús). Citado por el Padre d'Elbée, Creer en el amor, p. 46-47. Referencia bíblica: Pr 9, 4 e Is 66, 12-13.
17Padre de Elbée, Creer en el amor, ed. Tequi, pág. 47-48, comentario al “camino” de Santa Teresa.
18Santa Teresa de Lisieux, Últimas Entrevistas, palabras relatadas por Madre Inés de Jesús (Paulina). Edición: Derniers Entretiens, Cerf / DDB, 1971. Citado por el Padre d'Elbée, Creer en el amor, p. 50.
19Padre de Elbée, Creer en el amor, ed. Tequi, pág. 49: “Debemos tener confianza, no a pesar de nuestras miserias, sino a causa de ellas, ya que es la miseria la que atrae la Misericordia.»
20Padre de Elbée, Creer en el amor, ed. Tequi, pág. 48-49: “No creéis lo suficiente en el Amor misericordioso. »
21Catecismo de la Iglesia Católica, § 2734-2741, sobre la oración de petición y la “confianza filial” que se experimenta en el combate de la oración. Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
22Santa Faustina, Pequeño Diario, § 47-48: inscripción que Cristo pide ser colocada bajo la imagen de la Misericordia — “Jesús, en Ti confío” (polaco: Jezu, ufam Tobie).
23Carta a los Hebreos 13, 5, traducción litúrgica oficial (AELF), citando Dt 31, 6 y Jos 1, 5.
24Libro de Isaías 49, 15, traducción litúrgica oficial (AELF). Imagen de la ternura de Dios mayor que la de una madre.
25Evangelio según San Mateo 11, 28, traducción litúrgica oficial (AELF). Invitación al descanso, seguida inmediatamente por la llamada a aprender de Cristo “manso y humilde de corazón” (Mt 11,29).
26Evangelio según San Mateo 6, 25-34 (Sermón de la Montaña, de la Providencia), traducción litúrgica oficial (AELF). Versículos clave: 26 (los pájaros), 28-29 (los lirios), 33 (“buscad primero el Reino”), 34 (“porque cada día basta su angustia”).
27San Francisco de Sales (1567-1622), carta CXC a Mademoiselle de Soulfour, Annecy, 22 de julio de 1603. Texto citado del original (ortografía modernizada): « ...n'ayons soin du lendemain (Mt 6,34). Pensons seulement a bien faire aujourd'huy ; et quand le jour de demain sera arrivé il s'appellera aussy aujourd'huy, et lhors nous y penserons... Il faut faire provision de manne pour chasque jour, et non plus (Ex 16,16) ; et ne doutons point, Dieu en pleuvra demain d'autre, et passé demain, et tous les jours de nostre pelerinage. » Edición: Obras, edición de Annecy (Visitandinas), t. XI, carta CXC.
28Padre de Elbée, Creer en el amor, ed. Pierre Téqui, 2007, p. 273-274 (ortografía modernizada en el artículo): « Vous pouvez toujours dans la minute presente vous jeter dans les bras de Jesus... C'est le moment present qui importe. Vous pouvez toujours dans le moment present tirer parti de tout le passe en le lui donnant, pour vous enfoncer au fond de son cœur. » Véase también Jean-Pierre de Caussade, Abandono a la Divina Providencia.
29Segunda carta de San Pablo a los Corintios 12, 9-10, traducción litúrgica oficial (AELF). “El aguijón en la carne”: la debilidad aceptada se convierte en el lugar del poder de Cristo.
30San Claude de la Colombière (1641-1682), Acto de confianza en Dios (también llamado Acto de abandono), oración compuesta a partir de sus escritos de retiro. Jesuita, confesor de Santa Margarita María Alacoque en Paray-le-Monial, canonizado en 1992. Texto ampliamente difundido en colecciones de oraciones; edición de Obras Completas, ed. Guiberto.
31Santa Teresa de Lisieux, carta LT 129 a Céline, fechada el 8 de julio de 1891: « Oh ! qu'il est exil, l'exil de la terre surtout à ces heures où tout semble nous abandonner... Mais c'est alors qu'il est précieux, c'est alors que luisent les jours du salut... » Edición: Correspondencia general, t. II (1890-1897), Cerf / Desclée de Brouwer; texto consultable en los Archivos del Carmelo de Lisieux. La confianza « en estas horas en las que todo parece abandonarnos » anuncia la noche de fe de sus últimos meses.
32Libro de Job 13, 15, citado aquí según la lección de la Vulgata latina (la traducción latina de la Biblia en uso en la Iglesia: « Etiam si occiderit me, in ipso sperabo »). El hebreo se lee de otro modo, de ahí las traducciones modernas: « S'il doit me tuer, je n'ai plus d'espoir : je veux seulement, face à lui, justifier ma conduite » (traducción litúrgica oficial, AELF). Modelo de confianza del Antiguo Testamento que resiste pruebas extremas.
33Máxima tradicionalmente atribuida a San Ignacio de Loyola (1491-1556): actuar como si todo dependiera de Dios, y darnos como si todo dependiera de nosotros (la formulación circula en dos versiones invertidas). Ningún texto de Ignacio la contiene en estos términos; el equilibrio entre la gracia esperada de Dios y el esfuerzo pedido al hombre atraviesa en cambio toda su espiritualidad, en particular los Ejercicios Espirituales.
34Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), Escritos espirituales presentados por René Laurentin, François-Xavier de Guibert, 2011, p. 53 ([14] noviembre de 1922, n° 417): « Ainsi fera pour moi le soleil du Bon Dieu, dès le moment où je me mettrai à l'œuvre avec calme, avec suite, avec une sincère et entière défiance de moi-même, unie à une pleine confiance en Lui. »
35Padre de Elbée, Creer en el amor, ed. Tequi, pág. 49: “Todavía somos mucho más miserables de lo que vemos”, pero esta visión debería aumentar la confianza, no destruirla.
36Carta de San Pablo a los Filipenses 4, 6-7, traducción litúrgica oficial (AELF): oración confiada y acción de gracias como remedio a la preocupación, y la “paz de Dios” como fruto.
37Carta de San Pablo a los Filipenses 4, 4, traducción litúrgica oficial (AELF): “Estad siempre alegres en el Señor; lo repito: estad gozosos.»
38Evangelio según San Marcos 11, 24, traducción litúrgica oficial (AELF). Vínculo explícito entre fe confiada y oración contestada.
39Evangelio según San Lucas 1, 38, traducción litúrgica oficial (AELF). El fiat de la Anunciación, el acto perfecto de confianza y abandono de María.
40Evangelio según San Juan 2, 5, traducción litúrgica oficial (AELF). Últimas palabras de María relatadas por el Evangelio, en las bodas de Caná.
41Evangelio según San Lucas 22, 42, traducción litúrgica oficial (AELF). Oración de Jesús en Getsemaní: confianza filial en el momento álgido de la prueba.
42Evangelio según San Lucas 23, 46, traducción litúrgica oficial (AELF), citando el Salmo 30; 31 en la Biblia hebrea, v. 6. Última palabra de Cristo en la cruz según San Lucas: el acto supremo de confianza.
43Santa Teresa de Lisieux, carta 197 (LT 197) a sor María del Sagrado Corazón, 17 de septiembre de 1896: “Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe llevarnos al Amor. » Edición: Correspondencia general, Cerf / DDB. Recogido por el Padre d'Elbée como lema de toda su obra.
44