Catalina de Génova (de apellido Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510) es una de las más grandes místicas del final de la Edad Media italiana y la gran teóloga del purgatorio.[1][2] Noble genovesa casada a los dieciséis años por un cálculo político, infeliz durante diez años, conoce a los veintiséis una conversión fulminante que la lanza por completo al amor de Dios — y luego al servicio de los enfermos más repugnantes. De esta mujer del mundo, la Iglesia ha hecho la patrona de los hospitales y la autora de un pequeño libro sobre el purgatorio del que su traductor francés, el P. Debongnie, escribe que Lutero, si lo hubiera conocido, quizá habría opuesto menos objeciones al dogma del purgatorio.[3]
Su santidad se debe a una experiencia única: Catalina vivió, ya en esta vida, en su propia carne, lo que ella llama un purgatorio de amor — una purificación ardiente que le hizo comprender desde dentro el destino de las almas del más allá. De ahí surge una doctrina de una altura poco común, donde el purgatorio ya no es una cárcel de terror sino un fuego de amor puro, y donde las almas que sufren son al mismo tiempo las más felices del mundo después de los santos del Cielo.[4][5]
Perteneciente a la gran generación espiritual que prepara la Reforma católica, Catalina es también, por medio de su discípulo Ettore Vernazza, el origen del Oratorio del Divino Amor, esa red de cofradías de caridad cuyo Oratorio romano — al que perteneció san Cayetano de Thiene — prolongó el impulso: en esta estela nacerán los Teatinos y toda una corriente de reforma. Antes que santa Teresa de Ávila y san Juan de la Cruz, llevó la teología mística cristiana a uno de sus más altos picos.[6][7]
Una noble genovesa en una ciudad desgarrada (1447-1473)
La casa Fieschi, linaje de papas
Catalina nace en Génova en 1447, la menor de cinco hijos, en una de las familias más poderosas de la ciudad: los Fieschi (Fieschi della Lavagna), gran linaje güelfo que ya había dado a la Iglesia dos papas, Inocencio IV (1243-1254) y Adriano V (1276).[8][9] Su padre, Giacomo (Jacopo) Fieschi, fue virrey de Nápoles; su madre, Francesca di Negro, le dio una educación profundamente cristiana.[10] La niña crece así en el corazón de una ciudad dividida entre las facciones rivales de los güelfos (Fieschi, Grimaldi) y los gibelinos (Adorno, Spinola), en una república mercantil, rica, violenta e inestable.
El voto de infancia rechazado
Muy pronto, la pequeña Caterina manifiesta una piedad precoz y una inclinación por las cosas de Dios. A los trece años, pide entrar en las canonesas de Nuestra Señora de las Gracias (Santa Maria delle Grazie), monasterio donde ya vivía su hermana Limbania. Se la considera demasiado joven y se le niega la admisión.[11][12] La puerta del claustro se cierra — pero será en ese mismo monasterio donde, trece años después, Dios vendrá a tomarla.
Un matrimonio político desgraciado (1463)
A los dieciséis años, en 1463, sus padres la casan con Giuliano Adorno, joven noble de la facción gibelina de los Adorno, rival hereditaria de los Fieschi. La unión, arreglada por las familias, busca una reconciliación política entre los dos clanes.[13][14] Para Catalina, es un desastre íntimo. Giuliano se revela infiel, colérico y derrochador, dilapidando su fortuna en el juego; la pareja permanece sin hijos.[15][16]
Los diez años que siguen son, según sus biógrafos, los más estériles de su vida. Los cinco primeros, se encierra en una tristeza melancólica y solitaria; los cinco siguientes, por cansancio, busca distraerse en los entretenimientos y la vida mundana de la nobleza genovesa — sin encontrar en ello ni paz ni gusto.[17][18] Como confesará más tarde, su alma estaba hecha solo para Dios, y nada más podía colmarla.
La conversión de 1473: la herida de amor
La confesión en Santa Maria delle Grazie
A comienzos del año 1473, rota por su vida, Catalina acude, por insistencia de su hermana Limbania, al monasterio de Santa Maria delle Grazie para confesarse. Arrodillada ante el sacerdote, antes incluso de que él comience, es de repente traspasada por una gracia fulgurante: el conocimiento simultáneo del inmenso amor de Dios y de sus propias miserias. Benedicto XVI resumió el acontecimiento con las mismas palabras de la santa: recibió « una herida en el corazón, del inmenso amor de Dios ».[19]
La Vita cuenta que en el momento en que recibió esta gracia de un amor tan grande de Dios, Catalina se encontró como arrebatada fuera de sí misma, sin voz, totalmente tomada por ese amor.[20]
Esta gracia es tan fuerte que la deja sin palabras; incapaz de terminar su confesión, sale del monasterio profundamente conmovida. En los días siguientes, ve en espíritu a Cristo cargando con su Cruz, la sangre corriendo, y de un solo vistazo mide el abismo entre la santidad de Dios y el pecado de los hombres.[21][22]
« ¡No más mundo, no más pecado! »
De este encuentro brota la resolución que marcará toda la continuación de su vida. Catalina la condensa en una frase que se ha hecho célebre:
« ¡No más mundo! ¡No más pecado! »[23] — Santa Catalina de Génova
Es una ruptura total. Abandona de golpe los entretenimientos, el lujo y la estima del mundo; se entrega a la penitencia rigurosa, al silencio y a la oración, y comienza a buscar a los pobres y a los enfermos como quien busca un tesoro. La Vita recoge esta frase, que expresa toda la desmesura de su caridad:
« Si una sola gota de lo que siente este corazón cayera en el infierno, el infierno se convertiría en paraíso. »[24] — Santa Catalina de Génova, Vita, cap. XXXVI
La conversión de Giuliano
La gracia se desborda sobre su esposo. Arruinado por sus prodigalidades, Giuliano Adorno se convierte a su vez, se hace terciario franciscano, y acepta vivir desde entonces con Catalina en continencia, pobreza y servicio a los enfermos.[25][26] La pareja abandona su palacio para instalarse cerca del hospital, entre los indigentes. Giuliano morirá en 1497, reconciliado con Dios — no sin antes haber hecho sufrir a Catalina hasta el final por su carácter difícil, que ella soportó como parte de su propia purificación.[27]
La santa del hospital del Pammatone
Directora e intendente del mayor hospital de Génova
La gran obra exterior de Catalina fue el servicio a los enfermos en el hospital del Pammatone, el más grande de Génova. No se limita allí a los cuidados ordinarios: asume, algo rarísimo para una mujer de su tiempo, funciones de dirección y administración — intendente y, a partir de 1489, directora (rettora) de la sección de mujeres y tesorera del establecimiento, gestionando las cuentas, el personal y la acogida de los más miserables.[28][29][30][31] Escoge para sí misma las tareas más humildes y repugnantes, lavando heridas, cuidando cuerpos abandonados, buscando todo lo que repugna a la naturaleza para mortificarla.
Las pestes de 1493 y 1501
Cuando la peste golpea Génova — la ciudad es afectada desde 1493, y luego durante las grandes epidemias de 1497 y 1501 — Catalina permanece en su puesto y organiza los cuidados, a la intemperie, en barracas levantadas fuera de las murallas.[32][33] La tradición ha conservado un episodio conmovedor: inclinada sobre una mujer moribunda, desfigurada por la enfermedad, la besa en el rostro por compasión, y contrae ella misma la fiebre, de la que se recupera por poco.[34] Las epidemias de 1497 y 1501 la encontrarán en el mismo servicio.[35]
La comunión cotidiana
Un hecho extraordinario para la época, en la que la comunión frecuente de los laicos era casi desconocida: Catalina comulga cada día durante más de veinte años, atraída hacia la Eucaristía como hacia el único alimento de su alma.[36][37] Durante casi veinticinco años, vive sin director espiritual fijo, « enseñada y gobernada sólo por Dios », según la expresión que retoma Benedicto XVI — fenómeno que la Iglesia no ha temido admitir, dada la pureza de su doctrina que garantizaba su origen.[38]
La doctrina del « amor puro »
Amar a Dios sin volverse sobre sí mismo
Toda la espiritualidad de Catalina se resume en una expresión: el amor puro (puro amore). Amar a Dios no por el cielo, no por temor al infierno, ni siquiera por el consuelo que se encuentra en ello, sino por Él solo, hasta perder todo interés propio. Este amor conduce a una total desposesión de sí mismo, que la santa expresaba con una fórmula audaz, convertida en el emblema de su doctrina:
« Mi Yo es Dios, y no conozco otro Yo que mi propio Dios. »[39] — Santa Catalina de Génova
No se trata de un panteísmo que disolvería el alma en la divinidad, sino del aniquilamiento del amor propio: el alma entregada al amor puro ya no se considera a sí misma, ya no se elige, ya no reclama nada; deja que Dios actúe en ella « sin ella ». Es exactamente lo que describirá en las almas del purgatorio, que « ya no pueden volverse sobre sí mismas » y « son incapaces de decir yo ».[40]
Una vida suspendida a la voluntad de Dios
Este abandono no es pasividad, sino una conformidad ardiente a la voluntad de Dios. En Catalina, el alma perfecta quiere todo lo que Dios quiere, como Él lo quiere, sin elegir ni placer ni dolor: vivir, sufrir y alegrarse únicamente en el beneplácito de Dios. Esta doctrina de la plena conformidad pertenece a la santidad del abandono — hacer la voluntad de Dios hasta el olvido de sí — y no del don, muy distinto, de vivir en la Voluntad divina.[41]
El Tratado del purgatorio: un fuego de amor, no de terror
El más célebre de los escritos catarinianos
El Tratado del purgatorio (Trattato del Purgatorio) es la parte más conocida y más reeditada del Corpus catherinianum.[42] No es, propiamente hablando, un tratado: Catalina no escribió nada de su puño y letra ni dictó un plan seguido. Sus íntimos recogían, a lo largo de sus « impulsos interiores », las confidencias que les hacía sobre las pruebas purificadoras que sufría en los últimos años de su vida; en ellas reconocieron el análogo, en esta vida, del purgatorio del más allá, y agruparon estos dichos en un capítulo que se convirtió en el Tratado.[43] El P. Debongnie, que lo tradujo al francés, lo presenta como « la parte más conocida y más difundida del Corpus catherinianum », « elogiada por teólogos, a menudo reeditada y traducida por separado », y añade: « Si Lutero la hubiera conocido, tal vez habría puesto menos objeciones al dogma del purgatorio ».[44]
El purgatorio, gozo y sufrimiento
La intuición central de Catalina da la vuelta a la imaginería del terror. El purgatorio no es ante todo un castigo sufrido desde fuera: es el fuego del amor de Dios que consume en el alma lo que aún le impide unirse a Él. Las almas están allí a la vez en el mayor sufrimiento y en el mayor contento que existe después del de los bienaventurados:
« No creo que pueda encontrarse un contento comparable al de un alma del purgatorio, salvo el de los santos en el paraíso. »[45] — Tratado del purgatorio, §2
Este contento proviene de la perfecta conformidad de su voluntad con la de Dios. Las almas aceptan su pena de todo corazón, sin querer restarle « ni un solo quilate », porque ven que la justicia divina está « perfectamente regulada » y templada por la misericordia:
« Las almas que están en el purgatorio [...] no pueden tener otra elección que estar en ese lugar, ya que tal es la voluntad de Dios. [...] Tienen tal contento de estar establecidas en la condición querida por Dios [...] que no pueden pensar en sí mismas. »[46] — Tratado del purgatorio, §1
La herrumbre del pecado y el fuego purificador
Para explicar cómo actúa este fuego, Catalina recurre a imágenes de gran fuerza. El pecado es una herrumbre que recubre el alma e impide que reciba el rayo divino, como un objeto velado no puede reflejar el sol. A medida que el fuego consume la herrumbre, el alma se descubre más a Dios, y su gozo crece:
« Así la herrumbre, es decir, el pecado, es lo que recubre el alma. En el purgatorio esta herrumbre es consumida por el fuego. Cuanto más se consume, más el alma se expone al verdadero sol, a Dios. Su gozo aumenta a medida que la herrumbre desaparece. »[47] — Tratado del purgatorio, §2
La otra gran imagen es la del oro en el crisol. El fuego divino no destruye el alma: consume su imperfección, como se refina el oro hasta los veinticuatro quilates, hasta que no queda nada por quemar:
« Mira el oro. A medida que lo fundes, se mejora. [...] Así actúa en el alma el fuego divino: Dios la mantiene en el fuego hasta que toda imperfección sea consumida. La conduce a la pureza total de veinticuatro quilates. »[48] — Tratado del purgatorio, §12
El alma se arroja por sí misma al purgatorio
El rasgo más llamativo de la doctrina catariniana es que el alma no es precipitada al purgatorio: ella se arroja por sí misma, de todo corazón, porque no soporta presentarse ante Dios con la más mínima mancha. El purgatorio es, a sus ojos, una misericordia.
« Esta esencia divina es de tal pureza [...] que el alma que tuviera en sí una imperfección tan ligera como una brizna minúscula se arrojaría a mil infiernos antes que encontrarse con esa mancha en presencia de la majestad divina. »[49] — Tratado del purgatorio, §9
El siguiente cuadro resume la manera en que Catalina distingue los tres estados del más allá:
| Infierno | Purgatorio | Paraíso | |
|---|---|---|---|
| Voluntad del alma | obstinada en el mal | toda unida a Dios | perfectamente unida a Dios |
| Culpa (falta) | permanece, no remitida | borrada en la muerte | ninguna |
| Pena | eterna, sin esperanza | temporal, decreciente en duración | ninguna |
| Disposición interior | desesperación, malicia | gozo y sufrimiento mezclados | bienaventuranza plena |
| Lo que el alma ve | su mal sin Dios | la bondad de Dios que la purifica | Dios cara a cara |
Una advertencia a los vivos
El Tratado concluye con una exhortación vehemente. Catalina, que nunca amenaza, lanza sin embargo un grito a los vivos que presumen de la misericordia divina para pecar más fácilmente, y que cuentan con salvarse a bajo costo:
«No te animes diciendo: me confesaré, luego obtendré la indulgencia plenaria, seré de un solo golpe purgado de todos mis pecados, y así me salvaré. Ten cuidado, porque la confesión y la contrición requeridas para la indulgencia plenaria son muy difíciles de realizar.»[50] — Tratado del purgatorio, §17
Sobre la naturaleza misma del purgatorio, la enseñanza de Catalina coincide e ilustra la doctrina constante de la Iglesia, expuesta en otros lugares de Ignispedia: ver ¿Qué dice la Iglesia sobre el purgatorio? y ¿Enseña la Biblia el purgatorio?.
Los escritos: el Corpus catherinianum
Tres textos, ninguno escrito de su mano
La obra atribuida a Catalina —el conjunto que se llama el Corpus catherinianum— comprende tres piezas: la Vita e dottrina (Vida y doctrina), el Tratado del purgatorio y el Diálogo del alma y el cuerpo, donde el Alma, el Cuerpo, el Amor propio, el Espíritu, la Humanidad y el Señor dialogan sobre el camino de la purificación.[51][52] Catalina no redactó nada por sí misma: fueron sus discípulos quienes anotaron sus palabras y reconstruyeron su doctrina, para luego darle forma escrita. El conjunto fue impreso por primera vez en Génova en 1551, cuarenta y un años después de su muerte.[53][54]
Marabotto, Vernazza y Battista
Tres figuras salvaron su palabra. Su director espiritual, el sacerdote Cattaneo Marabotto, quien la guía a partir de 1499 aproximadamente y redacta una parte de la Vita; su discípulo laico Ettore Vernazza, notario genovés; y la hija de este, Tommasina Vernazza, que se hizo canonesa bajo el nombre de sor Battista (Battistina), ella misma escritora espiritual, quien transmitió y defendió el legado de su maestra.[55][56]
La fortuna teológica: von Hügel y la posteridad
El rigor doctrinal del Tratado le valió, ya en el siglo XVII, el examen y la aprobación del Santo Oficio, que juzgó su doctrina «suficiente por sí sola para probar su santidad».[57] Su doctrina del amor puro marca también profundamente a la Escuela francesa de espiritualidad: el cardenal Pierre de Bérulle reivindica su influencia, y es ella a quien Fénelon, junto con Madame Guyon, retoma y lleva al extremo en la controversia quietista —hasta la condena romana de las Máximas de los santos de Fénelon en 1699. Este desvío tardío no empaña en nada la doctrina original de Catalina, examinada y aprobada por el Santo Oficio mucho antes de la crisis quietista.[58] En la época moderna, el barón Friedrich von Hügel dedicó a Catalina un estudio monumental, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends (1908), que la convirtió en un caso ejemplar de la psicología de la mística y la dio a conocer mucho más allá del mundo católico.[59]
El Oratorio del Divino Amor y la reforma de la Iglesia
La influencia de Catalina no se detuvo con su muerte. Su discípulo Ettore Vernazza, casado y padre de tres hijas, organizó con ella, desde 1497, en Génova, una cofradía de caridad dedicada al servicio de los pobres y enfermos: el Oratorio (o Compañía) del Divino Amor (Oratorio del Divino Amore).[60] Fue, según la expresión consagrada, « la primera de una red espiritual de cofradías que pronto cubriría toda Italia ».
Trasplantado a Roma, el Oratorio del Divino Amor se convirtió en uno de los focos de la Reforma católica. En su estela, san Cayetano de Thiene fundó los Teatinos, el primer instituto de clérigos regulares que unía la vida religiosa al apostolado activo en el mundo — modelo que luego inspiró a los Barnabitas, los Somascos y los Clérigos Regulares Ministros de los Enfermos de san Camilo de Lelis.[61] Por esta descendencia, Catalina de Génova pertenece a la raíz misma de la renovación católica del siglo XVI, al mismo nivel que los grandes reformadores y fundadores de su tiempo.
Muerte, culto y canonización
El « purgatorio » de los dos últimos años
Los últimos años de Catalina estuvieron marcados por una enfermedad misteriosa y sufrimientos interiores que la medicina no sabía nombrar. Ella misma reconocía en ello el cumplimiento, en su cuerpo, del purgatorio de amor del que hablaba:
« Mi alma, por lo que veo, está en este cuerpo como en un purgatorio en todo semejante al verdadero purgatorio, pero en la medida reducida que el cuerpo puede soportar, para evitar que muera. »[62] — Tratado del purgatorio, §19
Falleció en Génova el 15 de septiembre de 1510, a los sesenta y tres años, después de haber recibido, según la tradición, una última visión de Cristo.[63][64]
El cuerpo incorrupto y el santuario de Portoria
Algún tiempo después de la inhumación, su cuerpo fue hallado incorrupto; reposa desde 1593 en el sepulcro de mármol del santuario.[65] Hoy sigue siendo venerado en Génova, expuesto en una urna de cristal — urna de bronce y cristal de 1738 — en el santuario de la Santissima Annunziata di Portoria, el antiguo barrio donde se encontraba su hospital.[66][67][68]
Beatificación y canonización
El culto a Catalina, popular desde su muerte, fue confirmado por Roma. Fue beatificada el 6 de abril de 1675 por Clemente X, y canonizada el 16 de junio de 1737 por Clemente XII — el mismo día que san Vicente de Paúl, otro gigante de la caridad.[69][70] En 1943, Pío XII la declaró patrona celestial secundaria de los hospitales de Italia — mediante las letras apostólicas Inter gravissimas del 15 de septiembre de 1943, que reservan el patronazgo principal a san Camilo de Lelis y san Juan de Dios[71][72] — consagrando oficialmente lo que su vida había mostrado: que el servicio a los enfermos y la más alta mística pueden ser una sola cosa. Su fiesta se celebra el 15 de septiembre.
La siguiente tabla resume las grandes etapas de su culto:
| Etapa | Autoridad | Fecha |
|---|---|---|
| Muerte en olor de santidad | — | 15 de septiembre de 1510 |
| Primera impresión de sus escritos | editores genoveses | 1551 |
| Beatificación | Clemente X | 6 de abril de 1675 |
| Canonización | Clemente XII | 16 de junio de 1737 |
| Patrona de los hospitales de Italia | Pío XII | 1943 |
Lo que enseña hoy santa Catalina de Génova
La vida de Catalina de Génova desmiente dos prejuicios tenaces. Primero, que la alta mística estaría reservada a los claustros: aquí tenemos a una mujer casada, administradora de hospital, sumergida en las cuentas y en las llagas, que alcanza las cumbres de la unión con Dios sin abandonar el mundo. Luego, que el purgatorio sería una doctrina sombría, indigna de un Dios de amor: Catalina muestra, por el contrario, que es la última obra maestra de la misericordia, el fuego por el cual el Amor culmina en nosotros lo que no quisimos culminar en la tierra.
Permanecen tres lecciones. Primero, que amar a Dios con un amor puro es dejar de buscarse a uno mismo incluso en la devoción. Luego, que la caridad concreta — lavar, velar, abrazar a un moribundo — es el lugar mismo donde se verifica la mística. Finalmente, que el purgatorio debe hacernos temblar menos que decidirnos a no dejar nada por purificar: a querer desde ahora todo lo que Dios quiere, como las almas que ella contempló ya solo quieren a Él.
« Finalmente, saquemos esta conclusión: Dios hace perder al hombre todo lo que es del hombre, y el purgatorio lo purifica. »[73] — Tratado del purgatorio, conclusión
Cinco siglos después de su muerte, en los hospitales que aún la invocan como patrona, la gran dama del amor puro sigue siendo lo que fue en las barracas de apestados de Génova: una mujer devorada por un amor tan grande que una sola de sus gotas, decía ella, habría cambiado el infierno en paraíso.
Para profundizar
- Sobre la doctrina que santa Catalina expresó tan bien: ¿Qué dice la Iglesia sobre el purgatorio? y ¿Enseña la Biblia el purgatorio?.
- Sobre la red de caridad surgida de su discípulo Vernazza: San Cayetano de Thiene y los teatinos, y san Camilo de Lelis.
- Sobre otros grandes servidores de los enfermos y los pobres: san Juan de Dios y san Vicente de Paúl, canonizado el mismo día que ella.
- Sobre la gran mística del siglo siguiente: santa Teresa de Ávila y san Juan de la Cruz.
- Sobre el contexto eclesial de su herencia: La Reforma católica y el Concilio de Trento.
Notas y referencias
Benedicto XVI, Catequesis sobre santa Catalina de Génova, audiencia general del 12 de enero de 2011, plaza de San Pedro — texto íntegro en vatican.va. Fuente del nacimiento en Génova en 1447 en la familia Fieschi (padre Giacomo Fieschi, madre Francesca di Negro), del matrimonio a los dieciséis años con Giuliano Adorno (1463), de los diez años desgraciados, de la conversión de 1473 durante una confesión en el monasterio Santa Maria delle Grazie (« una herida en el corazón, del inmenso amor de Dios »; « Más mundo, más pecado »), de la conversión de Giuliano convertido en terciario franciscano, de la dirección del hospital del Pammatone, de la comunión diaria, de los veinticinco años « enseñada y gobernada solo por Dios », y de los escritos (Vita, Tratado del purgatorio, Diálogo) impresos en 1551.
1 5 10 14 18 19 23 26 29 36 38 51 53 63« St. Catherine of Genoa », en The Catholic Encyclopedia, vol. III, Robert Appleton Company, Nueva York, 1908 — ficha en newadvent.org. Fuente de la genealogía Fieschi (papas Inocencio IV y Adriano V), del voto de infancia rechazado a los trece años entre las canonesas de Nuestra Señora de las Gracias (donde vivía su hermana Limbania), del matrimonio en 1463, de los diez años (cinco de tristeza, cinco de mundanidad), de la conversión de 1473, de la dirección y tesorería del hospital, de la peste de 1493 y del episodio del beso a la apestada, de la comunión diaria, del examen aprobatorio del Santo Oficio, de la beatificación (1675) y de la canonización (1737).
2 8 11 13 15 17 21 25 28 34 37 57 70Santa Catalina de Génova, Tratado del purgatorio (Trattato del Purgatorio), en la traducción francesa del P. Pierre Debongnie, C.SS.R. (Sainte Catherine de Gênes, 1447-1510 : la grande Dame du pur amour — Vie et doctrine et Traité du purgatoire, Desclée de Brouwer, col. Les Études carmélitaines, Brujas-París, 1960). Esta traducción sigue el texto y las divisiones de la edición del P. Valeriano da Finalmaria (1929), establecida directamente sobre la príncipe de Génova, 1551: diecisiete secciones numeradas, sin contar el prólogo. Los §§ citados son estas secciones, cuyo texto francés ha sido verificado palabra por palabra. La observación sobre Lutero es del propio P. Debongnie, en su nota preliminar al Tratado. Sustancia controlada sobre la traducción inglesa establecida a partir del italiano, prologada por el cardenal Manning (Londres, Burns & Oates, 1.ª ed. 1858; digitalización archive.org): §1 = cap. I, p. 2 (« cannot but choose to be there »); §2 = cap. II, pp. 5-7 (« any joy comparable to that of a soul in purgatory, except the joy of the blessed in paradise »; « the rust of sin »); §9 = cap. VIII, p. 22 (« rather cast itself into a thousand hells »); §12 = cap. X, p. 29 (el oro en el crisol); §17 = cap. XV, p. 41 (« I shall confess ; and then I shall receive a plenary indulgence »); §19 = cap. XVII, p. 45 (« my soul... as in a purgatory »); conclusión = fin del cap. XVII, p. 52 (« destroys all which is of man, and purgatory purifies it »).
3 4 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 62 73« How Catherine of Genoa Became the Saint of "Divine Love" », The American TFP (tfp.org, consultado en 2026) — sobre Ettore Vernazza, notario genovés casado y padre de tres hijas, y la fundación en Génova en 1497 de la Compañía / Oratorio del Amor Divino, « la primera de una red espiritual de cofradías que pronto cubriría toda Italia »; sobre la influencia del Oratorio romano en san Cayetano de Thiene y los teatinos, luego los barnabitas, somascos y clérigos de los enfermos; sobre la conversión (« Más mundo, más pecados »).
6 60 61Friedrich von Hügel, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, 2 vol., Londres, J. M. Dent & Co., 1908 — estudio clásico de referencia sobre Catalina, su corpus, sus discípulos (Marabotto, Ettore y Battista Vernazza) y la estructura de su experiencia mística; fuente de la fortuna teológica moderna de la santa.
7 56 59Catherine de Gênes, enciclopedia Wikipedia en francés (consultada en 2026) — confirma el nombre Caterina Fieschi Adorno, el nacimiento en Génova en 1447, la hermana Limbania, el matrimonio de 1463 con Giuliano Adorno, la conversión del 20 de marzo de 1473, la muerte el 15 de septiembre de 1510, el director espiritual Cattaneo Marabotto, el discípulo Ettore Vernazza y su hija Tommasina (sor Battista/Battistina), el cuerpo hallado incorrupto y conservado bajo una urna de vidrio en el santuario de la Santissima Annunziata di Portoria en Génova, la fiesta del 15 de septiembre, la beatificación por Clemente X (6 de abril de 1675) y la canonización por Clemente XII (16 de junio de 1737).
9 12 16 22 27 54 55 64 66 69Vita e dottrina della beata Caterina da Genova (Corpus catherinianum), edición príncipe, Génova, 1551 — relato de la conversión y de la experiencia mística de Catalina recogido por sus discípulos (Cattaneo Marabotto, Ettore Vernazza), fuente primaria de todos los datos biográficos transmitidos por la tradición catheriniana. Relato de la conversión de 1473: cap. III (texto francés en el vizconde de Bussière, La Vie et les Œuvres de sainte Catherine de Gênes, París, A. Tralin, 1913, p. 27, que cita la ed. de Génova, cap. III, p. 3, y los Bolandistas, t. V de septiembre, pp. 133-153). Palabra de la gota de amor, dirigida a sus hijos espirituales: cap. XXXVI (ed. de Génova, p. 94 s.; Bussière 1913, pp. 110-111: « si una sola gota de lo que siente este corazón cayera en el infierno, el infierno se convertiría en paraíso »). La fórmula «Mi Yo es Dios, y no conozco otro Yo que mi propio Dios» viene de la Vita e dottrina, cap. XIV (texto italiano: «Il mio me è Dio», ed. 1580; trad. ingl.: «My Me is God, nor do I recognize any other Me except my God Himself», cf. J. A. Wiseman, The Autotheistic Sayings of the Mystics, 1990). No figura en la catequesis de Benedicto XVI del 12 de enero de 2011, cuyo texto íntegro en vatican.va (versiones francesa e inglesa leídas en su totalidad) no la contiene.
20 24 39« Santa Catalina de Génova », Franciscan Media — Santo del Día (franciscanmedia.org, consultado en 2026) — reseña biográfica que confirma el servicio en el hospital del Pammatone, la dirección administrativa ejercida por Catalina, el patronazgo de los hospitales y la veneración de su cuerpo en Génova.
30 67« Caterina Fieschi Adorno, santa », en Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani) — reseña en treccani.it. Fuente de la toma de posesión de Catalina como directora (rettora) de la sección femenina del hospital del Pammatone a partir de 1489.
31Caterina da Genova, enciclopedia Wikipedia en italiano (consultada en 2026) — la peste golpea la ciudad « dal 1493 » y la propia Catalina se curó de ella; Pío XII la califica en 1943 « patrona secondaria degli ospedali italiani ».
32Catherine of Genoa, enciclopedia Wikipedia en inglés (consultada en 2026) — confirma el nombre Caterina Fieschi Adorno (1447 – 15 de septiembre de 1510), el servicio a los enfermos durante las pestes de 1493, 1497 y 1501, la función de gestora y tesorera del hospital, la composición póstuma del Corpus catherinianum (Vita e dottrina, Tratado del purgatorio, Diálogo), la primera impresión de 1551, y la declaración por Pío XII de su patronazgo de los hospitales de Italia (1943).
33 35 52« Catalina de Génova », reseña biográfica, Encyclopædia Universalis — en universalis.fr (consultado en 2026). Fuente de la influencia de la doctrina catheriniana del puro amor en el cardenal Pierre de Bérulle y la Escuela francesa de espiritualidad, luego en Fénelon y Madame Guyon durante la controversia quietista.
58Università di Genova, Chiesa di Santa Caterina di Portoria e Museo (Fonti per la storia della critica d'arte) — en fosca.unige.it (consultado en 2026): sepulcro de mármol erigido en 1593 donde reposa su cuerpo incorrupto; mausoleo Schiaffino (1737-1738) y urna de bronce y cristal (1738); canonización en 1737 por Clemente XII y proclamación como patrona de los hospitales italianos en 1943 por Pío XII.
65 68 72Pío XII, letras apostólicas Inter gravissimas (Sancta Catharina, senensis virgo, pro mulieribus in Italia infirmis administrantibus et Sancta Catharina, vidua Ianuensis, pro italicis nosocomiis, Patronae coelestes declarantur), 15 de septiembre de 1943 — texto latino en vatican.va. « Sanctam Catharinam Viduam Ianuensem pro nosocomiis item italicis Patronas apud Deum Coelestes secundarias eligimus, declaramus et constituimus », quedando el patronazgo principal (principali Patronatu retento) en san Camilo de Lelis y san Juan de Dios.
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