Crecer en el abandono a Dios no es bajar los brazos ni resignarse pasivamente a lo que sucede : es dejar crecer en uno mismo esa disposición por la cual el alma pone su propia voluntad en las manos de Dios, segura de que Él la ama más de lo que ella se ama a sí misma, y de que Él ordena todas las cosas hacia su bien. El abandono es la cumbre de la vida espiritual : el momento en que uno deja de querer elegir en lugar de Dios para dejarle a Él querer y elegir en nosotros.
Los maestros espirituales lo han definido con precisión. Para Dom Vital Lehodey, cuyo Le Saint Abandon (1919) sigue siendo el tratado de referencia, el abandono encierra dos elementos : la santa indiferencia — hacerse libre respecto de todo lo que no es Dios — y la entrega total de nuestra voluntad en manos de la Providencia[1]. No es, pues, ni fatalismo ni blandura : es el acto más activo y más amoroso que existe, « el movimiento de amor confiado por el cual nos ponemos de nuevo en manos de la Providencia, como un niño en brazos de su madre »[2].
Este artículo está dedicado al camino práctico : cómo crece el abandono, por qué medios, distinguiendo el verdadero abandono — activo, laborioso, amoroso — del falso abandono de los quietistas, que fue condenado por la Iglesia. Para la raíz afectiva del abandono — la confianza filial de la que brota —, ver Cómo crecer en la confianza. Para la virtud teologal que lo sostiene, ver Cómo crecer en la esperanza. Para su cumplimiento más alto, vivir y obrar en el querer mismo de Dios, ver la Divina Voluntad según Luisa Piccarreta.
¿Por qué buscar crecer en el abandono?
El abandono, descanso del corazón en Dios
El corazón humano vive sin cesar dividido : por la inquietud del mañana, el peso del pasado, el deseo de dominarlo todo. El abandono es la única actitud que pacifica de verdad, porque descarga al alma del fardo imposible de llevarlo todo ella sola. « Descargad en Él todas vuestras preocupaciones, porque Él cuida de vosotros » (1 P 5, 7)[3] : este versículo resume lo esencial. Mientras guardamos la mano sobre nuestra vida, cargamos un peso aplastante ; en cuanto la ponemos en manos de Dios, entramos en el descanso.
Santa Faustina lo experimentó a diario. Al alma que se agita, Jesús reprocha su inútil fatiga :
« ¿Por qué tienes miedo de entregarte a Mí? […] Hija mía, todos tus trabajos los convertiré en bien, y todas tus debilidades en fuerza. » — Jesús a santa Faustina Kowalska, Diario, § 1485[4]
Esta palabra no invita a la inacción, sino a una transferencia de peso : lo que yo no puedo llevar, Dios lo lleva ; lo que yo no sé resolver, se lo entrego a Él.
« Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu »
El abandono no es una invención de los espirituales modernos : está inscrito en el corazón del Evangelio, en las últimas palabras de Cristo en la cruz. « Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu » (Lc 23, 46)[5] : este versículo, tomado del Salmo 31, es el acto de abandono perfecto, pronunciado en el momento en que todo parece perdido. El cristiano que quiere crecer en el abandono no imita una técnica : se une al gesto supremo de Jesús, que lo entrega todo — su vida, su muerte, su obra — a la voluntad del Padre.
Lo que el abandono promete : la libertad de los hijos de Dios
Buscar crecer en el abandono no es apuntar a una virtud más, sino entrar en una libertad interior que nada puede ya alcanzar. El alma abandonada ya no es juguete de los acontecimientos : acoge todo — consuelo y sequedad, éxito y fracaso, salud y enfermedad — de la misma mano paterna. « Todo contribuye al bien de los que aman a Dios » (Rm 8, 28)[6]. Quien cree esto de verdad deja de debatirse ; vive en una paz que el mundo no conoce.
Comprender lo que se busca adquirir
El abandono no es ni fatalismo ni pasividad
Antes de buscar crecer en el abandono, hay que descartar un grave error. El abandono cristiano no tiene nada en común con el fatalismo oriental (« estaba escrito »), ni con la pasividad blanda de quien ya no hace nada con el pretexto de que « Dios proveerá ». El fatalista padece ; el abandonado consiente por amor. El perezoso se cruza de brazos ; el abandonado actúa con todas sus fuerzas, y luego pone el resultado en manos de Dios. La diferencia cabe en una palabra : el abandono es un acto de amor, no una renuncia a la acción.
Dom Lehodey insiste : el verdadero abandono « no tiene nada de la indolente pasividad de los quietistas »[7]. Exige, por el contrario, una fidelidad activa a todo lo que Dios pide — deberes de estado, mandamientos, inspiraciones de la gracia —, y sólo pone en manos de la Providencia lo que escapa a nuestro poder : el futuro, los resultados, las cruces imprevistas.
Los dos componentes : la santa indiferencia y la entrega de la voluntad
La gran claridad de Dom Lehodey está en haber distinguido en el abandono dos elementos que la vida espiritual debe trabajar por separado.
El primero es la santa indiferencia : la disposición por la cual el alma se hace libre, no queriendo « ver y querer en todas las cosas sino al Dios que ama y desea, y a su santa voluntad »[8]. Es lo que san Ignacio de Loyola llama la indiferencia en el « Principio y Fundamento » de los Ejercicios espirituales : no preferir por uno mismo la salud a la enfermedad, la riqueza a la pobreza, el honor al desprecio, sino desear únicamente lo que conduce al fin para el que hemos sido creados[9]. Esta indiferencia, precisa Lehodey, « no es una insensibilidad enfermiza, ni una cobarde y perezosa apatía » : es « la energía singular de una voluntad » vuelta por entero hacia Dios[10].
El segundo elemento es la entrega total de la voluntad en manos de la Providencia. La indiferencia no es más que la condición ; el abandono propiamente dicho es ese movimiento por el cual la voluntad, hecha ya libre, « sale de sí misma para ir a entregarse toda a Dios »[11]. San Francisco de Sales ya lo decía :
« Abandonar nuestra alma y dejarnos a nosotros mismos no es otra cosa que despojarnos de nuestra propia voluntad para darla a Dios. » — San Francisco de Sales, citado por Dom Lehodey, Le Saint Abandon[12]
Abandono, conformidad, indiferencia : tres palabras para una misma realidad
La tradición espiritual ha empleado varias palabras para esta realidad, y es útil distinguirlas. La conformidad con la voluntad de Dios — título de un célebre tratado del jesuita Alfonso Rodríguez[13] — expresa más bien un estado que un acto, y supone un modelo que se contempla y que uno se esfuerza en imitar. La indiferencia — la gran palabra de los Ejercicios de san Ignacio — describe el estado negativo de un alma libre de toda inclinación desordenada. Pero la palabra que mejor pinta el movimiento mismo del amor, enseña Lehodey, es el abandono : dice el gesto filial por el cual uno se arroja en brazos de Dios[14]. Conformidad, indiferencia, abandono no son, pues, tres virtudes rivales, sino tres facetas de un mismo acto : querer lo que Dios quiere, porque Él lo quiere.
El fruto maduro de la confianza
El abandono no nace de la nada : es la floración de la confianza. Sólo se puede poner la propia voluntad en unas manos en las que se tiene fe. Por eso el abandono se presenta tradicionalmente como el tercer y más alto grado de la confianza : después de la confianza que pide, y luego de la confianza que descansa, viene la confianza que se abandona — que ya no sólo pide a Dios lo que quiere, sino que le entrega el cuidado de querer y de elegir[15]. La raíz es la confianza ; el fruto maduro, el abandono. Este camino de confianza se trata por sí mismo en Cómo crecer en la confianza.
Voluntad significada y beneplácito divino
Para abandonarse con justeza, la tradición distingue dos maneras en que Dios nos da a conocer su voluntad. La voluntad significada es lo que Dios nos pide claramente : los mandamientos, los deberes de estado, los consejos, las inspiraciones de la gracia. Ante ella, nada de abandono pasivo : hay que obedecer, actuar, cumplir. El beneplácito divino (la voluntad de beneplácito) es lo que Dios permite o envía sin pedírnoslo : enfermedad, contradicciones, fracasos, acontecimientos imprevistos. Ahí, y sólo ahí, juega el abandono propiamente dicho : acoger como venido de Dios lo que escapa a nuestra elección[16]. Confundir ambas cosas es abrir la puerta al quietismo — abandonarse donde Dios espera que actuemos.
La trampa que hay que evitar : el falso abandono de los quietistas
Una herejía nacida de una verdad deformada
El abandono es tan hermoso que engendró su falsificación. En el siglo XVII, el sacerdote español Miguel de Molinos llevó la doctrina del descanso en Dios hasta una pasividad total : el alma « perfecta » ya no tendría que actuar, ni resistir a las tentaciones, ni siquiera desear su propia salvación. Esta doctrina, el quietismo, fue condenada por el papa Inocencio XI en la bula Coelestis Pastor del 20 de noviembre de 1687, que reprobó sesenta y ocho proposiciones de Molinos[17]. Una docena de años más tarde, una forma atenuada — el « amor puro » de Fénelon, que admitía la indiferencia ante la salvación — fue a su vez condenada por Inocencio XII en el breve Cum alias del 12 de marzo de 1699, sobre veintitrés proposiciones de las Maximes des saints[18].
¿Por qué este falso abandono es mortal?
El punto decisivo de la condena ilumina lo que es el verdadero abandono. El quietismo llevaba la indiferencia hasta renunciar al deseo de la propia salvación — lo que equivale a abdicar de la virtud de la esperanza[19]. Ahora bien, el abandono auténtico nunca suprime la esperanza : la supone. Uno sólo se pone en manos de Dios porque espera todo de Él. El falso abandono dice : « Que me salve o me pierda me da igual » ; el verdadero abandono dice : « Quiero mi salvación con todas mis fuerzas, y por eso la pongo en manos de Aquel que es el único que puede obtenérmela. »
« Por perfecta que sea nuestra confianza en Dios, no hay que, so capa de abandono, caer en la negligencia. » — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[20]
El verdadero abandono es activo y laborioso
La diferencia práctica es clara. El quietista lo espera todo sin hacer nada ; el alma verdaderamente abandonada trabaja, lucha, cumple su deber, y después pone el fruto en manos de Dios. Santa Juana de Chantal, formada por san Francisco de Sales, distinguía el abandono de la pereza espiritual : abandonarse es hacer con cuidado todo lo que depende de nosotros, sin inquietud por lo que no depende de nosotros. El abandono no dispensa de remar ; dispensa de la angustia de la tempestad.
El modelo perfecto : el « Fiat » de Jesús y de María
Jesús en Getsemaní : « no mi voluntad »
Todo abandono cristiano tiene su origen y su modelo en Cristo. En Getsemaní, ante la angustia de la Pasión, Jesús no finge insensibilidad : suplica que se aleje el cáliz. Pero enseguida pone su voluntad en manos de otra mayor, la de su Padre :
« Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz ; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya. » — Jesús en Getsemaní, Evangelio según san Lucas 22, 42[21]
Es el abandono en su verdad más desnuda : no la ausencia de sufrimiento, sino el consentimiento amoroso en medio del sufrimiento. El abandono no borra la cruz ; la transfigura en ofrenda.
María : el « Fiat » de la Anunciación
Después de Jesús, María es el modelo acabado del abandono. Al ángel que le anuncia un designio que trastorna toda su vida, responde con un consentimiento sin reserva :
« He aquí la esclava del Señor ; hágase en mí según tu palabra. » — La Virgen María, Evangelio según san Lucas 1, 38[22]
Este « Fiat » — « hágase en mí » — es el acto de abandono por excelencia : María no lo comprende todo, no domina nada del futuro, pero lo entrega todo. Crecer en el abandono es aprender a decir este « Fiat » cada día, en las cosas pequeñas como en las grandes. La espiritualidad de la Divina Voluntad verá en él el germen de una unión de la voluntad humana con la Voluntad divina.
Abraham y Job : abandonarse en la noche
El Antiguo Testamento ofrece dos figuras del abandono en la prueba. Abraham, a quien Dios pide sacrificar al hijo de la promesa, obedece « esperando contra toda esperanza » (Rm 4, 18)[23], poniendo en manos de Dios lo que no comprende. Job, despojado de todo en un día, pronuncia una de las mayores palabras de abandono de la Escritura :
« El Señor dio, el Señor quitó : ¡bendito sea el nombre del Señor! » — Job, Libro de Job 1, 21[24]
Job no niega su dolor ; bendice la mano que hiere porque sabe que es paterna. Es exactamente el movimiento que el abandono busca formar en nosotros.
Los medios concretos para crecer en el abandono
Pedir el abandono como una gracia
El abandono es ante todo un don, no una conquista de nuestra sola voluntad. El primer medio es, pues, pedirlo, humilde y frecuentemente. Uno no se abandona por decisión heroica ; aprende a abandonarse suplicando a Dios que se lo enseñe. « Enséñame a hacer tu voluntad » (Sal 143, 10)[25] es la oración de fondo de quien quiere crecer en el abandono.
Trabajar la santa indiferencia mediante el desprendimiento
Puesto que la indiferencia es la condición del abandono, se crece en el abandono trabajando el desprendimiento. Lehodey es tajante : la voluntad no podría ponerse en manos de Dios « si no ha disciplinado sus pasiones, si no se ha hecho indiferente a todo lo que no es Dios »[26]. En concreto : renunciar a los pequeños apegos, aceptar las contrariedades cotidianas sin quejarse, no exigir que todo salga como lo habíamos previsto. Estas renuncias menudas son el entrenamiento del abandono. Este camino se une al del desprendimiento.
Vivir el sacramento del momento presente
El más práctico de todos los medios nos viene del clásico del abandono, L'Abandon à la Providence divine, publicado en 1861 por el P. Henri Ramière bajo el nombre del jesuita Jean-Pierre de Caussade (1675-1751)[27]. Su intuición central : la voluntad de Dios se nos da en el instante presente, bajo las apariencias de los deberes y acontecimientos de cada hora. Cada momento contiene, escondido como un sacramento, lo que Dios quiere de nosotros :
« El momento presente está siempre lleno de tesoros infinitos ; contiene mucho más de lo que tenéis capacidad de recibir. La fe es la medida : encontraréis según creáis. » — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine[28]
Practicar esto es dejar de vivir en el lamento por el ayer o en la angustia del mañana, para hacer, a cada instante, simplemente lo que Dios pide ahora. « A cada día le basta su afán » (Mt 6, 34)[29].
Renunciar a la inquietud del mañana
El enemigo directo del abandono es la inquietud. Jesús le dedica una larga enseñanza : « No os preocupéis por vuestra vida […]. Mirad las aves del cielo […]. Vuestro Padre celestial sabe que necesitáis todo eso » (Mt 6, 25-32)[30]. Abandonarse es combatir en concreto la preocupación : traer el espíritu al presente, negarse a dar vueltas al futuro, repetir a Dios que le confiamos lo que no podemos resolver. Santa Faustina traducía este combate en una resolución :
« El pasado no me pertenece, el futuro no es mío ; con todas mis fuerzas me aplico a aprovechar el momento presente. » — Santa Faustina Kowalska, Diario, § 2[31]
Hacer suyas las grandes oraciones de abandono
El abandono, como todo hábito, se forma por la repetición de actos. Los santos compusieron para ello oraciones que podemos hacer nuestras. La más célebre es la Oración de abandono de san Carlos de Foucauld (1858-1916), tomada de una de sus meditaciones sobre la palabra de Cristo en la cruz :
« Padre mío, me abandono a Ti, haz de mí lo que quieras. Hagas lo que hagas de mí, te lo agradezco. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo […]. Pongo mi alma en tus manos […], con una infinita confianza, porque Tú eres mi Padre. » — San Carlos de Foucauld, Oración de abandono[32]
Junto a ella, la oración Suscipe de san Ignacio — « Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad »[33] — ofrece otra fórmula de abandono que la repetición graba poco a poco en el corazón. Rezar lentamente estas oraciones, sobre todo en la prueba, es uno de los medios más seguros de crecer.
Abandonarse en el sufrimiento y en la noche
Es en la prueba donde el abandono se verifica y crece más. Cuando todo sale bien, el abandono cuesta poco ; cuando todo se derrumba, se vuelve heroico — y purificador. Santa Teresa del Niño Jesús, en lo más negro de su noche de la fe y de su enfermedad, no dejó de abandonarse, haciendo de su vida una ofrenda al Amor misericordioso :
« Quiero recibir de vuestro amor las pruebas que queráis enviarme […]. Quiero, oh Amado mío, renovaros esta ofrenda un número infinito de veces, a cada latido de mi corazón. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Acto de ofrenda al Amor misericordioso, 9 de junio de 1895[34]
Abandonarse en la noche no es dejar de sentir nada : es mantenerse firme, contra el sentimiento, en la certeza de que la mano que conduce sigue siendo paterna. Ahí es donde la perseverancia y el abandono se encuentran.
Rezar « Hágase tu voluntad »
El medio más cotidiano, por fin, está ya en la oración que Cristo nos enseñó. « Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo » (Mt 6, 10)[35] es, dice el Catecismo, la expresión misma del abandono : pedimos que nuestra voluntad se una a la de su Hijo, para cumplir el designio de salvación del Padre[36]. Repetir esta petición con atención, varias veces al día, es hacer cada vez un acto de abandono. El Padrenuestro es la escuela permanente del abandono.
Los frutos de un abandono creciente
La paz imperturbable
El primer fruto del abandono es una paz que nada quita. El alma que lo ha entregado todo ya no tiene nada que defender : acoge éxitos y reveses con un mismo corazón. Esta paz no es insensibilidad — el abandonado sufre, llora a veces —, sino una estabilidad profunda bajo la superficie agitada. « En la tranquilidad, en la confianza estará vuestra fuerza » (Is 30, 15)[37].
La libertad interior y la santidad de lo cotidiano
El abandono libera de la tiranía de los resultados y de la mirada de los demás. El alma libre ya no es esclava de sus planes : puede perderlo todo sin quedar destruida, porque su tesoro está en la voluntad de Dios, que ninguna prueba le quita. Esta libertad abre una santidad de lo cotidiano : ya no hacen falta grandes obras ; basta cumplir, a cada instante, la voluntad de Dios escondida en el deber presente. Es todo el « caminito » llevado a su término.
La fecundidad apostólica
Paradoja del abandono : es dejando de querer producirlo todo por uno mismo como uno se vuelve más fecundo. El alma abandonada deja a Dios actuar a través de ella ; ya no pone obstáculo a su gracia. « Sin Mí no podéis hacer nada » (Jn 15, 5)[38] : el abandono es precisamente la condición para que Dios, Él, actúe. Los santos más activos fueron los más abandonados.
El abandono en la Divina Voluntad
El abandono encuentra su coronamiento en la espiritualidad de la Divina Voluntad transmitida por la sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947). Ahí, el abandono ya no se contenta con padecer la voluntad de Dios : se trata de vivir en esa Voluntad, de dejarla obrar en nosotros como obraba en Jesús y en María. El « Fiat » ya no es sólo consentimiento, sino morada permanente.
Jesús se lo asegura a Luisa Piccarreta : el alma que vive en su Querer no tiene más que una preocupación, vivir en ese Fiat — de todo lo demás, Él se encarga[39].
Esta doctrina prolonga el abandono clásico sin contradecirlo : es su florecimiento, allí donde la entrega de la voluntad se vuelve plena participación en el querer divino. Para el conjunto de esta espiritualidad, ver la Divina Voluntad.
Un camino concreto, día tras día
Crecer en el abandono no se decide de una vez por todas : se retoma cada día, con pequeños actos. El cuadro siguiente resume las prácticas evocadas y el resorte espiritual de cada una.
| Cuándo | Qué hacer | Resorte espiritual |
|---|---|---|
| Al despertar | Ofrecer la jornada con un « Fiat » : « Hágase tu voluntad » | Renovar el acto de abandono (Mt 6, 10) |
| A cada hora | Hacer simplemente el deber presente, sin lamento por el pasado ni preocupación por el mañana | El sacramento del momento presente (Caussade) |
| Ante lo imprevisto | Acoger como venido de Dios lo que escapa a nuestra elección | Distinguir beneplácito divino y voluntad significada |
| En la inquietud | Traer el corazón al presente, repetir un acto de abandono | Combatir la preocupación (Mt 6, 25-34) |
| A menudo | Rezar lentamente una oración de abandono (Foucauld, Suscipe) | La repetición forma el hábito |
| En la prueba | Mantenerse firme contra el sentimiento, unirse al « Fiat » de Getsemaní | El abandono se purifica en la noche |
| Por la noche | Poner en manos de Dios lo que no ha quedado resuelto : « En tus manos… » | Descargar el corazón (1 P 5, 7 ; Lc 23, 46) |
El abandono no es una cumbre reservada a unos pocos místicos : es el camino ordinario de la santidad, abierto a todos, y que comienza con un solo « Fiat » sincero, repetido las veces suficientes para convertirse, poco a poco, en el aire mismo que respira el alma.
Para ir más lejos
- Cómo crecer en la confianza — la raíz afectiva del abandono : la confianza filial de la que el abandono es el fruto maduro.
- Cómo crecer en la esperanza — la virtud teologal que sostiene el abandono y que el falso abandono de los quietistas hacía desaparecer.
- La Divina Voluntad — el cumplimiento del abandono : ya no sólo padecer, sino vivir en el Querer divino, según Luisa Piccarreta.
- Cómo crecer en el desprendimiento — la santa indiferencia, condición necesaria del abandono.
- Cómo crecer en la perseverancia — mantenerse firme en la duración y en la noche, allí donde el abandono se purifica.
- Qué dicen los santos sobre la confianza — una antología de las grandes palabras de los santos sobre la confianza y el abandono.
Notas y referencias
Dom Vital Lehodey (1857-1948), Le Saint Abandon, abadía de Notre-Dame de Bricquebec / ed. Gabriel Beauchesne, París, 1919 : « El abandono encierra dos elementos que tenemos que estudiar : la santa indiferencia, y la entrega total de nuestra voluntad en manos de la providencia ; el primero es la condición necesaria, el otro es el elemento constitutivo. »
1Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, cap. sobre la naturaleza del santo abandono : el abandono es « el movimiento de amor confiado por el cual nos ponemos de nuevo en manos de la providencia, como un niño en brazos de su madre ».
2Primera carta de san Pedro 5, 7, traducción litúrgica oficial : « Descargad en Él todas vuestras preocupaciones, porque Él cuida de vosotros. »
3Jesús a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diario. La Divina Misericordia en mi alma, § 1485.
4Evangelio según san Lucas 23, 46, traducción litúrgica oficial : « Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. » Tomado del Salmo 31 (30), 6.
5Carta a los Romanos 8, 28, traducción litúrgica oficial : « Sabemos que todo contribuye al bien de los que aman a Dios. »
6Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : el verdadero abandono « no tiene nada de la indolente pasividad de los quietistas que desdeña » el esfuerzo y la fidelidad a los deberes ; el autor opone con nitidez el abandono cristiano a la pasividad quietista.
7Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, sobre la santa indiferencia : el alma « penetrada de la convicción de que Dios lo es todo y de que la criatura no es nada, no querrá ver ni querer en todas las cosas sino al Dios que ama y desea, y a su santa voluntad, que es la única que la conducirá a su fin. »
8San Ignacio de Loyola (1491-1556), Ejercicios espirituales, « Principio y Fundamento » : « Hemos de hacernos indiferentes a todas las cosas creadas […] de tal manera que no queramos más la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el desprecio, una vida larga que una vida corta. » Texto de referencia en la edición crítica de los Ejercicios.
9Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : la indiferencia « no es una insensibilidad enfermiza, ni una cobarde y perezosa apatía ; tampoco es el orgulloso desdén del estoico […]. Es la energía singular de una voluntad » vivamente iluminada por la razón y la fe.
10Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : « Es preciso que la voluntad salga de sí misma para ir a entregarse toda a Dios. »
11San Francisco de Sales (1567-1622), citado por Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : « Abandonar nuestra alma y dejarnos a nosotros mismos […] no es otra cosa que despojarnos de nuestra propia voluntad para darla a Dios. » Cf. Tratado del amor de Dios, libro IX.
12Alfonso Rodríguez (1538-1616), Práctica de la perfección cristiana, tratado « De la conformidad con la voluntad de Dios ». Obra clásica de la espiritualidad jesuita, abundantemente reeditada.
13Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : comparando los términos de conformidad (Rodríguez), indiferencia (san Ignacio) y abandono, el autor concluye que « la palabra propia aquí era, pues, el abandono », pues ninguna otra « pinta mejor el movimiento de amor confiado ».
14Sobre los tres grados de la confianza (la confianza que pide, la que descansa, la que se abandona), ver el artículo Cómo crecer en la confianza, que desarrolla el abandono como tercer y más alto grado.
15La distinción entre voluntad significada (mandamientos, deberes de estado, consejos, inspiraciones — por cumplir) y voluntad de beneplácito (lo que Dios permite o envía — por acoger) es clásica en la teología espiritual ; estructura todo el tratado de Dom Lehodey, Le Saint Abandon, y el tratado de Rodríguez sobre la conformidad con la voluntad de Dios.
16Inocencio XI, bula Coelestis Pastor, 20 de noviembre de 1687, que condena sesenta y ocho proposiciones de Miguel de Molinos (1628-1696). Molinos había abjurado públicamente de sus errores el 13 de septiembre de 1687. Cf. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, n.º 2201-2269.
17Inocencio XII, breve Cum alias ad apostolatus, 12 de marzo de 1699, que condena veintitrés proposiciones de la Explication des maximes des saints sur la vie intérieure de François de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651-1715). Fénelon se sometió al punto. Cf. Denzinger-Hünermann, n.º 2351-2374.
18La doctrina quietista, al llevar la indiferencia hasta la indiferencia ante la salvación eterna, equivalía a suprimir la virtud teologal de la esperanza — punto central de las condenas de 1687 y 1699. Ver Cómo crecer en la esperanza sobre la esperanza como espera cierta de la salvación.
19Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : « Por perfecta que sea nuestra confianza en Dios, no hay que, so capa de abandono, caer en la negligencia. » El autor cita aquí la advertencia de Bossuet contra los quietistas.
20Evangelio según san Lucas 22, 42, traducción litúrgica oficial : « Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz ; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya. »
21Evangelio según san Lucas 1, 38, traducción litúrgica oficial : « María dijo entonces : « He aquí la esclava del Señor ; hágase en mí según tu palabra. » »
22Carta a los Romanos 4, 18, traducción litúrgica oficial : Abraham, « esperando contra toda esperanza, creyó » ; cf. Génesis 22 (sacrificio de Isaac) y Hebreos 11, 17-19.
23Libro de Job 1, 21, traducción litúrgica oficial : « El Señor dio, el Señor quitó : ¡bendito sea el nombre del Señor! »
24Salmo 143 (142), 10, traducción litúrgica oficial : « Enséñame a hacer tu voluntad, porque Tú eres mi Dios. »
25Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon : la voluntad no podría ponerse en manos de Dios « si no ha disciplinado sus pasiones, si no se ha hecho indiferente a todo lo que no es Dios y su santa voluntad. »
26Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), L'Abandon à la Providence divine. Texto compuesto en la primera mitad del siglo XVIII, publicado por primera vez en 1861 por el P. Henri Ramière (jesuita), y luego en una edición completa en dos volúmenes en 1870. La crítica reciente discute la atribución exacta del texto, procedente de los círculos místicos loreneses de los que Caussade fue director espiritual ; la doctrina de abandono que contiene sigue siendo un clásico de la espiritualidad católica.
27Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine : « El momento presente está siempre lleno de tesoros infinitos ; contiene mucho más de lo que tenéis capacidad de recibir […]. La fe es la medida : encontraréis según creáis. » Ed. Ramière ; numerosas reediciones (Desclée de Brouwer, Salvator).
28Evangelio según san Mateo 6, 34, traducción litúrgica oficial : « No os preocupéis por el mañana : el mañana se preocupará de sí mismo ; a cada día le basta su afán. »
29Evangelio según san Mateo 6, 25-32, traducción litúrgica oficial : « No os preocupéis por vuestra vida […]. Mirad las aves del cielo […]. Vuestro Padre celestial sabe que necesitáis todo eso. »
30Santa Faustina Kowalska, Diario, § 2 : « El pasado no me pertenece, el futuro no es mío ; con todas mis fuerzas me aplico a aprovechar el momento presente. »
31San Carlos de Foucauld (1858-1916), Oración de abandono. Texto compuesto por sus discípulos a partir de una meditación de Foucauld (hacia 1896) sobre la última palabra de Cristo en la cruz (Lc 23, 46) ; se ha convertido en una de las oraciones de abandono más difundidas de la espiritualidad contemporánea. Carlos de Foucauld fue canonizado el 15 de mayo de 2022 por el papa Francisco.
32San Ignacio de Loyola, oración Suscipe (Ejercicios espirituales, « Contemplación para alcanzar amor », n.º 234) : « Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad […]. Dadme vuestro amor y vuestra gracia : esto me basta. »
33Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Acto de ofrenda de mí misma como víctima de holocausto al Amor misericordioso de Dios, 9 de junio de 1895, Œuvres complètes, Cerf/DDB.
34Evangelio según san Mateo 6, 10, traducción litúrgica oficial : « Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. »
35Catecismo de la Iglesia Católica, § 2825 : por el « Hágase tu voluntad », « pedimos que nuestra voluntad se una a la de su Hijo » ; cf. § 2611 y § 2824 sobre el abandono de Jesús a la voluntad del Padre.
36Libro de Isaías 30, 15, traducción litúrgica oficial : « El Señor, el Dios santo de Israel, había hablado así : Con la conversión y la calma seréis salvos ; en la tranquilidad, en la confianza estará vuestra fuerza ; ¡pero no habéis querido! »
37Evangelio según san Juan 15, 5, traducción litúrgica oficial : « Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo […], tampoco vosotros si no permanecéis en mí. […] Sin Mí no podéis hacer nada. »
38Paráfrasis de Jesús a Luisa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, tomo 27, 21 de octubre de 1929 (« Paralelo entre la venida del Verbo a la tierra y la Divina Voluntad », ed. francesa Lumen Luminis, para uso privado), donde Jesús pide al alma que vive en su Querer no tener más que una sola preocupación, vivir en ese Fiat : « Yo me ocupo de todo lo demás. »
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