Cómo crecer en el desapego

Un corazón hecho para solo Dios

El desapego no tiene ningún sentido si se olvida para qué está hecho el corazón humano. No es una mutilación, sino una puesta en orden: solo se vacía el corazón porque está hecho para ser llenado — y es demasiado grande para todo lo que no es Dios. San Agustín lo dijo de una vez para siempre en el umbral de sus Confesiones:

«Nos hiciste para ti, Señor, y nuestro corazón no descansa hasta que descanse en ti.» — San Agustín, Confesiones, libro I, cap. 1^[2]

Si el corazón es esa capacidad de Dios, entonces todo apego que lo ocupa en otra parte lo deja, por definición, inquieto e insatisfecho. Es la experiencia que resumía, en sustancia, Leonia Martin, hermana de santa Teresa de Lisieux, escribiendo a su hermana que nuestro corazón solo está hecho para Dios, el único capaz de llenarlo, demasiado grande para el mundo — y que es pues una locura apegarse desmedidamente a las criaturas^[3].

El desapego no es pues ante todo un esfuerzo de renuncia: es la lucidez de un corazón que recuerda su propia medida. Las criaturas, dice el P. Pierre-Julien Eymard, pueden «entretener un instante el corazón, distraer el espíritu; llenarlos, satisfacerlos, jamás»^[4].

«Nadie puede servir a dos señores»

Cristo no propone el desapego como una opción para almas de élite: lo convierte en una condición de la vida según el Evangelio. Su palabra no admite reparto:

«Nadie puede servir a dos señores: porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero.» — Evangelio según san Mateo 6, 24^[5]

En otro lugar, lleva la exigencia hasta la cumbre: «Si alguno viene a mí sin posponerme a su padre, a su madre […] e incluso a su propia vida, no puede ser mi discípulo»^[6]; y aún más claramente: «Quien de entre vosotros no renuncie a todo lo que posee no puede ser mi discípulo»^[7]. El Catecismo saca de estas palabras una consecuencia que muchos querrían suavizar, y que él mantiene sin suavizar:

«El precepto del desapego de las riquezas es obligatorio para entrar en el Reino de los cielos.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2544^[8]

Este «precepto» no apunta solo al dinero: nombra la raíz de todo apego desordenado. Preferir cualquier cosa a Dios — un bien, un ser, una imagen de sí mismo — es darse dos señores, y allí el corazón se desgarra.

Para amar de verdad

La razón más profunda para desapegarse no es negativa. No se vacía el corazón para dejarlo vacío, sino para hacer lugar a un amor más grande. El desapego está al servicio de la caridad: nunca es un fin, siempre un medio. Jesús se lo hizo comprender a Luisa Piccarreta con una imagen impactante:

«El Amor quiere encontrar las almas vacías de todo. De otro modo no puede envolverlas con su vestido. […] Solo puede vestir al alma si la encuentra totalmente vacía. De otro modo, decepcionado, debe retirarse.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 11, 28 de agosto de 1912^[9]

Mientras el corazón siga atestado de afectos por las cosas creadas, ya no hay lugar para que el amor de Dios entre en él plenamente. El desapego es pues el otro nombre de una disponibilidad: abre el espacio que el amor viene a ocupar. Por eso la beata Conchita Cabrera de Armida rezaba así:

«¡Trabajad sin cansaros por adquirir ese vacío, para que Jesús pueda venir a descansar verdaderamente en vosotros! Seamos vacíos de todo lo que no es Dios.» — Beata Conchita Cabrera de Armida, La vida en el Espíritu Santo^[10]

Para la paz y la libertad

El desorden de los apegos no es solo un obstáculo espiritual: es una fuente de inquietud inmediata, aquí y ahora. La Imitación de Cristo lo constata de modo casi clínico:

«En cuanto el hombre empieza a desear algo de modo desordenado, al punto se vuelve inquieto en su interior. El soberbio y el avaro nunca tienen reposo; pero el pobre y el humilde de espíritu viven en abundancia de paz.» — La Imitación de Cristo, libro I, cap. 6^[11]

El apego encadena; el desapego libera. El filósofo y místico Maurice Zundel invertía la definición corriente de la libertad para mostrar su verdadero resorte:

«¡Si soy esclavo de mí mismo, estoy en la peor de las esclavitudes! La única libertad es ser libre de sí mismo.» — Maurice Zundel, Otra mirada sobre el hombre^[12]

San Vicente de Paúl decía lo mismo a sus hijas con su habitual buen sentido: «Si queremos ser libres, mortifiquemos nuestras pasiones; porque lo propio de la mortificación es dar reposo al alma, de modo que esté siempre contenta con lo que le sucede y nada pida ni nada rehúse.»^[13] El desapegado no es un hombre empobrecido: es un hombre libre.

Ni indiferencia estoica ni desprecio de las criaturas

La palabra se presta a un doble contrasentido que hay que descartar desde el principio. El desapego cristiano no es la apatía del sabio estoico, que se anestesia para no sufrir más: el Cristo desapegado de todo lloró sobre Jerusalén y sobre la tumba de Lázaro. Y no es el desprecio de las criaturas, como si el mundo fuera malo: Dios vio que todo lo que había hecho «era muy bueno» (Gn 1, 31). El Catecismo recuerda que los bienes creados son dones que recibir, no trampas de las que huir:

«El uso de las cosas creadas […] En la creación, Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables, en las que el creyente podrá apoyarse con confianza.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 346^[14]

El desapego no recae pues sobre las criaturas mismas, sino sobre el desorden de nuestro apego a ellas. San Pablo dio la justa medida en una fórmula de equilibrio: los que usan de este mundo, «como si no usaran de él verdaderamente. Porque pasa la figura de este mundo» (1 Co 7, 31)^[15]. Sostener lo creado con mano abierta, no con mano crispada.

El desapego es el orden del amor

En positivo, el desapego no es la ausencia de amor: es el amor vuelto a su orden. San Agustín llamaba a la virtud ordo amoris, el orden del amor: amar cada cosa según su rango, y a Dios sobre todo. Desapegarse no es dejar de amar los bienes, los seres, la vida: es dejar de amarlos más que a Dios o en lugar de Dios. El P. Vayssière se lo explicaba a un alma impaciente por subir:

«¿Queréis subir, volar, planear? Está bien. Pero antes desembarazaos, desligaos, aligerad vuestras alas. Esto antes que aquello, es de toda necesidad.» — P. Marie-Étienne Vayssière, Consentir al Amor^[16]

Por eso el desapego crece en proporción exacta al amor de Dios: solo se suelta una cosa porque se ha agarrado otra mejor. San Agustín hacía de ello una ley de la experiencia espiritual: en el sexto grado de la subida hacia la Sabiduría, el alma purifica el ojo por el que Dios puede ser visto — porque solo se ve a Dios en la medida en que se muere a este siglo, y en la medida en que se vive aquí abajo, no se le ve^[17].

Desapego de la mano y desapego del corazón

La tradición distingue cuidadosamente dos realidades que el lenguaje confunde. El desapego efectivo recae sobre las cosas mismas: se deja, se da, se priva uno. El desapego afectivo recae sobre el corazón: se deja de poner en ello el apoyo y el tesoro. Lo segundo es lo esencial, porque «donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón» (Mt 6, 21)^[18]. Se puede dejarlo todo y seguir apegado; se puede poseer poco y guardar el alma libre.

Pero lo uno nunca autoriza a descuidar lo otro. Un corazón verdaderamente desapegado siempre termina por abrir la mano, y la práctica de las renuncias concretas purifica a su vez el corazón. Ese es todo el trabajo espiritual: hacer pasar el desapego de fuera adentro, y de dentro afuera, hasta que ambos coincidan. Marta Robin formulaba así la exigencia integral:

«La entera mortificación de los sentidos, el desapego absoluto de lo creado es indispensable para el alma que quiere alcanzar la divina unión. […] Lo creado atormenta y rebaja; el Espíritu de Dios purifica y santifica.» — Venerable Marta Robin, Diario^[19]

¿De qué hay que desapegarse?

El desapego no concierne solo al dinero. Los maestros espirituales amplían su objeto a todo lo que puede ocupar el lugar de Dios. Se distinguen clásicamente cuatro grandes ámbitos, del más exterior al más íntimo:

A estos cuatro se añade un quinto ámbito, el más sutil, reservado a las almas avanzadas: el desapego de las consolaciones espirituales mismas — no buscar ya las dulzuras de Dios, sino solo a Dios. Es la cumbre del camino, tratada más abajo.

El pájaro retenido por un hilo

¿Por qué hay que desapegarse incluso de las cosas pequeñas? Porque un pequeño lazo basta para impedir el vuelo. San Juan de la Cruz, el doctor del desapego, dio de ello la imagen más célebre de toda la mística:

«¿Qué importa que el pájaro esté retenido por un hilo ligero o por una cuerda? Por ligero que sea el hilo, el pájaro queda preso en él como en la cuerda, y mientras no lo rompa, no podrá emprender el vuelo.» — San Juan de la Cruz, La subida del Carmelo, libro I, cap. 11^[20]

La lección es dura y liberadora: lo que cuenta no es el grosor del apego, sino el hecho de que retiene. Un hábito minúsculo, un capricho tenaz, una vanidad querida bastan para clavar el alma al suelo. Por eso el desapego no es un acto único sino una obra paciente, que desciende hasta las «nadas» a las que nos aferramos sin saberlo.

«Para llegar a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada»

Al término del mismo libro, san Juan de la Cruz resume su doctrina de la «nada» (nada) en una serie de máximas paradójicas, grabadas al pie de su dibujo de la subida:

«Para llegar a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para llegar a poseerlo todo, no quieras poseer nada. Para llegar a serlo todo, no quieras ser nada en nada.» — San Juan de la Cruz, La subida del Carmelo, libro I, cap. 13^[21]

La paradoja no es un elogio de la nada: es la lógica del amor total. Quien quiere el Todo — Dios — debe dejar de contentarse con un algo. Jesús se lo dijo a Luisa Piccarreta con una alegría casi divertida:

«¡Bravo, bravo, hija mía! ¡Por fin he encontrado a alguien que no quiere nada! Todos quieren algo de mí, pero no el Todo, es decir, solo a mí. Tú, al no querer nada, lo quieres todo. He aquí la fineza y la astucia del verdadero Amor.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 11, 24 de febrero de 1912^[22]

El vacío que llama a la plenitud

El desapego no es pues una pérdida, sino un intercambio: se suelta lo poco para recibirlo todo. Jesús daba a Luisa la razón con la imagen de una puerta estrecha:

«Mi Corazón es infinitamente grande; pero la puerta para entrar en él es muy estrecha. Nadie puede venir a colmar su vacío, salvo las almas despojadas y sencillas. […] El menor estorbito, la sombra de un apego […] les impide venir a deleitarse en él.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 7 de mayo de 1899^[23]

Es el mismo movimiento que san Pablo describe en su propia vida: haberlo «perdido» todo por Cristo, y contar desde entonces todo lo demás «como basura, con tal de ganar a Cristo» (Flp 3, 8)^[24]. El desapego, en el fondo, no es sino otro nombre de la elección de Dios — preferido, deseado, agarrado sobre todas las cosas.

El desapego no es un estado que se posee o no: es un crecimiento, que va del deber común a todos hasta el despojamiento místico. Pueden distinguirse cinco etapas, sin tabique estanco entre ellas.

Ordenar los afectos: el deber de todos

El primer desapego no está reservado a los monjes: obliga a todo bautizado. El Catecismo lo formula como un deber universal, que no pide dejarlo todo, sino no apegarse a nada más que a Dios:

«Todos los fieles de Cristo han de ordenar debidamente sus afectos, para que el uso de las cosas del mundo y el apego a las riquezas contrario al espíritu de pobreza evangélica no les impidan tender a la perfección de la caridad.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2545^[25]

Es decir que un padre de familia honrado, un trabajador, unos novios pueden vivir un desapego real sin dejar nada de su estado: les basta con guardar el corazón libre, con sostener sus bienes y alegrías como recibidos y ofrecidos.

El desapego de las consolaciones: la noche

Más arriba en el camino llega una prueba que los principiantes no imaginan: desapegarse ya no de los bienes groseros, sino de las dulzuras espirituales mismas. El alma que ha gustado la oración, las lágrimas, el fervor sensible puede apegarse a ello como a un bien, y buscar las consolaciones de Dios más que al Dios de las consolaciones. Santa Teresa de Lisieux, a los diecisiete años, ya había captado esa punta extrema del desapego:

«¡Desapeguémonos de la tierra, volemos a la montaña del amor donde se halla el hermoso Lirio de nuestras almas… Desapeguémonos de las consolaciones de Jesús, para unirnos a Él!» — Santa Teresa del Niño Jesús, carta 105^[26]

Aquí se abre la «noche» descrita por san Juan de la Cruz: Dios retira las dulzuras para purificar el amor y hacerlo descansar solo en Él, no en sus dones. Jesús lo anunciaba sin rodeos a Isabel Kindelmann: «No te daré ninguna consolación que te ate a la tierra.»^[27]

La «nada» de los perfectos

En la cumbre, el desapego se vuelve total: el alma ya no se apoya en nada de lo creado, ni siquiera en sí misma, sino solo en Dios. Es el estado que Jesús describía a Luisa como la condición de su morada permanente:

«Para que yo pueda venir a morar en un alma, lo esencial es que esté totalmente desapegada de todas las cosas. […] En cuanto el alma se ha despojado de todo, entro en ella. Y con ella, construimos una casa.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 29 de octubre de 1899^[28]

Esa «nada» no es un empobrecimiento, sino la entrada en la posesión de Dios — y, en la espiritualidad de la Divina Voluntad, el umbral de la vida en el Fiat: Jesús explicaba a Luisa que es en la medida en que el alma se desapega de todo lo que no es totalmente suyo como se vuelve cada vez más sumergida en su Voluntad^[29].

Mirar a Cristo despojado

Primer medio, fuente de todos los demás: contemplar a Jesús pobre y despojado hasta amarlo. Uno no se desapega por voluntarismo, sino por amor a un bien mayor entrevisto. Meditar el pesebre donde el Verbo solo tiene un comedero, los treinta años ocultos de Nazaret, la vida itinerante «sin tener dónde reclinar la cabeza» (Mt 8, 20), y sobre todo la Cruz donde es despojado de todo, hasta de sus vestidos y del sentimiento mismo de la presencia del Padre: he ahí lo que vuelve el desapego deseable. San Pablo resume todo el secreto:

«Todo lo considero una pérdida por el bien supremo del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por Él lo perdí todo; todo lo considero basura, con tal de ganar a Cristo.» — Carta a los Filipenses 3, 8^[30]

El desapego deja entonces de ser una pérdida para volverse una semejanza: uno se despoja como el Amado se despojó.

Pedir la gracia: uno no se desapega solo

El desapego es ante todo un don. Querer arrancárselo a uno mismo por la sola fuerza de la voluntad lleva al orgullo o al desaliento. Hay que pedirlo, y dejar a Dios obrar lo que no podemos. Jesús se lo recordaba a Conchita: «Es Él quien limpia su nido, pero el alma debe dejarse hacer.»^[31] La parte del hombre es consentir, desear, abrir la mano; la parte de Dios es desligar realmente el corazón. Santa Catalina de Génova lo dijo en una fórmula extrema: es preciso que Dios «consuma» al hombre interiormente, y que el alma «se deje hacer»^[32].

La santa indiferencia de san Ignacio

San Ignacio de Loyola dio al desapego su fórmula más operativa, en el corazón del Principio y Fundamento de los Ejercicios espirituales: la «santa indiferencia», que no es frialdad sino equilibrio del deseo ante todo lo que no es el fin último:

«Es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas […] de tal manera que, por nuestra parte, no queramos más la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el deshonor, la vida larga que la corta; y así en todo lo demás, deseando y eligiendo solo lo que más nos conduce al fin para el que hemos sido creados.» — San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, n.º 23^[33]

La indiferencia ignaciana no es la ausencia de preferencia, sino la subordinación de toda preferencia a la voluntad de Dios: tengo igualmente dispuesto recibir la salud o la enfermedad, porque en todo solo lo busco a Él.

Mortificar los pequeños apegos

Puesto que incluso un hilo ligero impide el vuelo (san Juan de la Cruz), el desapego se gana en las pequeñas cosas cotidianas, con actos reiterados. San Vicente de Paúl es categórico: «La mortificación, como las demás virtudes, solo se adquiere con actos reiterados.»^[34] No se trata de proezas extraordinarias, sino de mil renuncias minúsculas: ceder la comodidad, callar una réplica, soltar un capricho, no exigir la última satisfacción. Jesús se lo pedía a sor Léonie-Marie Nastal en términos casi tiernos:

«A todas las almas les pido una renuncia a sí mismas en lo que da gusto, pero de lo que podría hacerse un sacrificio. Es tan poco. A un mendigo se le da a veces una moneda, mientras que hay almas que me niegan incluso ese poco.» — Jesús a sor Léonie-Marie Nastal, Creí en el Amor^[35]

Desapegar el corazón de las personas sin dejar de amar

El desapego de los afectos es el más delicado, porque no se trata de amar menos, sino de amar en Dios y no en su lugar. Santa Teresa de Ávila, que amaba a sus amigos con un afecto ardiente, contaba sin embargo el desapego de todo lo creado entre las tres cosas que exigía a sus hermanas, junto con el amor mutuo y la humildad^[36]. Amar en orden no es endurecerse: es dejar de hacer de un ser amado un ídolo, un absoluto, una seguridad última — y devolverlo a Dios para reencontrarlo en Él, purificado y agrandado. El apego posesivo sofoca; la caridad desapegada libera tanto al que ama como al que es amado.

Desapegarse de sí mismo y de la voluntad propia

El desapego más difícil no es el de los bienes ni siquiera el de las personas: es el de la voluntad propia. La Imitación lo anota con finura:

«Duro es renunciar a las costumbres, pero más duro aún es doblegar la propia voluntad.» — La Imitación de Cristo, libro I, cap. 11^[37]

Sin embargo ahí es donde todo se juega, porque el apego a sí mismo es la raíz de todos los demás. El maestro Eckhart lo reducía a un solo movimiento: «Sal totalmente de ti mismo para Dios, y Dios saldrá totalmente de sí mismo para ti.»^[38] Ese desapego de sí no es la destrucción de la persona, sino su liberación: el alma deja de girar en torno a su pequeño yo para gravitar en torno a Dios.

Acoger los desapegos no elegidos

No todos los desapegos son voluntarios. La vida impone algunos — pruebas, duelos, fracasos, enfermedades, despojamientos de toda suerte — que no se eligen. Recibidos en la fe, esos desgarros se vuelven los más purificadores, porque alcanzan aquello a lo que de verdad nos aferrábamos. Jesús se lo decía a Luisa: «Un alma resignada siempre está en paz, y yo encuentro en ella mi reposo.»^[39] Aceptar lo que no se puede cambiar, entregarlo a Dios, convertirlo en ofrenda en vez de en revuelta: eso es transformar una pérdida sufrida en desapego amante.

Del desapego al abandono

El desapego no es un fin en sí: culmina en el abandono. Desligarse de todo no basta; hace falta además entregarse por entero a Aquel por quien uno se desligó. Dom Vital Lehodey, en El santo abandono, y el P. de Caussade, en El abandono en la divina Providencia, mostraron que el desapego no es sino la cara purificadora de un mismo movimiento cuya cara filial y reposada es el abandono. Jesús se lo resumía a sor María de la Trinidad en cinco palabras: «Déjalo todo, todo, y luego déjame actuar.»^[40] Sobre ese paso del desapego a la entrega confiada, ver Cómo crecer en el abandono en Dios.

La insensibilidad tomada por virtud

La primera falsificación es la más grave: confundir el desapego con la dureza de corazón. Volverse insensible, no apegarse ya para no sufrir más, tratar a los seres con frialdad so pretexto de espiritualidad — eso no es el desapego evangélico, es su contrario. El Cristo desapegado de todo es también el más tierno de los hombres: llora, se conmueve, ama «con amor de predilección». El verdadero desapego aumenta la capacidad de amar en vez de apagarla, porque purifica el amor de su egoísmo. Un corazón que se endurece no se ha desapegado: se ha encogido.

El orgullo de la renuncia

Más sutil: apegarse al propio desapego, envanecerse de las austeridades, compararse con los menos fervorosos. Entonces se puede haberlo dejado todo y aferrarse con fiereza a la imagen de sí mismo como alma desapegada — que es el más tenaz de los apegos. El remedio es la humildad, que ahonda el desapego hasta la raíz del yo: ver Cómo crecer en la humildad.

El desapego como pretexto o como huida

Tercera falsificación: cubrir con el hermoso nombre de desapego una negligencia de los propios deberes. Abandonar a los suyos, huir de las responsabilidades, descuidar el trabajo o la salud invocando la espiritualidad, no es desapegarse: es escabullirse. El verdadero desapego vuelve más presente, más fiel, más servicial — no menos. San Vicente de Paúl, el más desapegado y el más activo de los hombres, es la prueba viva.

Aferrarse en secreto a las propias «nadas»

Última trampa, la más difícil de descubrir: los apegos ocultos que ni se sospechan. Un hábito, una comodidad, una susceptibilidad, un pequeño poder, una reputación — otros tantos «hilos ligeros» que retienen al pájaro. El desapego es un trabajo de examen paciente, que desciende hasta los rincones donde el corazón se anidó sin saberlo. Por eso nunca se acaba aquí abajo: siempre hay un hilo más que romper.

La libertad y la paz del corazón

El primer fruto del desapego es una libertad que nada más puede dar. El alma desligada ya no es zarandeada por sus deseos ni aplastada por sus pérdidas; descansa, porque ya no se apoya en lo que pasa. «El pobre y el humilde de espíritu viven en abundancia de paz», dice la Imitación^[41]. Esa paz no es indiferencia: es la estabilidad de un corazón que encontró su centro.

La transparencia a la luz de Dios

Cuanto más se despoja el alma, más la atraviesa sin obstáculo la luz de Dios. Jesús daba a Luisa una imagen luminosa:

«Estoy tan orgulloso de las almas desapegadas de todo. A medida que se despojan, mi luz las invade y se vuelven transparentes como el cristal, de modo que nada impide que la luz de mi sol penetre en ellas.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 26 de abril de 1899^[42]

La caridad dilatada

El desapego no desemboca en el vacío, sino en un exceso de amor. El lugar hecho al desligarse, el amor viene a ocuparlo. Jesús se lo decía a Luisa: la caridad solo puede reinar plenamente en un alma «despojada de todo»^[43]. Lejos de enfriar el corazón, el desapego lo dilata: vuelve disponible para Dios y para el prójimo, libre para servir, para dar, para amar sin retorno. Es el vínculo profundo entre esa raíz y su flor más alta, la caridad.

Dios por todo: «Solo Dios basta»

El fruto último del desapego es que Dios se vuelve todo. Cuando el corazón ya no se aferra a nada, descubre que nada le falta, porque posee a Aquel que todo lo contiene. Es la experiencia que santa Teresa de Ávila había inscrito en la guarda de su breviario:

«Nada te turbe, nada te espante; todo pasa, Dios no cambia. La paciencia todo lo alcanza; a quien posee a Dios, nada le falta: Solo Dios basta.» — Santa Teresa de Ávila, Poesía («Nada te turbe»)^[44]

Marta Robin decía, por la punta inversa, lo mismo: «Bien de llorar es aquel a quien Dios no le basta.»^[45] Tal es el término del camino: no un hombre privado de todo, sino un hombre al que Dios le basta — es decir, un hombre colmado.

• Cómo crecer en la pobreza evangélica — la aplicación del desapego a los bienes materiales.
• Cómo crecer en la limosna — el fruto del desapego en el don al pobre.
• Cómo crecer en la templanza — el desapego aplicado a los placeres y deseos sensibles.
• Cómo crecer en la castidad — el desapego ordenado de los deseos del cuerpo.
• Cómo crecer en el abandono en Dios — el término del desapego: la entrega filial de todo a Dios.
• Cómo crecer en la humildad — el desapego de sí mismo y de la estima propia.
• Cómo crecer en la caridad — la virtud que el desapego libera y dilata.
• Qué dicen los santos sobre la confianza — la confianza que nace de un corazón libre.